Эволюция принципов морали в истории этических учений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Профессиональная этика

Тема: Эволюция принципов морали в истории этических учений



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТИКИ И МОРАЛИ

1.1 Предмет и основные понятия этики, её структура

1.2 Основные этапы истории этических учений

1.3 Понятие, структура и функции морали

ГЛАВА 2. ЭВОЛЮЦИЯ ПРИНЦИПОВ МОРАЛИ В ИСТОРИИ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ. СОВРЕМЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ МОРАЛИ

2.1 Эволюция принципов морали

2.2 Актуальность принципов морали в современное время

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ



ВВЕДЕНИЕ

Отношения между людьми начались ещё в глубокой древности, поэтому их моральное регулирование является одним из древнейших форм человеческого сознания. Тема работы является актуальной, потому что межличностные отношения, а также самосознание человека существовало всегда, и изучение этих вопросов занимает огромную роль как в исследование истории этики, так и других наук.

Человек как сам по себе, так и в отношениях в любом коллективе, существует по определённым правилам, нормам, принципам. Даже в первобытном обществе, когда ещё не было никаких наук, уже существовали определённые обычаи.

В любой исторической эпохе, издавна и до наших дней, существовала нравственность. В истории этических учений можно выделить несколько этапов, на протяжении которых принципы морали эволюционировали. В работе будут подробно рассмотрены эти этапы.

Люди всегда задавались вопросом: что такое добро и зло, что есть справедливость, в чём смысл жизни и предназначение человека? Эти проблемы актуальны в любое время.

Целью работы является изучение эволюции принципов морали в истории этических учений.

Поставленная цель была достигнута с помощью решения следующих задач: изучение понятия «этика», её структуры и основных этапов истории этических учений; рассмотрение понятия «мораль», эволюция принципов морали и актуальность их в современное время.



ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТИКИ И МОРАЛИ

1.1 Предмет и основные понятия этики, её структура

Термин «этика» происходит от греческого «ethos», что означает нрав, характер, обычай. Таким образом, этика - это наука о морали. Происхождение этики - древнее, её основоположником был ещё древнегреческий философ Аристотель. Он создавал трактаты о нравственности, добре и зле, достойных и недостойных людских поступках (4 век до н.э.) - «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика». Существительное «этика» Артистотель применил как обозначающее науку, занимающуюся изучением добродетели.

В настоящее время под этикой понимается наука, которая изучает поведение человека на основе мотивов морали. Она выявляет причины а факторы, позволяющие говорить о том, что у каждого человека, а также у общества в целом, во взаимодействии людей, существуют и воспроизводятся устойчивые нравственные отношения.

Мораль же выполняет функции фиксации обычаев и представлений людей о добре и зле, которые существуют в данном обществе, а также пресущи каждому индивиду. Мораль представляет собой систему этических ценностей людей. Подробнее о морали будет рассказано в следующих параграфах работы. Важным является то, что мораль выступает предметом этики.

Предмет этики с течением времени менялся, это были ступени познания нравственности, углубление в её сущность. В данное время, можно сказать, что предметом этики выступает изучение поступков людей, с целью выявления закономерностей их поведения, которые становятся основой целенаправленной деятельности. Объектом этики, в свою очередь, выступают нравственные явления в различных формах их существования.

Этика изучает многообразие проблем, а именно:

- общение и поведение человека;

- мораль и нравы общества;

- понятия добра и зла;

- смысл жизни;

- роль и значение совести в моральной жизни человека;

- взаимосвязь удовольствия и страданий и др.

Этика изучает и много других вопросов, которые люди на протяжении тысячелетней истории, пытаются понять и найти на них ответы. В основе этики лежат такие понятия как добро и зло, справедливость, совесть, долг и др.

В структуре этики можно выделить следующие составляющие:

1. История этики и морали - это обозначает изучение возникновения, развития этических учений, начиная с древности и до современного времени.

2. Теория морали (на ней мы подробнее остановимся дальше) - этол учение о сущности морали, её принципах, функциях, структуре.

3. Нормативная этика - представляет собой конкретизацию морали общества, учение о высших моральных ценностях и нормах, о правилах общения людей, их поведении в социуме.

4. Прикладная этика - она конкретизирует общечеловеческие моральные нормы и принципы в конкретных ситуациях для определённых групп людей, в зависимости от их профессии, специфики жизнедеятельности.

Этику также можно классифицировать на этическую аксиологию, которая изучает проблемы добра и зла; деонтологию, изучающую проблемы долга и должного, деспектривную этику, которая изучает мораль общества в историческом аспекте; социологию морали, которая представляет собой такое направление науки, которое сложилось на стыке социологии и этики; историческую этику - она изучает учения различных исторических эпох; профессиональную этику, которая определяет отношение человека к своему профессиональному долгу.

Итак, обобщив сказанное выше, можно сказать, что мораль и нравственность являются сложной сферой духовной жизни человека и общества. Этика представляет собой учение о морали и нравственности. Таким образом, этика - это наука о возникновении, сущности, развитии морали, её функциях, о моральных ценностях личности и общественной жизни.

1.2 Основные этапы истории этических учений

Основоположниками и крупнейшими этиками являлись Аристотель (384-322 г до н.э.) Сократ (469-399 г до н.э.), Платон (428-328 г до н.э.), Марк Аврелий, Августин Блаженный, Спиноза, Кант, Шопенгауэр, Ницше и другие.

Русские мыслители также занимались этикой. Так, св.Тихон Задонский (1724 - 1873 гг.), св.Феофан Затворник (1815 - 1894 гг.), В.С.Соловьёв 91853-1900 гг.), Н.А. Бердяев (1874 - 1948 г.)оставили значительные работы в области этики. Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой также оставили свой след в истории этических учений.

Историю этических учений можно подразделить на ряд этапов. Можно выделить три основных этапа развития истории этических учений:

1. Античность.

2. Средневековье.

3. Новое время.

Рассмотрим их подробнее.

Античная этика в основе своей содержит учение о добродетелях и добродетельной личности. Основным постулатом этой этики является нравственная самоценность и суверенность личности. Античные философы считали, что человек лучше своих поступков и любых правил, он является разумным существом, частью общества. И добродетель человека является причиной гармоничного устройства общества.

Аристотель давал определения человеку как существу разумному, и существу политическому, которые взаимосвязаны и взаимообусловлены. Такое проихождение определения обуславливалось характером отношений свободных граждан в античном государстве. После перехода организации общества к крупным военно-бюрократическим и политическим объединениям такой подход обнаружил узость и односторонность.

Этика Средвековья была отрицанием этики античности. В средние века мораль человека (система внешних неизменных норм поведения) совпадала с заповедями Бога. Считалось, что поведение человека, его правила и нормы - идут от творца человека - Бога, и главной добродетелью человека является любовь к Богу.

Средневековая этика была, таким образом, религиозной, моральные нормы имели божественное происхождение.

В отличие от античной этики, основой которой служила нравственная суверенность человека, этика Средневековья подчёркивала всеобщее содержание морали.

Этика Нового времени, можно сказать, пыталась объединить определения предшествующих исторических времён. Так, в этике Нового времени было стремление преодолеть узкое, одностороннее определение морали, которое было в античности и средневековье. Философы Нового времени пытались уйти от точки зрения на человека как всесильную нравственную личность, что утверждалось в античности, в то же время, средневековое представление о человеке, как существе ничтожном, тоже не принималось.

В этике Нового времени проблема сущего и должного приобретает форму трагического, неустранимого разрыва, а это являлось признанием того, что классовое общество нравственно бесперспективно.

В домарксистской этике сформировалось обоснование невзможности синтеза между общественными нравами и абстрактными моральными принципами. Такое понимание началось в системах Гегеля и Фейербаха.

Несмотря на то, что религиозность в Новое время оставалась на своём устойчивом месте, жизнь общества вышла их её узких рамок: начали возникать разнообразные направления протестантизма, свободомыслие (атеизм, деизм, скептицизм и др.). Вследствие этого, вопросы моральной теории стали толковаться в некоторой степени иным образом.

В качестве примера приведём таких скептиков как М.Монтень, П.Бейль стали допускать то, что существует мораль, которая не зависит от религии, они считали, что даже атеист может быть в достаточной степени нравственным.

И. Кант (на котором мы остановимся подробнее во второй главе работы) создал новое учение в противовес учению о гетерономной морали, которая имеет основание за пределами ей самой. Это учение об автономной морали. Кант считал, что мораль исходит из человека как свободного существа, не нуждается в идее о другом существе над ним. Многие философы спустя века писали, что нравственный закон Канта является одним из «высочайших успехов человеческого ума».

Немецкий философ считал, что мораль не нуждается в религии, но при этом он не был атеистом, он просто рассматривал отношения религии и морали в ином контексте. Так, по Канту, сама религия находила оправдание в морали, а не наоборот. Мораль не нуждалась в религии в самом факте своего существования, но религия являлась фактором утверждения движения к высшим ценностям, побудителем для нравственного совершенствования. Бог, по Канту - не грозный судья, он - стимул для развития.

Большая часть философов Нового времени размышляла над тем, что истоки человеческой морали лежат не в его разуме, а в самой природе человека. При этом и разум, и природа рассматривались как автономные величины, без религиозного сопровождения.

Так, Юм, Бентам, Милль, английские мыслители - исходили из того, что истоки морали лежат в чувствах человека, его интересах и стремлении к пользе. Польза при этом выступала не в узком плане эгоизма, а наоборот, в достижении всеобщего счастья для наибольшего количества людей (утилитаризм).

Хотя в самом начале истории развития этики, Сократ уже соединял добродетель с пользой, а в 17-18 вв. получила широкое распространении теория разумного эгоизма (Спиноза, Гельвеций, Гольбах), а в 19 веке эту теорию поддержали Л.Фейербах и Н.Чернышевский. Так, исходя из этой теории, простыми словами: «как аукнется, так и откликнется», т.е. если человек будет вести себя аморально, то окружающие будут отвечать ему тем же самым, тем самым, человеку невыгодно вести такой образ жизни, но выгодно бороться против того, что мешает его счастью, а также счастью близких людей.

Если сравнивать этику Средневековья и Нового времени, то последняя отличается большим разнообразие и разнонаправленностью, она создала большой задел для последующих изысканий. Этика Нового времени приобрела глубокую гуманистическую направленность, и она сохранмилась до настоящего времени.

Таким образом, в цонце 18 века, благодаря мыслителям Нового времени, этика смогла приобрести самостоятельный статус, создала многообразный понятийный аппарат. Этика окончательно выделилась в качестве самостоятельного явления в большом спектре духовной культуры, однако продолжает развиваться, сталкивается с проблемами и вряд ли когда-то ответит на все вопросы, т.к. в своей сути обращена к самым глубоким человеческим проблемам, к бытью человека, его отношениям с другими людьми и обществом.

Этические учения конца 19-и весь 20 век - многообразная яркая картина, которая рассматривает вечные проблемы человека с точки зрения различных позиций с учётом исторического аспекта, используя достижения наук психологии, социологии, генетики. В этот период выделяются духовных искания Ф.М.Достовевского, Л.Н.Толстого, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева и многих других великих русских мыслителей. Все они уделяли огромное внимание проблемам нравственности.

Булгаков писал: «в наши дни из всех философских проблем этическая проблема выдвигается на первое место и оказывает решающее влияние на все развитие философской мысли».

20 век ознаменовал собой дальнейшее развитие этических исследований, они стали многообразнее и многосторонее, но главное заключается в том, что во всех этих исследованиях и размышлениях на первый и основной план выходит личность человека с его надеждами, сомнениями, разочарованиями и достижениями.

В конце 20 века в мире уже произошли достижения научно-технической революции, которые повысили уровень образования людей, сделали жизнь комфортнее, но вместе с тем, привели к образованию проблем - экологической, демографической, экономические кризисы, глобальная проблема ядерной войны и т.д.

Все эти проблемы создают у людей тягостные ожидания, пессимистические настроения. Подогреванию таких настроений способствует и то, что современная генетика вторгается в сокровенные тайны механизма наследственности и деятельности психики - то, что когда-то считалось «божественным».

Мировые войны, смена режимов, экономические кризисы - всё это оказывало давление на человека, на его психику, человек погружался вглубь себя и задавал вопросы: В чём смысл жизни? Каково моё назначение? Достоин ли я счастья? Что такое добро и зло? Что такое справедливость и где она? Каков мой долг? Так, французский философ А.Камю, справедливо заметил: «Современное мироощущение отличается от классического тем, что живёт моральными проблемами, а не метафизикой».

Однако, такое непростое время, усиливает интерес к проблемам нравственности, именно моральные убеждения ззаставляют выступать миллионы людей по всему миру против гонки вооружений, против войн. Нравственная ответственность встаёт на пути различных научных экспериментов, которые могут иметь непредсказуемые последствия. Без справдливости, порядочности, нельзя создать эффективно функционирующую экономику.

В качестве вывода, мне хочется привести слова известного политического деятеля А.Печчеи: «наиболее важным, от чего зависит судьба человечества, являются человеческие качества - и не качества отдельных элитарных групп, а именно «средние» качества миллиардов жителей планеты». этический мораль нравственный ценность

1.3 Понятие, структура и функции морали

Мораль можно трактовать как правила поведения человека по отношению к себе, людям, обществу в целом. Эти правила носят повелительный характер: они не формулируют то, что есть на самом деле, а указывают на то, что быть должно. Такое свойство морали (требование определённых правил поведения человека) называется императивность (от лат. imperative - повелевать).

Если право или обычаи регламентируют и формулируют свои нормы предельного чётко, то нормы морали лишь обобщённым образом указывают направлении поведения человеку, а он, в свою очередь, применяет их к себе.

Моральные требования проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности, тогда как правовые - регулируют только определённые сферы отношений.

Не существует никаких документов и учреждений, которые бы регламентировали и поддерживали моральные нормы, они регулируются неинституциональным образом, а для поддержания правовых норм есть соответствующие органы, такие как полиция, прокуратура, суд. Что касается моральных норм, то за функцию их поддержания отвечает совесть самого человека, а также общественное мнение, самоконтроль человека выступает внешним контролем норм морали.

Таким образом, требования морали - это собственное убеждение индивида, обращение его к самому себе.

Морали, помимо рассмотренных выше признаков, присущи и некоторые противоречивые свойства, кратко охарактеризуем их. Противоречивые свойства, каждое из которых можно логически подкрепить аргументами, носят название антимоний.

1. Общество требует от личности определённого поведения, но само это общество может быть при этом аморально. Личность не должна уважать мораль, например, тоталитарного государства или мораль диктатуры, человек сравнивает общественные нравы с моральными характеристиками, которым это общество должно соответствовать.

Кроме того, индивид выступает собственным моральным авторитетом для себя, у него есть свои соображения про поводу добра и зла, однако эти собственные принципы были выработаны людьми уже давно, они не являются изобретением конкретно этого индивида. Человек придерживается определённых нравственных правил, и они не просто нравятся ему, но они ещё и правильные, а это несёт в себе объективно положительный смысл. Источником таких правильных нравственных норм для человека может выступать и Бог, однако на протяжении развития всей истории человечества, к Богу тоже предъявляются моральные требования, будто человек обладает единственно правильной меркой, которая не зависит от Бога.

Исходя из этого, нормы морали в источнике своего происхождения имеют человека, Бога или общество, и являются субъективными, при этом законы морали существуют как бы обезличенными, не имеющими конкретного автора. Мораль существует в повелительном наклонении, но самого источника указания при этом нет, мораль формируется обезличенно и по содержанию - объективно.

2. Антимония, возникающая при рассмотрении морали разных времён, народов, сословий. Существует огромное количество убеждений и представлений людей о добре и зле, о справедливости, которые отражают исторический период, образ жизни людей. Мораль есть у всех, и у каждого она - своя.

Но при другом рассмотрении, каждая историческая система считает мораль, выдвигаемую ей - общечеловеческой, универсальной для всех. Однако это не означает, что все люди без исключения выполняют эти правила. Если правило морали завялено как всеобщее - это не обозначает, что каждый человек обязуется выполнять его, а также требовать выполнения от других.

Правила морали являются всеобщими и одновременно исторически многообразными, они имеют под собой общечеловеческое начало.

3. Попытка анализа действий человека, поступающего нравственно, образует третью антимонию. Человек поступает морально для того, чтобы ему было легче существовать рядом с другими людьми, человек исходит при этом из практических соображений, действует в своих личных интересах и одновременно в интересах общества. Это свойство морали полезно, французские материалисты 18 века, Чернышевский, видели в морали житейское наставление о «механике всеобщего счастья».

Но мы понимаем, что добро не всегда несёт следствием за собой успех и благополучие. Иногда излишняя добродетель мешает в жизни, для достижения успеха часто бывает более целесообразным поведение, которое нарушает все нормы добродетели.

Для общественного блага порой бывают полезны такие, казалось бы, порочные качества, как тщеславие, авантюризм, желание наживы - такие качества двигают торговлю, стимулируют производство.

Мораль, несмомненно, имеет огромную пользу, но руководствоваться только моралью не всегда целесообразно. Мораль часто приносит моральное удовлетворение, совершенствует человека, но для практических достижений мораль порой, бывает лишней. Она приносит пользу с точки зрения нематериального, человеческого.

4. Общественная и личная мораль - при рассмотрении их мы обнаруживаем четвёртую антимонию. Мораль является стандартом поведения, которое признано обществом, но ограничивает индивидуальность человека. Считается высокоморальным тот человек, что не нарушает общественные нравственные правила.

Но иногда такая личность не повторяет правила своего общества, а создаёт новые, превосходящие их. В качестве примера можно привести многообразные литературные сюжеты, в которых герой противостоит обществу, борется с его закостенелыми правилами и нормами, заявляет свою точку зрения, задаёт иную нравственность. (Горе от ума).

Человек может поступать в противовес навязанным общественным стандартам и нормам морали, но при этом руководствуется благом человечества в целом. Такой человек имеет высокую планку, он относится к себе с повышенными требованиями. Кроме того, человек может выделяться на фоне общества исполнением тех же моральных правил, что у общества в целом, но подходя к этому творчески. Общественные правила, способствующие совершенствованию и возвышению личности - являются моральными, возвыщающими человека до общечеловеческого идеала.

5. Рассматривая причины нравственных действий, мы обнаруживаем антимонию номер пять. Нравственное поведение обусловлено комплексом факторов: социальных, физиологических, природных и др., но моральный человек может поступать вопреки общественному мнению, обстоятельствам и привычкам, не по принятым нормам морали. Таким образом, человек сам выбирает причины своего поведения, имеет свободный выбор, без которого поступок моральным не будет, т.е. свобода является подлинной причиной нравственных поступков.

Структура морали состоит из следующих элементов:

1. Моральное сознание - это регулятивные идеи, которые побуждают к поступкам.

2. Нравственная деятельность - под ней подразумеваеются поступки, порождённые моральными мотивами.

3. Нравственные отношения - это любые отношения, являющиеся реализацией нравственных требований (к семье, труду, природе, Родине, межличностные отношения, если в них присутствуют нравственные нормы).

Такие понятия морального сознания, как добро, долг, совесть, честь, образуют его структуру.

Доброе - это понятие является сущностью морали, оно подразумевает положительную моральную ценность и является абсолютным (добро-не зло, оно является только положительной и не может быть негативной ценностью). Но добро относительно, т.к. разные люди прилагают его к разным объектам.

Долг - отражает императивность морали, формально он являет собой обязанность делать добро. Долг имеет повелительный характер - самопринуждение, в то время как добро характеризуется спонтанностью.

Совесть - внутреннее переживание индивидом морального требования, она контролирует соответствие морального поведения нашим нравственным убеждениям, совесть стимулирует реализацию собственных нравственных убеждений, к коим долг, имеющий императивный характер, побудить не может. Примером может служить совершение подвига.

Честь - понятие, которое обозначает нравственный статус личности, как представителя соцгруппы - воинская, девичья, врачебная - приобретается путём поведения, которое должно выполняться этой группой. В результате общественной оценки заслуг индивида и его признания и образуется честь, а отрицательная реакция общественного мнения может привести к утрате чести.

Достоинство обозначает нравственную самоценность личности, оно даётся человеку от рождения и выражает его принадлежность к человечеству. Человек не сравнивает свои достижения с достижениями других людей, мерилом служит представление о высокоморальном человеке, именно с ним сравнивает себя индивид. Потерять честь человек может после публичного осуждения других людей, а собственное достоинство утратить можно только вследствие собственных неблаговидных поступков.

Честь человека не суть его личных заслуг, а суть принадлежности в определённой социальрной группе, честь не приобретается, но теряется. Достоинство же - статус внутри группы, который приобретается и защищается самим человеком.

В иерархии морального сознания выделяются уровни, которые отличаются по степени воздействия на поведение: норма, принцип, идеал.

Норма - форма требования, указание поведения. В качестве примеров норм можно привести: не убий, не укради.

Нравственное качество (мужество, милосердие и др) - это требование к душевному складу человека, а не только к его поведению, оно предполагает выполнение норм и умение их подбирать в зависимости от ситуации.

Нравственный принцип - требование, которое сформулировано с помощью понятий. В качестве примеров нравственных принципов можно привести патриотизм, альтруизм. Принципы считаются положительным качеством, но их содержание должно получать санкцию более высокого уровня морального сознания - нравственного идеала.

Нравственный идеал является стратегической целью нравственного развития, которая выступает требованием. Нравственный идеал является представлением об идеальном положении вещей, он порождается внутри духовной структуры личности, развивается с течением времени, а также служит стимулом для развития самого индивида, стремящегося к идеалу.

Высшие моральные ценности являются такими понятиями, которые организуют моральную жизнь в целом - это общие цели мировоззрения, которые делают возможным моральное поведение. В качестве примеров высших моральных ценностей могут служить такие, как добро, смысл жизни, счастье.

Верхние уровни морального сознания - ценности и идеалы - служат для определения содержания простых форм нравственного требования.

Функции морали:

1. Гуманизирующая функция - мораль создаёт ориентир человечности, мораль стремится сделать мир добрым и уютным для человека. Если в течение жизни человек выполняет какие-то социальные роли и проявляет своё «я» лишь частисно, когда выполняет определённые функции, то в морали человек предстаёт как личность в целом, вне частностей. Благодаря морали человек приобретает целостность, полноценность существования.

2. Регулятивная функция - обозначает то, что с помощью морали происходит регулирование поведения как индивида, так и общества.

3. Ценностно-ориентирующая функция - её суть заключается в самостоятельном ориентировании личности по нравственным ценностям. В морали содержатся важнейшие ориентиры для человека, как то: смысл жизни, предназначение человека и т.п. Эти ориентиры, при отсутствии непосредственного практического значения, тем не менее, являются необходимыми составляющими для придания бытию личности высший смысл, идеальную перспективу.

4. Познавательная функция - означает, что благодаря моральному сознанию мир отражается в категориях добра и зла, вследствие чего происходит оценка происходящего, постигается суть человеческого смысла явлений. Благодаря нравственному взгляду на людей и на мир в целом, появляется возможность получить целостное представление о смысле жизни как своей, так и общества.

5. Воспитательная функция заключается в том, что благодаря нравственности личность приучается к соблюдению правил, а также, что важнее - появляется способность самому руководствоваться идеальными нормами, человек при этом самосовершенствуется, развивается, выбирает определённую линию поведения, оставаясь при этом автономным.

Многообразие функций морали - условное, в реальной жизни они взаимосвязаны друг с другом, мораль выполняет одновременно несколько функций - она и регулирует, и воспитывает и в целостности своего функционирования - воздействует на человека.

Таким образом, можно сделать следующие обощения.

Термин «этика» происходит от греческого «ethos», что означает нрав, характер, обычай. Таким образом, этика - это наука о морали.

Мораль - это способ неинституционального регулирования поведения человека, которое осуществляется при помощи требований. Требования имеют личностную форму и обладают характером обобщений.



ГЛАВА 2. ЭВОЛЮЦИЯ ПРИНЦИПОВ МОРАЛИ В ИСТОРИИ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ. СОВРЕМЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ МОРАЛИ

2.1 Эволюция принципов морали

Мораль представляет собой сложный организм, имеющий глубокие исторические корни, претерпевшем эволюцию, но при этом некоторые современные принципы (рассмотрим их в следующем параграфе) сохранили свою актуальность и по сей день.

Моральные требования изначально появились как табу, т.е. запреты, они были направлены на сохранение рода, например, если сначала половые связи никак не регламентировались, то потом, с течением времени, появился запрет на браки и связи с кровными родственниками, поскольку было замечено, что такие связи приводили к появлению нежизнеспособного потомства. Также, когда появилось разнообразие пищи, с развитием земледелия и скотоводства, то появилось табу на людоедство. Потом такие теории, как, например, фрейдизм, объясняли появление табу чувством вины людей, которые начали контролировать свои инстинкты.

В любом случае, какими бы не были причины появления запретов, они были связаны с тем, что человек находился в связи со своим родом, был ему верен, защищал своих соплеменников, оказывал им взаимопомощь. Это и были основные моральные принципы человека. Можно скаказать, обобщив, что коллективизм и первобытное равенство тогда являлись основными моральными принципами. Люди при этом чувствовали себя «принадлежным» своему роду.

Когда начался период варварства, то, конечно, моральные нормы изменились, можно даже сказать, что начался их обратный ход, стал побеждать не самый сильный, а тот, кто аморальнее.

Первобытный опыт, который условно можно назвать высокоморальным, тем не менее, нельзя назвать идеальным. В то время человек ещё не обладал таким самосознанием, как потом. Люди всё-таки действовали, по большей части, на инстинктах. Сложные условия жизни и бессилие перед природой приводили у человечества к появлению примет, суеверий и жестоких обычаев. Появились такие обычаи, как кровная месть, расцвёл фанатизм, довольно долгое время сохранялось и людоедство, которое возникло как обычаи поедать своего врага, над которым была одержана победа.

Когда возникло рабство и неравенство людей, то мораль тоже начала претерпевать значительные изменения. Рабство привело к разделению людей, и родовые обычаи и т.н.принципы морали стали зависеть от свободы человека, потому что она стала в то время ценностью.

Рабы были бесправными, и, по сути, стали «внеморальными», к ним уже не применялись принципы справедливости и жалости, действовашие ранее. На смену коллективизму пришёл индивидуализм (Древняя Греция, Рим). Это были очень жестокие и противоречивые времена. Но, однако, в это же время довольно сильными стали этические взгляды философов. Мораль была в тесной связке с философией и этикой.

Такие философы как Сократ, Артистотель, высказывали интересные мысли: «никто не делает зла сознатель, а только по неведению»; «справедливость есть высшая добродетель», появились идеи стоицизма, эпикурейства (приципы удовольствия, свобода от страдания), кинийство (естественное-небезобразно). Кстати, в настоящее время есть т.н. кинки-вечеринки (сборы раскрепощённых, в т.ч. сексуально, людей) - происхождение идёт из античности.

Т.к. общество было рабовладельческим, то у рабов появилась и своя мораль - рабская. В её основных принципах преобладающими было смирение, покороность, холуйство.

Кстати, эта рабская мораль с пресущими ей качествами - нередко встречается и в настоящее время, в больших коллективах, в отношениях начальник-подчинённый и др.

Эта мораль не являлась как деградация и шаг назад, она развивалась вместе с развитием культуры. То, что преобладало и было достигнуто в первобытном обществе, оно никуда не исчезло - среди свободных ремесленников эти принципы продолжали существовать. А появившиеся новые принципы поспособствовали выделению личности из массы, её саморазвитию, самоутверждению. В это же время появляются государства-полисы, что способствовало появлению у людей таких моральных принципов как гражданственность, патриотизм, самопожертвование, самосознательность.

Вместе с формирование рабской морали с ей покорностью и лизоблюдством, как бы в противовес, зародилась и такая мораль как протестная против угнетения, против жестокости. Такая мораль выражалась как в виде бунта (восстание Спартака), она формировала в людях такие качества как героизм, чувство собственного достоинства. С другой стороны, рабская мораль способствовала и возникновению ухода от бунтов и протестов - с попытками смирения, нахождения утешения где-то извне, поиски спасения от этого мира - качества морали раннего христианства с его страданием, терпением и смирением.

Такая религиозная мораль стала главенствующей. Бог воспринимался как высшее благо, а человек - как единство Духа, Души и Тела. Принципами морали являлись тогда 10 заповедей Ветхого завета и Нагорная проповедь, которые до сих пор являются актуальными, их значение непереоценимо.

Заповеди являются духовным ориентиром по сей день. Не всегда они достижимы и выполнимы («возлюбить врага», «подставить левую щёку»), но, тем не менее, они делают человека выше и чище, гуманистичны в своей сути. Религия было в это время приоритетной. Впоследствии все эти принципы легли в последующем в основу этики ненасилия.

Одним из направлений морали в то время стало появление морали светской, основой которой явилась христианская мораль, но светская мораль существовала отдельно, в рамках отдельных сословий. В частности, в ней выделяли мораль рыцарскую, а также придворный этикет. Рыцарство считалось в ней высшим светом, цветом общества, оно сложилось в 11 веке, в то же время появился Кодекс рыцарской чести, он позволял отделять простолюдинов от рыцарей, чьим главным качеством являлось достоинство и благородство. Несмотря на это, рыцарские идеальные законы отнюдь не всегда соответствовали законам и гуманистическим принципам Бога.

В рыцарском Кодексе чести считалось, что Богу принадлежит Душа рыцаря, Королю-жизнь рыцаря, а его сердце отдано Прекрасной Даме, однако свою Честь рыцарь не отдаст никому, только она является его главным признаком и опорой, и только она удостаивает его звания рыцаря.

Что касается придворого этикета, появившегося в то время - он был опрелделённым законом, который должен строго соблюдаться, ему обучали и контролировали следование ему. Придворному этикету обучали дворян.

В средневековые времена мораль была разнообразна: в ней сочетались религиозные принципы вместе со светскими, существовала мораль рыцарей и придворных.

Что касается крестьянских слоёв населения, то и там мораль не была однородной. С одной стороны, крестьяне имели рабскую психологию с чертами покорности и смирения, с другой стороны - периодически в крестьянских слоях возникали чувства протеста, а они, в свою очередь, побуждали развитие их нравственного самосознания.

Так, крестьяне, жившие в Европе в тех условиях, обладали такими чертами как «жить по правде и справедливости», имели сострадание к угнетённым, бескорыстие. Такие принципы были очень характеры для белорусских крестьян, они сохраняются и в наши дни.

Следующая эпоха - Возрождения (14-15 вв.) была ознаменована новыми вливаниями в трактовку и принципы морали. Основным принципом здесь выступала любовь к человеку, в отличие от предыдущей эпохи, где главенствующей была любовь к Богу, важным был гуманизм, свобода личности, индивидуальность.

Реформация 16 века с протестантской этикой послужила формированию новых принципов: человек освободился от церкви и остался с Богом наедине. В то время основным постулатом было «Бог есть любовь», вера в Бога, благородные дела были, своего рода, очищающим и самопознавательным фактором, способствующим совершенствованию человека.

Очень важным выступало то, что трудовая деятельность человека, его профессиональные успехи, его призвание к чему-то свидетельствовали о богизбранности индивида, занимаясь ремеслом, трудом, к которому человек имеет склонности, добиваясь успеха на этой ниве - он выполнял свой моральный долг перед Богом. Именно такая мораль - протестантская позже предопределила судьбы людей, в том числе и в настоящее время.

В 17-19 вв - следующей эпохе (Новое время) - появились новые изменения в истории морали. Эпоха индустриализации, буржуазные революции, дальнейшее разделение людей на сословия, внесли новые ценности в сознание людей. Ценности протестантского общества вышли на первый план среди молодых предпринимателей: бережливость, честность, труд как созидание. Человек добивался успеха благодаря собственному труду, честному и профессиональному. Человек ориентировался на себя и свои способности, возможности, а не на законы и догмы, которые были приняты в обществе. Итак, в то время основополагающими ценностями являлись Свобода, Равенство и Братство.

В Новейшее время эти ценности, как признаки индивидуализма, приобрели противоречивых характер, ведь человек живёт в обществе, и его личные интересы могу вступать в противоречие с интересами других людей, а это может привести к враждебным отношениям в обществе.

Мы рассмотрели эволюцию моральных принципов на протяжении разных эпох, и на основании уже можно сделать некоторые выводы о дальнейшем её развитии.



2.2 Актуальность принципов морали в современное время

Итак, в предыдущем параграфе мы выяснили, что мораль развивается в зависимости от исторического времени. Меняются времена, меняются нормы и принципы людей, их моральные ценности. Когда-то считалось высокоморальным одно, потом это стало аморальным. Из-за разных культурных особенностей общества, могли по-разному оцениваться и одни и те же принципы.

Кроме того, вне зависимости от времени, различия между нормами и принципами морали проявляются и в пространстве. Так, мы все прекрасно знаем, что восточные нравы гораздо жёстче западных.

Но в любом времени и пространстве - мораль всегда формирует такую личность, которая требуется в данный момент. Часто мораль используется инструментом манипулирования.

Мораль развивается не только вперёд в одном направлении, но также она внутри себя имеет сплетение различных традиций с новыми веяниями, и все они определяют специфические черты в развитии морали.

Благодаря обычаям и традициям мораль имеет устойчивость и стабильность отношений в обществе и между индивидами. Обычаи способствуют также сохранению человеческой популяции благодаря препятствованию кровно-родовым связям и т.д.

Новые веяния в морали, напротив, обеспечивают прогресс в отношениях человека, благодаря изменчивости морали человек совершенствуется и двигается вперёд.

Борьба между старым, закостенелым и новым, свежим присутствует всегда, в любых сферах, не только в морали. Часто новое бывает встречено неприятием людей старых традиций и обычаев.

В морали такая борьба старого и нового шла всегда, а происходящие изменения были не только прогрессивными, но и регрессивными. Не всегда всё новое однозначно положительное, иногда старые традиции бывают гораздо более благими, чем новые.

Мораль развивается в тесной связи с развитием религии, науки, искусства и имеет от них непосредственную зависимость. Кроме того, между этикой и философией также существует непосредственная связь. Отношение человека к миру находится в прямой взаимосвязи с его отношением к другим людям.

Взаимосвязь морали и религии очень наглядно представлена в морали Средневековья. Зависимость морали и религии есть и в настоящее время.

Влияние искусства на формирование морали также очевидно ещё Достоевский говорил, что красота спасёт мир. Искусство воспитывает в людях чувства.

Если рассматривать связь морали и науки, то можно сказать, что раньше мораль не имела такого влияния на науку, но в настоящее время наука старается вписывать мораль в свою систему, что порождает различные проблемы, которых раньше не было.

Ошибочно говорить о том, что мораль стоит отдельно от политики, науки и искусства. Любая самая, на первый взгляд, благонамеренная наука, может превратиться из добра в зло и стать опасной, если не учитывать моральные составляющие.

Так, в данный момент в мире остаётся такая проблема, как эпидемия коронавируса. Эту проблему можно поставить на одну ступеньку с массовым уничтожением в экологических катасрофах, которые возникают в результе некоторых научных экспериментах. Ходит ни одно мнение, что вирус был создан искусственно, а потом процесс вышел из-под контроля и представляет собой сейчас мировую опасность.

В этой связи хотелось бы упомянуть категорический императив Канта, который звучит «относись к другим так, как хотел бы, чтобы относились к тебе». Применительно к эпидемии вируса, которая происходит в настоящее время в мире, здесь можно было бы выделить такие моральные принципы людей как ответственность, самосознание. Если бы те люди, которые побывали в зонах опасности, вернувшись домой, оповестили бы медиков и окружающих об этом, если бы они сами добровольно поместили себя в режим самоизоляции, масштабы эпидемии были бы не такими глобальными.

Если бы люди, знающие, что они едут в страны, недалеко от которых (или в которых) существует опасность заражения, отменили бы свои поездки - масштабы заражения были бы меньше.

Это самосознательность, порядочность, самоконтроль людей.

Что касается религии, сейчас порой она служит средством манипулирования для политики и осуществления корыстных интересов различных организаций.

В части политики, непосредственное действие морали на эту сферу также впечатляюще. Однако, как правило, часто случается так, что политика тем успешнее, чем безнравственнее. Такие понятия как альтруизм и гуманизм уже давно заменены на целесообразность и эффективность.

Для нас - обычных людей - особо важным является сейчас высокая нравственная ответственность (что касается происходящей в мире эпидемии, то же и касается предстоящему голосованию по Конституции), обдуманность и глубокий анализ принимаемых нами решений, активная жизненная позиция. Всё это можно отнести к понятию «гражданственность» и ответственность.

- На экономику мораль также оказывает непосредственное влияние. Честность, ответственный труд, профессиональная компетентность напрямую влияет на производительность труда каждого, а, следовательно, на эффективность экономики в целом.

Трудовая трудовая деятельность человека, его профессиональные успехи, его призвание к чему-то свидетельствовали о богизбранности индивида, (в протестантском направлении). Занимаясь ремеслом, трудом, к которому человек имеет склонности, добиваясь успеха на этой ниве - он выполнял свой моральный долг перед Богом. Именно такая мораль - протестантская позже предопределила судьбы людей, в том числе и в настоящее время. Это является очень актуальным и в данный момент. По возможности, заниматься любимым делом, делать это профессионально и честно - один из путей к спасению мировой экономики, которой в ближайшее время в связи с мировой эпидемией придётся очень трудно, и, в том числе, от каждого из нас зависит её спасение.

Роль морали в жизни общества значительно возрастает, такие глобальные мировые проблемы как проблема войны и мира, терроризма, угроза ядерной войны - решение этих проблем зависит, в том числе, от каждого человека, от политиков до обычных работяг, от их нравственной позиции и от их самосознания.

Угроза экологической катастрофы, которая тоже давно стала глобальной мировой проблемой для всего человечества, тоже находится в непосредственной зависимости от позиции человека. Раздельный сбор мусора, выбор экологической упаковки - эти простые действия может совершить обычный человек, а человек является её частью, ему необходимо нести ответственность за свой действия.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Истоком возникновения морали и нравственности, пусть и в самых примитивных тогда формах, служит первобытное общество. На протяжении всей истории своего существования менялись моральные принципы человечества, они то уклонялись в религию, то в протестанство, но эволюционировали на протяжении всего своего существования.

В работе были рассмотрены основные исторические вехи этических учений и изменение принципов морали на всех этих этапах.

Крупнейшими этиками были Платон, Аристотель, Спиноза, Кант, Ницше, русские мыслители также занимались этикой: Соловьёв, Бердяев, св.Феофан Затворник и др.

Этика рассматривала проблемы конкретной личности и общества в целом с различных позиций: и религиозной, и материалистической. Этика опиралась на протяжении всей своей истории и на достижения наук: психологии, социологии, истории, генетики.

Отмечу, что несмотря на смену исторических эпох, многие моральные принципы являются актуальными по сей день: и религиозные постулаты, такие, как 10 заповедей, и категорический императив Канта про «относись к другому, как хочешь, чтобы относились к тебе», протестантские принципы морали, как то - занимаясь трудом, к которому человек имеет склонности, добиваясь успеха на этой ниве - он выполнял свой моральный долг перед Богом. Это является очень актуальным и в данный непростой для мира момент. По возможности, заниматься любимым делом, делать это профессионально и честно - один из путей к спасению мировой экономики.



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бажанов Е. Куда идет человечество?: О тенденциях международных отношений в XXI веке / Е. Бажанов, Н. Бажанова // Обозреватель - Observer. 2017. №6.

2. Жуков В.Н. Право как этическая ценность // Право и государство: теория и практика. 2016. №3.

3. Золотухина-Аболина, Е.В. Современная Этика: Истоки и проблемы: Учеб. Для ВУЗов / Е.В. Золотухина - Аболина. - Ростов н/Д.: МарТ, 2018.

4. Головко Н.А. Мораль: сознание и поведение. - М.: Наука, 2016.

5. Горелов А.А. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие / А.А. Горелов. М., 2019.

6. Гусейнов А.А. Великие пророки и мыслители: нравственные учения от Моисея до наших дней. - М., 2017.

7. Гусейнов А.А., Кобзев А.И. История этических учений. - М.: ИНФРА-М, 2015.

8. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник для вузов. М., 2016.

Капто А.С. Профессиональная этика. М., 2016.

9. Прокофьева Г.П., Этика, курс лекций / Г.П. Прокофьева. Хабаровск: Издательство ДВГУПС, 2017.

10. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека (Биографические очерки). М.: Высшая школа, 2015.

Размещено на Allbest.ru

...