Основания для формирования религиозной толерантности руководителей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российский университет дружбы народов

Основания для формирования религиозной толерантности руководителей

Кильмашкина Татьяна Николаевна

доктор юридических наук, профессор

Москва

Реферат

толерантность руководитель конфессиональный подготовка

Введение. Руководителям необходимо понимать социальную сущность религии, ее структуру, организационные формы, функции религии в обществе, основные религиозные концепции. Целью являлось определение оснований для формирования религиозной толерантности руководителей. Материалы и методы. Использовались анализ социально-психологической философской литературы, в которой раскрываются теоретические основания формирования религиозной толерантности руководителей, а также методы аналогий, формальной и диалектической логики, сравнительный метод. Целью являлось определение оснований для формирования религиозной толерантности руководителей. Результаты и обсуждение. Конкретизируются понятие и сущность толерантности в современной науке; рассматриваются вопросы формирования толерантности руководителей как междисциплинарного направления их профессиональной подготовки в контексте изучения конфессиональных отношений. Выводы. В традиционных конфессиях ненасилие как этическая концепция и социальная практика отказа от использования силы и насилия для решения социальных проблем является основанием формирования толерантного мировоззрения руководителей.

Ключевые слова: толерантность; нравственный принцип толерантности; толерантность в социологии, в этике и эстетике, в социальной психологии и психологии; проблемы насилия и ненасилия в различных религиозных концепциях как предпосылки формирования толерантности руководителей.

Annotation

Grounds for Formation of Managers' Religious Tolerance

Tatiana N. Kilmashkina ', Doctor of Sciences (in Law), professor. Peoples' Friendship University of Russia, Moscow Russia

Introduction. Chief officers are to understand the social essence of religion, its structure, forms of organization, functions of religion in the society, main religious conceptions. The objective was to establish the grounds for forming managers' religious tolerance. Materials and Methods. The following methods were employed: analysis of social-psychological philosophical literature which explains theoretical grounds for forming managers' religious tolerance, methods of analogies, formal and dialectical logics, comparative method. Results and Discussion. The author specifies the notion and essence of tolerance in modern science; considers the issues of forming managers' tolerance as an interdisciplinary area of their professional training within the study of confessional relations. Conclusions. In traditional confessions nonviolence as an ethical conception and social practice of refusing to use force and violence to solve social problems are the basis for building managers' tolerant outlook.

Keywords: tolerance; moral principle of tolerance; tolerance in sociology, ethics and aesthetics; social psychology and psychology; problems of violence and nonviolence in different religious conceptions as prerequisites of forming managers' tolerance.

Основные положения

1. В социально-психологическом аспекте толерантность -- духовное и волевое качество, выражающееся в способности людей адекватно оценивать себя и окружающих, в их стремлении достичь взаимопонимания в согласовании разнородных интересов без применения давления и насилия с привлечением методов разъяснения и убеждения. Это форма взаимного уважения людей друг к другу, признающая право отдельного человека, группы, общности на собственное миропонимание и мировоззрение, на возможность быть независимым.

2. Формирование толерантного мировоззрения руководителей как системы взглядов на мир, на общество, на самого себя эффективно реализуется в процессе изучения гуманитарных, юридических, управленческих и других наук, рассматривающих особенности конфессиональных отношений, несущих в себе большой позитивный потенциал толерантности в контексте решения проблем насилия и ненасилия, являющихся концептуальными во всех традиционных вероисповеданиях.

Введение

Актуальность и значимость. Основой формирования религиозной толерантности является знание религии как элемента духовной сферы общества, складывающейся из взглядов, представлений, соответствующей деятельности людей, основанных на вере в неприродные (сверхъестественные) силы. Для религиозного мировоззрения характерны деление жизни на земную и потустороннюю (небесную); признание бессмертия души; наличие духовной связи между Богом и человеком; поклонение божественным силам и др.

Руководителям всех уровней во всех сферах жизни необходимо понимать социальную сущность религии, ее структуру; организационные формы; функции религии в обществе; основные религиозные концепции и др.

Теоретические предпосылки

Понятие «толерантность» возникло в средневековье от лат. «TOkrantia» -- терпение, терпимость и «tolerare» -- терпеть, переносить, выносить, привыкать.

Данное понятие использовали в контексте призывов к веротерпимости величайшие мыслители философы- просветители эпохи Просвещения британский педагог Джон Локк (1632-1704) в работе «Письма о толерантности» (1689) [1] и французский писатель Франсуа Мари Аруэ, известный под псевдонимом Вольтер (1694-1778), в «Трактате о толерантности» (1753) [2]. Вольтеру приписывают ряд крылатых выражений о толерантности как принципе демократии и свободы слова: «Мне ненавистны ваши убеждения, но я готов отдать жизнь за ваше право высказывать их»; «Я не согласен ни с одним словом, которое вы говорите, но готов умереть за ваше право это говорить»; «Я не разделяю ваших убеждений, но готов умереть за ваше право их высказывать». На самом деле это изречения из книги английской писательницы Эвелин Холл, повествующей о биографии Вольтера The Friends of Voltaire (1906). URL: ru.wikipedia.org> (дата обращения: 11.06.2018)..

В русском языке и в современной отечественной науке данный термин многозначный [3]. В зависимости от выбранных признаков, параметров, критериев классификации дифференцируют экономическую, политическую, научную, психологическую, педагогическую, административную, общественную, национальную, религиозную и иную толерантность, виды которой определяются научными или практическими интересами исследователей.

В социологии толерантность понимается как терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению, обычаям, межэтническим и конфессиональным отношениям.

В этике и эстетике -- как терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведенческим реакциям, согласие позитивно воспринимать их, даже в случае, противоречащем мировоззренческим установкам контактора или наблюдателя. Это терпение, сопровождающееся доброжелательностью к кому-либо или к чему-либо, при условии ненарушения принятых этических норм и принципов. Это морально-нравственное качество или состояние общественных нравов, характеризующееся неагрессивным способом восприятия и сдержанности в моральных оценках социального зла; как стремление учитывать интересы других людей и народов; как позитивное реагирование на их интересы, убеждения, верования, привычки и поведение. Оно включает уважение культуры разных народов, понимание их равноценности, признание различных способов самовыражения и индивидуальных черт во внешнем облике и поведении представителей различных наций и религий Кушаев У Р., Дорошина И. Г. Толерантность: энциклопедический словарь. Пенза, 2014. 484 с..

Толерантность -- качество, выражающееся в способности людей адекватно оценивать себя и окружающих; в их стремлении достичь взаимопонимания в согласовании разнородных интересов без применения давления и насилия с привлечением методов разъяснения и убеждения. Это форма взаимного уважения людей друг к другу, признающая право отдельного человека, группы, общности на собственное миропонимание и мировоззрение, на возможность быть независимым.

Исключение составляют крайние радикальные, экстремистские взгляды в экономике, политике, культуре, сфере межнациональных, религиозных и иных социальных отношений, обусловливающие экстремистскую деятельность социальных субъектов, а также случаи индивидуальной и групповой распущенности, недисциплинированности, невыдержанности, расхлябанности, провоцирующие правонарушающее поведение и преступную деятельность.

Толерантность рассматривается как признак зрелой личности, способной позитивно воспринимать представителей различных наций, конфессий, их привычки и традиции в контексте открытости к новому опыту коммуникаций без конкуренции и насаждения собственных позиций [4, с. 10-28; 5-7].

Декларация принципов толерантности -- документ, утвержденный Резолюцией 5.61 Генеральной Конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г. Актуальность его утверждения вызвана агрессивным национализмом, расизмом, антисемитизмом, отчуждением и дискриминацией национальных, этнических, религиозных и языковых меньшинств; участившимися актами насилия, терроризма, ксенофобии, другими общественными проявлениями нетерпимости. В названном документе констатируется, что в целях превенции на государственном уровне перечисленных негативных социально-правовых явлений необходимо принятие справедливого и беспристрастного законодательства, направленного на укрепление правопорядка и соблюдение административных и судебно-процессуальных норм, а также предоставление возможностей для развития людей без социально-экономической, социально-политической и иной социальной дискриминации. Совершенствование национального законодательства, ратификация международных конвенций о правах человека должны обеспечить паритет возможностей для отдельного человека и всех групп в обществе. Особое внимание должно уделяться социально не защищенным, находящимся в неблагоприятных социально-экономических условиях или иных трудных жизненных обстоятельствах.

В документе подчеркивается, что наиболее эффективным средством предупреждения разных видов нетерпимости является воспитание, направленное на знание и поощрение защиты прав и свобод людей, противодействие чувства страха и отчуждения по отношению к представителям других рас, наций, конфессий и пр.

Подписавшие Декларацию государства обязались поощрять формирование толерантности и ненасилия, используя программы образовательных, научных, культурных и иных учреждений.

В целях привлечения внимания и мобилизации общественности к толерантности, приверженности к преодолению опасностей, кроющихся в нетерпимости, 16 ноября по решению Генеральной конференции ЮНЕСКО во всем мире отмечается Международный день толерантности.

В названном документе толерантность рассматривается как этика будущего, задачей формирования которой является ориентация на помощь не похожим друг на друга людям жить в мире с собой и с окружающими.

Под формированием толерантности руководителей как междисциплинарным направлением их профессиональной подготовки мы понимаем усвоение системы знаний, определяющих толерантность мировоззренческих установок, убеждений, общей культуры, и толерантное восприятие руководителями всех сфер жизни, общества, отдельного человека [8].

Этому способствует использование позитивных механизмов функционирования социальных институтов общества, деятельность которых регламентируется этическими и правовыми нормами, определяющими систему коммуникаций в конфессиональных, национальных и иных социальных отношениях, являющихся предметом изучения руководителями философских, социологических, социально-психологических, конфликтологических, управленческих, юридических и иных дисциплин.

Материалы и методы

Проведен анализ социально-психологической философской литературы, в которой раскрываются теоретические основания формирования религиозной толерантности руководителей. Использовались методы аналогий, формальной и диалектической логики, сравнительный метод.

Целью являлось определение оснований для формирования религиозной толерантности руководителей.

Результаты и обсуждение

Сущность и содержание формирования толерантности руководителей в процессе изучения межрелигиозных отношений. Руководители должны знать структуру религии, которая включает:

— религиозное сознание, а именно совокупность представлений, взглядов, идей, настроений, эмоций и др., выражающих отношение отдельного человека, людей и общества в целом к реальному существованию сверхъестественного (потустороннего) мира;

— религиозный культ понимается как система утвердившихся внешних форм проявления веры в виде обрядов и ритуалов (например, крестные знамения, молитвы, богослужения, религиозные праздники и др.).

Организационными формами религии являются церковь (религиозные организации духовенства и верующих, основанные на общности верования и религиозного культа) и секты (отколовшиеся общины, сохранившие основу верования, но отличающиеся некоторыми особенностями вероучения и культа).

Социальные функции религии в обществе складываются:

— из мировоззренческой направленности, определяющей систему взглядов людей на мир, на общество, на место Бога и отдельной личности, в частности себя, в мире и др.;

— из компенсаторной направленности, снимающей духовное, душевное, психологическое, физическое и социальное напряжение; возмещающей недостаток душевности светских контактов религиозным общением; восполняющей дефицит сведений о возникновении и развитии мира и др.;

— из коммуникативной направленности, выражающейся в общении верующих с Богом, со святыми, с церковнослужителями; в обмене информацией верующих и неверующих друг с другом, с представителями других конфессий и др.;

— из интеграционной направленности, с одной стороны, сближающей, сплачивающей людей, с другой -- разъединяющей их по конфессиональным позициям, провоцирующим религиозные конфронтации;

— из культурной направленности, реализующейся в процессе передачи религиями, являющимися частью мировой культуры, имеющегося культурного наследия;

— из воспитательной функции, обеспечивающейся имеющимся этическим, моральным, нравственным потенциалом и ценностями религии [9].

Формы религии разнятся по причине того, что вера в сверхъестественные начала является свойством всех религий, но их понимание и формы поклонения у разных народов существенно разнятся. В ряде стран сохранились ранние формы религии (например, джайнизм), где-то исповедуются национальные конфессии (например, конфуцианство, индуизм, иудаизм и др.), где-то традиционные мировые религии (буддизм, христианство, ислам и др.).

Понимание руководителями социальной сущности религии важно в контексте решения проблемы ненасилия как предпосылки формирования их толерантного сознания.

Ненасилие как система ценностей, этическая и социальная установка теории и практики состоит в отказе от использования насилия, его неприятия для достижения каких бы то ни было целей.

Ненасилие как религиозная концепция признает отказ от использования насилия при решении социально-экономических, социально-политических, этических, культурологичесих, педагогических, социально-психологических, психологических и иных социальных проблем. Под насилием в данном контексте понимается применение физической, психической или иной силы, подразумевающей принудительное воздействие по отношению к человеку или людям вообще, выражающееся в их притеснении как проявлении беззакония, преследующего нарушение личной неприкосновенности и безопасности.

Проблема ненасилия изначально была актуализирована в религиозных учениях Востока. Ее решению содействовал характер самих восточных религий, отличающийся проповедью терпимости как всеобъемлющего принципа. Так, принцип ненасилия (ахимсы) в джайнизме носит категоричный характер: нельзя причинять вреда всему живому, обладающему душой и находящемуся на пути в цепи перевоплощений, так как произвольное прерывание этого процесса нарушает его и негативно влияет на карму человека, совершившего зло или насилие Шариат -- закон Ислама. URL: http://uighur.narod.ru>islam/shariat.html (дата обращения: 11.10.2019).. Философско-этические аспекты ненасилия в индуизме -- национальной религии индусов, проповедующей переселение душ, представлены в труде «Бхагават-гите», где излагаются концепции мироздания, основы религии, пути человека к спасению. Основной концепцией данной книги является идея ненасилия (ахимсы). Нравственная оценка людей зависит от соответствия дхарме, обеспечивающей всеобщий вечный порядок и выступающей в роли справедливости. В связи с этим индусам рекомендуется обдумывать свое поведение по критериям добра как правильного действия и зла как неправильного действия. Ахимса как отказ от насилия в индуизме предполагает несовершение поступков, причиняющих страдания другим; необходимость обучения людей реализации возможностей духовного самосознания; понимание того, что отсутствие духовного самосознания -- это насилие над собой; отказ от насилия приближает духовное счастье людей. Ненасилие в индуизме выступает как божественное качество, ценность, знание, форма аскетизма и как этический принцип, включает непрерывание чьей-либо жизни; отказ от причинения страдания и беспокойства другим; содействие духовному благополучию людей. Основной акцент этического аспекта ахимсы (ненасилия) выражается в установке на правдивость, честность, сдержанность, избегание причинения вреда живому намерением, словом либо действием. Самозащита в индуизме не оправдывает убийства. «Не убий!» -- основной его принцип Нагорная проповедь. Евангелие (Матфея 5:17:29; Луки 6:1241). URL: http://dorogadomoj.com>d385nag.html (дата обращения: 11.10.2019).. Таким образом, ахимса в индуизме -- это всеобъемлющее правило, связанное с отсутствием вражды, ненависти и воздержания от насилия, причинения зла живому, является важным основанием формирования толерантного мировоззрения руководителей.

Буддизм возник в древней Индии в V в. до н. э. почти одновременно с джайнизмом (VI-V вв. до н. э.). В них много общего, но есть и отличия. Особенность буддийского культа -- медитация, направленная на состояние углубленной сосредоточенности, отрешенности человека от внешнего мира и единения с миром духовным, заменяющая молитву. Буддизм придает большое значение этике и нормам поведения. В качестве этического принципа также выступает принцип ахимсы, в буддийском варианте означающий отказ от насилия, непричинение зла, непротивление злу насилием, выступающий средством преодоления человеческого эгоцентризма. Буддизм предписывает относиться ко всему живому с милосердием и любовью. Буддисты выступают против убийств живых существ в любых ситуациях. Этика ненасилия в буддизме состоит в том, чтобы не усугублять страдания, отказаться от участия в совершении насилия, давления, принуждения. Правила, предъявляемые буддизмом к верующему, сводятся к пяти наставлениям:

— не причинять вреда живым существам;

— ничего не брать, если не дают добровольно;

— не нарушать верность супругов;

— не лгать;

— не употреблять наркотики и алкогольные напитки.

Монахи должны отказываться от чревоугодия, музыки, пения, танцев, парфюмерии, украшений, денег и жить подаянием Буддизм. Суть учения буддизма. URL: http://bibliotekar.ru>socialnayaecologia/48.htm (дата обращения: 11.10.2019) ; Народы и религии мира. М., 1998. URL: http://schools.keldysh.ru http://bibliotekar.ru>socialnayaecologia/48.htm (дата обращения: 11.10.2019)..

После Второй мировой войны популярность буддизма выросла в молодежной среде и среди интеллигенции. Это связано с поисками новой духовности, экологических и миротворческих движений. Принципы буддизма использованы в международных отношениях мирного сосуществования. Они включают взаимоуважение суверенитета и территориальной целостности государств; невмешательство во внутренние дела; ненападение; паритет и взаимовыгодные партнерские отношения; мирное сосуществование. Данные принципы явились основой движения неприсоединения многих стран Азии, Африки, Латинской Америки. Таким образом, буддизм не приемлет причинения вреда и боли, насилия и ненависти, что служит действенной предпосылкой формирования толерантного мировоззрения руководителей.

Законы христианства, важные для формирования толерантного мировоззрения руководителей, сформулированы в Новом Завете двумя заповедями: «Возлюби Господа твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» Вера без дел мертва // Иак. 2:17. URL: ЫТр://а2Ьука.ш>Библия>?)ас.2:17 (дата обращения: 11.10.2019). и «Возлюби ближнего твоего как самого себя» Там же.. На их основе сформулировано Золотое правило христианина: «И так во всем -- как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» The Gospel of Matthew: 7:1-14.. Христианская толерантность выражена в Заповедях блаженств (Нагорной проповеди Христа):

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Нищие духом -- значит негордые, считающие себя немощными, ничтожными по сравнению с величием Божиим.)

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. (Кроткие -- это человеколюбивые и долготерпеливые «Агнцы Божии».)

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Алчущие -- люди, тяжело страдающие от пороков мира.)

Блаженны милостивые, ибо помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они помилованы будут.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами

Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Радуйтесь, плача; радуйтесь, страдая, -- вас ждет жизнь и радость вечные!

Путь спасения человека в христианстве лежит через смирение и ненасилие, исходящее из миролюбия -- способности прощать обиды и бескорыстно совершать добрые дела. Ненасильственные действия связываются с непротивлением злу насилием, так как насилие не уничтожает зло, а усиливает его. В связи с этим христианину важно сдерживать себя, отвечать добром на зло. Нравственным основанием ненасильственного действия, выступающего как миролюбие, непротивление злу, творение добра, служит любовь, проявляющаяся в человеческой благожелательности и осуществлении добрых дел, так как «вера без дел мертва» Вера без дел мертва // Иак. 2:17. URL: http://azbyka.ru>Библия>?Jac.2:17 (дата обращения: 11.10.2019).. Ценности и идеалы христианина, основанные на ненасилии, определяют смысл и содержание его жизни. Условием совершения ненасильственного действия являются смирение, миролюбие, прощение грехов, обид, оскорблений другим людям. Это непротивление злу насилием, способность отвечать добром на зло. Основанием нравственного поведения в христианстве служит любовь, прежде всего к Богу, а через Него -- к другим людям и самому себе Основные направления буддизма. URL: http://webkursovik.ru>kartgotrab.asp?id=28615 (дата обращения: 11.10.2019). Традиционная религия России ислам. URL: http://revolution.aЦbest.ru>Религия и мифология>00368598_0.Ыт! http:// azbyka.ru>Библия>?Jac.2:17 (дата обращения: 11.10.2019)..

Вероучение ислама изложено в Коране -- священной книге мусульман. Ислам означает покорность. Его особенностью является шариат -- свод религиозных, нравственных, правовых норм, регулирующих поведение мусульманина и устанавливающих меры наказания за проступки ¹¹. Ислам предполагает строгое выполнение пяти основных «столпов ислама»: верить в то, что «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед -- пророк его»; пять раз в день совершать молитву -- намаз; соблюдать пост -- уразу; раз в год делиться доходами в пользу бедных, давать милостыню -- закят; совершить паломничество в Мекку -- хадж. Шестой «столп» предполагает священную войну с неверными, называемую газават или джихад. Под джихадом в исламе понимают «альджиха- дулькабир» -- «великую войну» верующего мусульманина против своих пороков, невежества и зла. «Малая священная война» -- «альджихадульсагир» -- ведется против несущих в мир зло и насилие, отрицающих веру, насаждающих жестокость и нетерпимость к людям, в том числе других вероисповеданий Пять обязанностей правоверного мусульманина. URL: http://scibook.net>... islam... obyazannosteypravovernogo (дата обращения: 11.10.2019).. Насилие в исламе дозволено в крайних случаях против агрессоров, насильников, убийц, наглядно демонстрирующих свои злые намерения. В остальных случаях шариат призывает к терпимости. Противодействие насилию в исламе является религиозным, моральным и политическим долгом мусульман.

Выводы

1. В социально-психологическом аспекте толерантность -- это форма взаимного уважения людей друг к другу, признающая право отдельного человека, группы, общности на собственное миропонимание и мировоззрение, на возможность быть независимым.

2. Руководителям всех уровней необходимо понимать социальную сущность религии, ее структуру; организационные формы; функции религии в обществе; основные религиозные концепции и др.

3. В традиционных конфессиях ненасилие как этическая концепция и социальная практика отказа от использования силы и насилия для решения социальных проблем является основанием формирования толерантного мировоззрения руководителей.

Список литературы

1. John Locke. The Second Treatise of Government and A Letter Concerning Toleration. Dover Publications; New edition. 2002. August 14. 160 p.

2. Voltaire. Treatise on Tolerance and Other Writings / Simon Harvey. Cambridge University Press. 2000. № 9. 160 p.

3. Кильмашкина Т. Н. Формирование толерантности руководителей органов внутренних дел // Толерантность как базовый принцип формирования эффективной молодежной политики в области науки и образования в России и за рубежом: сб. докладов и статей участников Молодежного форума, посвященного междунар. дню толерантности / под общ. ред. Н. А. Казаковой. М., 2017. С. 105-112.

4. Социология межэтнической толерантности / отв. ред. Л. М. Дробижева. М., 2005. 159 с.

5. Кильмашкина Т. Н., Коробов В. Б. К вопросу о формировании толерантного сознания у руководителей органов внутренних дел в Академии управления МВД России // Труды Академии управления МВД России. М., 2013. № 1. С. 3-7.

6. Кильмашкина Т. Н., Коробов В. Б. Формирование толерантности у руководителей органов внутренних дел // Право и общество. 2013. № 8. С. 232-245.

7. Таджуддин Т. Исламский экстремизм: история и роль в современном мире // Угроза ислама или угроза исламу?: мат-лы междунар. конф. 28 июня 2001 г. М., 2001. С. 23-31.

8. Кильмашкина Т. Н. Управление социальными конфликтами. М., 2018. С. 80-86.

9. Кильмашкина Т. Н. Стимулирование служебной деятельности сотрудников органов внутренних дел: монография. М., 2013. 92 с.

References

1. John Locke The Second Treatise of Government and A Letter Concerning Toleration. Dover Publications; New edition (August 14, 2002). 160 p.

2. Voltaire. Treatise on Tolerance and Other Writings / Simon Harvey. Cambridge University Press. 2000. No 9. 160 p.

3. Kilmashkina T. N. Formation of chief law enforcement officers' tolerance. Youth Forum devoted to the International Day of Tolerance (October 3, 2017). Tolerance as the basic principle of forming effective youth policy in the spheres of science and education in Russia and abroad. Collected reports and articles of the Youth Forum devoted to the International Day of Independence. Ed. by Kazakova N. A. Moscow, 2017. Pp. 105-112. (In Russ.)

4. Sociology of interethnical tolerance. Ed. by Drobizheva L. M. Moscow, 2005. 159 p. (In Russ.)

5. Kilmashkina T. N., Korobov V. B. To the issue of formation of chief law enforcement officers' tolerant consciousness at the Academy of Management of the Russian Ministry of Internal Affairs. Proceedings of the Academy of Management of the Russian Ministry of Internal Affairs. Moscow, 2013. No 1. Pp. 3-7. (In Russ.)

6. Kilmashkina T. N., Korobov V. B. Formation of chief law enforcement officers' tolerance. Law and Society. 2013. No 8. Pp. 232-245. (In Russ.)

7. Tadzhuddin T. Islamic extremism: history and role in the modern world. Islamic threat or threat to Islam? Materials of the international conference (June 28, 2001). Moscow, 2001. Pp. 23-31. (In Russ.)

8. Kilmashkina T. N. Managing social conflicts. Moscow, 2018. Pp. 80-86. (In Russ.)

9. Kilmashkina T. N. Stimulating service of law enforcement officers. Moscow, 2013. 92 p. (In Russ.)

Размещено на Allbest.ru