Размещено на http://www.allbest.ru/

Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М.Ф. Решетнева

КОНЦЕПЦИЯ МОРАЛИ В РАЗНЫХ МОДЕЛЯХ МИРА

Куклина Анна Ивановна

Куренкова Татьяна Николаевна, к. филол. н.

Новоселова Вера Олеговна

Стрекалёва Татьяна Владимировна, к. филол. н., доцент

Аннотация

мораль общественный отношение естественность

В статье анализируется содержание понятия «мораль», а также основных разновидностей морали с точки зрения стандартов естественности в разных моделях мира, соответствующих разным типам общества. На основании проведённого исследования авторы пришли к выводу, что стандарты естественности формируются исторически и напрямую влияют как на тип общественных отношений, так и на установленные нормы морали. Даётся сравнение норм морали, присущих разным типам общества.

Ключевые слова и фразы: модель мира; мораль; нормы морали; нравственность; общество; общественные отношения; стандарты естественности.

Annotation

CONCEPTION OF MORALITY IN DIFFERENT WORLD MODELS

Kuklina Anna Ivanovna Kurenkova Tat'yana Nikolaevna, Ph. D. in Philology Novoselova Vera Olegovna Strekaleva Tat'yana Vladimirovna, Ph. D. in Philology, Associate Professor Siberian State Aerospace University named after academician M. F. Reshetnyov

The article analyzes the content of the concept “morality” and the basic forms of morality from the viewpoint of the standards of naturalness in different world models correlating with different types of society. On the basis of the conducted analysis the authors conclude that the standards of naturalness are formed historically and influence immediately both the type of social relations and the established ethical norms. The paper makes a comparison of ethical norms typical for different types of society.

Key words and phrases: world model; morality; ethical norms; ethics; society; social relations; standards of naturalness.

Основная часть

Проблемами морали занимаются многие российские и зарубежные исследователи: Т. В. Адорно, Р. Г. Апресян, Н. Гартман, С. З. Гончаров, А. А. Гусейнов, И. А. Ильин, И. Кант, Дж. Локк, А. Маркович, А. Николаев, Ф. Ницше, Ю. Ш. Стрелец, В. Татаркевич, А. Шопенгауэр и другие.

В настоящее время под моралью, как правило, понимают принятые в обществе нормы и принципы, регулирующие межличностные отношения. Немецкий философ Т. В. Адорно исследует понятие мораль с точки зрения этимологии: «Слово “мораль” происходит от латинского “mores”, что означает… “нравы”. Поэтому понятие “философия морали” иногда переводят как “учение о нравах” или как “учение о нравственности”… о нравах следует думать не иначе как о правилах поведения, царящих в данных конкретных обществах, у данных конкретных народов» [1, с. 14]. Российский исследователь Р. Г. Апресян изучает мораль как «способ социальной регуляции», как «феномен, востребуемый обществом… с целью удовлетворения потребности упорядочения межчеловеческих и общественных отношений» [2]. Мораль призвана упорядочивать отношения между людьми, опираясь на определенные нормы, правила, законы, которые формируют нравственное сознание и моральные убеждения каждой личности в отдельности и общества в целом. Моральные нормы и правила формируются и развиваются в ходе исторического становления общества, они основаны на исторических, культурных, социальных, экономических традициях, а также на представлениях общества об идеальном моральном поведении, которые должны воплощаться в реальной жизни всех представителей данного общества.

Следовательно, мораль, нормы морали и моральное сознание зависят от типа общества и присущих ему стандартов естественности. Мораль и моральные нормы формируются в ходе исторического развития. Мораль объединяет людей по определенным чертам в народ. Поэтому у каждого народа своя мораль, она оттачивается в ходе истории индивидуально, отображая историю и судьбу своего народа, который на практике проверяет плодотворность и работоспособность моральных норм.

В результате исторического развития появилось множество этических течений и теорий, которые привели к возникновению многообразия понятий морали. Рассмотрим существующие концепции морали.

Консервативная концепция морали

С консервативной точки зрения мораль рассматривается как общественный идеал и подразделяется на несколько категорий.

Абсолютная мораль изучается консерваторами как единая для всего человечества. Понятие «абсолютный» означает основной, первоначальный, лежащий в основе, универсальный. А. А. Гусейнов так раскрывает понятие абсолютного в морали: «Мораль претендует на абсолютность. Ее требования предстают как безусловные, категоричные… В жизни личности абсолютная нравственность обнаруживает себя в качестве неумолимой иррациональной силы, которая позднее получает название голоса совести. В пределах сознательной жизни человека освободиться от морали невозможно» [4, с. 81-82]. Моралью пронизана каждая сфера человеческой жизнедеятельности. Люди должны адекватно реагировать на поступки и слова друг друга при общении. В этом им помогают моральные нормы, правила и законы. Отсюда вытекает универсальность, или абсолютность, морали. Следовательно, абсолютную мораль следует изучать как основной принцип нравственности, обязательный для исполнения каждым человеком, для комфортного жизнетворчества.

Консерватор Иммануил Кант (1724-1804) создал концепцию морального долга и абсолютной (всеобщей) морали, которую назвал «категорический императив»: «…согласно категорическим императивам, те или иные поступки дозволены или недозволены, т.е. морально возможны или невозможны, а некоторые поступки или противоположные им поступки морально необходимы, т.е. обязательны; далее, для поступков из этого возникает понятие долга... Императив ? это практическое правило, благодаря которому сам по себе случайный поступок делается необходимым» [6, с. 129-130]. Абсолютная мораль предписывает обязательное исполнение своих норм и законов каждым человеком. Она указывает обязательность (необходимость) либо недозволенность (недопустимость) совершения конкретных действий. Абсолютная мораль рассматривается как возможный единый для всех людей нравственный закон, регулирующий межличностные отношения в разных сообществах. Но в каждой нравственной системе есть нормы морали, единые для всех народов и культур. Такими нормами являются Золотое правило нравственности (поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой), Заповедь любви (возлюби ближнего своего как самого себя) и др.

Идеальная мораль изучается консерваторами как умозрительная, т.е. выдуманная мораль. Она связана с понятием идеала. Английский философ Джордж Эдвард Мур (1873-1958) утверждал: «Слово “идеал”… можно отождествить с тем, которое часто выступает в философии как “благо человека” или как конечная цель, к которой должно стремиться наше развитие. В этом значении мы говорим об утопиях, что они являются идеалами… Когда мы говорим “идеальный”, мы имеем в виду самое лучшее, совершенное во всех отношениях. Моральный идеал - это всё самое лучшее, что выработано моралью» [8, с. 271, 315]. Идеальное - это представления каждого отдельного человека не просто о лучшем, а о совершенном воплощении мира с моральной точки зрения. Мы каждый день сталкиваемся с недостатками, ошибками, неудачами и даже злом. Мы понимаем, что окружающий мир может быть лучше. Но мы также осознаем, что лучшее часто невозможно. Дж. Мур показывает: «…установление идеала может быть вне сферы наших возможностей» [Там же, с. 271, 276]. Идеальная мораль возможна только в эмпирической сфере, т.к. она включает в себя соблюдение всех добродетелей всеми представителями общества.

Абстрактная мораль - консервативная директивная мораль. Понятие «абстрактный» означает отвлеченный, умозрительный, трансцендентальный. Абстрактная мораль является мерилом оценки действий реальных людей в реальных условиях с точки зрения поведения идеального человека в идеальном обществе. Социально-нравственные отношения с точки зрения абстрактной морали А. А. Гусейнов рассматривает как «раздвоенность нравственной жизни, конфронтацию между конкретными нравами и абстрактными моральными нормами… Нравственная жизнь общества протекает как бы на двух уровнях: внизу располагается фактическое бытие межчеловеческих отношений с их многообразными и, как правило, эгоистически ориентированными нравами, над ним возвышается царство абстрактного добра - критерий и программа деятельности индивидов» [5]. Абстрактная мораль рассматривает нравственность с точки зрения должного, она указывает на нормативное, обязательное поведение человека, которое в реальных условиях оказывается невозможным.

Чаще абстрактная мораль проповедуется различными религиями. Любая религия претендует на универсальность и общезначимость, следовательно, религиозные нормы навязываются как универсальные нормы обязательного поведения каждого приверженца данной религии. Например, в христианской религии образцом абстрактной морали являются десять заповедей.

Либеральная концепция морали

В либеральной концепции мораль раскрывается как индивидуально-самостоятельный нравственный выбор отдельной личности. Человек как сформировавшаяся личность имеет право на собственное мнение, следовательно, на право выбора. Профессор Бостонского университета Рэнди И. Барнетт писал: «Чтобы жить в обществе и стремиться к счастью, каждый индивид должен действовать по своему собственному усмотрению… Иначе говоря, люди должны быть свободны действовать по собственному усмотрению в пределах собственных юрисдикций» [3]. Свобода и соблюдение законов - основные условия счастливой жизни человека с либеральной точки зрения, где стандартом естественности выступает свобода (свобода воли) личности как способ реализации принципов антропоцентризма и дуализма.

Французский правовед Франсуа Люшер изучает свободу личности как «право индивида вести подобающий ему образ жизни, т.е. выбирать в жизни то, что ему представляется наиболее подходящим» [7, с. 89]. Нравственные нормы западного общества направлены на поддержание такого миропорядка: я свободен делать то, что я хочу, если это не запрещено законом.

Свобода дана человеку для самореализации, цель которой - достижение блага и счастья. Предоставленная свобода способствует развитию творчества личности, созданию научных, технических и культурных ценностей, что, в свою очередь, приводит к прогрессу всего общества.

Отечественная концепция морали

В отечественной концепции мораль изучается как воплощение исторического и социального опыта. А. А. Гусейнов рассуждает, что «мораль освящает, санкционирует социально одобренные традиции, исторически сложившиеся нормы приличия, словом, какие-то совершенно определенные формы поведения. Или, говоря по-другому, какие-то конкретные общественно значимые цели и поведенческие стереотипы поднимаются до высоты моральных обязанностей» [4, с. 95-96]. Мораль не может быть придумана, она формируется исторически, ее жизнеспособность и правильность оттачиваются в веках на основе социального опыта многих поколений. Именно то, что в фундаменте моральных норм и правил лежат исторические традиции, проверенные в веках многими поколениями, доказывает их правильность при руководстве человеческой деятельностью. Именно поэтому нормы права (т.е. законы) проистекают из норм морали. Р. Г. Апресян доказывает, что мораль «складывается для сообразовывания разных планов человеческого существования, согласования его частных и публичных обязанностей, одухотворения его повседневности, удержания себялюбия от эгоизма и своеволия, гармонизации идеального и реального» [2]. Следовательно, мораль выступает как совокупность сформированных в ходе истории норм общественных отношений в данном обществе, одобряемых общественным мнением и определяющих обязанности каждого представителя данного общества друг перед другом и перед обществом в целом.

Соблюдение сложившихся моральных норм помогает человеку не только мирно сосуществовать в обществе, но и адекватно вести себя в разных обстоятельствах и реагировать на поступки других людей. Поэтому мораль является мощным регулятором жизнеустройства в данном обществе и одновременно объединяющей силой всех представителей данного общества.

Список литературы

1. Адорно Т. В. Проблемы философии морали / пер. с нем. М. Л. Хорькова. М.: Республика, 2000. 239 с.

2. Апресян Р. Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) [Электронный ресурс]. URL: http://sbiblio.com/ biblio/archive/apresjan_ponjatie/ (дата обращения: 26.09.2014).

3. Барнетт Р. И. Этические основания современного либертарианства [Электронный ресурс]. URL: http://libertynews.ru/ node/1108 (дата обращения: 25.02.2014).

4. Гусейнов А. А. Обоснование морали как проблема // Мораль и рациональность: сборник статей / под ред. Р. Г. Апресяна. М.: ИФ РАН, 1995. С. 76-101.

5. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики [Электронный ресурс]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_ Buks/Culture/Gus_Etika/_Index.php (дата обращения: 01.05.2014).

6. Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Сочинения: в 6-ти т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 2. С. 107-438.

7. Люшер Ф. Конституционная защита прав и свобод личности / пер. с фр. М.: Прогресс-Универс, 1993. 382 с. 8. Мур Дж. Принципы этики. М.: Прогресс, 1984. 323 с.

Размещено на Allbest.ru