Эстетические и этические ценности в эпоху цифровизации: аспекты взаимодействия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эстетические и этические ценности в эпоху цифровизации: аспекты взаимодействия

Елена Георгиевна Кривых

Аннотация

Классическая модель согласованности эстетических и этических ценностей включала и когнитивную составляющую - истину. Развитие науки привело к возникновению цифровой реальности. Предельная степень абстрактности, заложенная в ней, по-новому ставит вопрос о придании смыслов и значений человеческой деятельности, прежде всего применительно к важнейшим универсалиям человеческого бытия: эмоционально-чувственному целостному восприятию жизни и области долженствования. Феномен эстетизации как расширение сферы действия эстетического на мир материальных предметно-вещественных форм рассматривается с точки зрения изменения самих форм мышления, самосознания человека. В статье представлены такие качества когнитивного и ценностного отношения к миру, как ирония, юмор, игровые компоненты, формировавшиеся в парадигме постмодернизма. Эстетические ценности в современной культуре оказывают мощное воздействие на формирование социального. Этические ценности в значительной степени реализуются в индивидуалистическом контексте, в выборе самой системы нравственных ценностей. Угасание метафизического масштаба в осмыслении эстетических и этических параметров человеческой жизни не означает отмены стремления к универсальности в конструировании ценностной системы мира.

Ключевые слова: эстетизация, цифровизация, эстетические и этические ценности, постмодернизм, культурализация

Abstract

этический эстетический ценность когнитивный

Aesthetic and Ethical Values in the Era of Digitalization: Aspects of Interaction

Elena G. Krivykh

The classical model of the consistency of aesthetic and ethical values also included a cognitive component - truth. The development of science has led to the emergence of digital reality. The ultimate degree of abstractness inherent in the figure raises the question of giving meanings and significances to human activity in a new way, primarily in relation to the most important universals of human existence: the emotional-sensory holistic perception of life and the domain of obligation. The phenomenon of aesthetization as an extension of the scope of the aesthetic to the world of world of tangible material forms will be considered from the point of view of changing the very forms of thinking, human self-consciousness. The article presents such qualities of cognitive and value attitude to the world as irony, humor, game components, formed in the paradigm of postmodernism. Aesthetic values in modern culture have a powerful impact on the formation of the social. Ethical values are largely realized in an individualistic context, in the choice of the moral value system itself. The extinction of the metaphysical scale in comprehending the aesthetic and ethical parameters of human life does not mean the abolition of the desire for universality in the construction of the value system of the world.

Keywords: aestheticization, digitalization, aesthetic and ethical values, postmodernism, culturalization

Основная часть

Исследование динамики ценностей в духовной жизни современного общества в условиях цифровизации - задача не только теоретического дискурса, но и насущная потребность практической ориентации современного общества. Значимость тех или иных ценностей, их иерархическая соотнесенность подвержены изменениям и в содержательном плане, и по положению в системе культуры. Предметом рассмотрения в статье является становление новых форм эстетического опыта, которые выражаются в непривычных эстетических оценочных категориях, сознательном эклектизме эстетических оценок, основанных на меняющейся чувственности современного человека.

Эстетические и этические ценности традиционно образовывали ядро культурной иерархии смыслов и значений человека. Сфера эстетического как область гармонизированной чувственности человека, ориентация на высшие нравственные ценности (добро, свобода, смысл жизни, счастье и др.) представлялись обществом как мировоззренческие идеи, делающие возможным реализацию активного отношения к жизни, проявления личностного начала. Особенности формирования и функционирования современной культуры в постиндустриальном обществе обусловили интенсивную переоценку классических ценностей. В качестве наиболее важных социально-культурных процессов, определивших глубинные основания трансформации этой системы, исследователи указывают феномен эстетизации, понимаемой как доминирование эстетических ориентиров и норм в формировании и восприятии мира (Думинская, 2015; Хюбнер, 2000; Welsch, 2021) и цифровизацию как стратегию цифровых технологий во всех сферах жизни общества.

В сфере аксиологии актуален феноменологический метод, полагающийся на априорно-интуитивное чувство ценности, присущее человеку. Автор также опирается на метод социально-философского анализа, позволяющий представить историко-философский контекст развития проблемы и провести анализ воздействия цифровых технологий на структуру повседневности в ее ценностном выражении, раскрыть философско-антропологические последствия этого процесса.

Эстетический опыт, как он исторически формировался в социальной среде и теоретически был осмыслен в классической эстетике, был ориентирован на постижение сущностных универсалий человеческого бытия и культуры. В период традиционного и индустриального периодов развития общества содержание основополагающих ценностей раскрывалось через категории прекрасного, гармонии, возвышенного, мимезиса, калокагатии. В качестве условий возникновения эстетического отношения представлялось зарождение устойчивых ассоциаций с такими вещами, как благо, целесообразность, гармония. Русский философ Г.П. Федотов в своей работе «В защиту этики» писал о «выработанной античной философией технике работы над душевной природой...» Федотов Г.П. В защиту этики [Электронный ресурс] // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Fedotov/v-zashitu-etiki/ (дата обращения: 08.12.2022).. Смысл сократовских диалогов раскрывается в культивировании сознательного начала и нравственного отношения к жизни в духовном мире человека. Этот путь вел к обретению внутренней гармонии, целостности человека, его эстетического совершенства. Исследователи характеризуют его как «дорефлексивный синтез истины, добра и красоты».

С эпохи Возрождения начинается процесс обособления эстетической сферы в культуре, поскольку, с одной стороны, она отделяется от сакральной и придворной сфер, а во-вторых, развитие рыночных отношений обусловливает институализацию художественных произведений, формируется потребность в самовыражении личности через эстетическое начало. В возникновении аксиологии как особой сферы философского знания проявились и социально-экономические аспекты, поскольку в XIX в. философией марксизма было обосновано экономическое понимание ценности.

С конца XX ст. постнеклассические преобразования всех сфер социокультурной реальности сформировали запрос на определение новых способов осмысления сущности эстетического, понимания его как базового уровня любой познавательной деятельности и в этом качестве - поисков новых смыслов взаимодействия эстетического и этического. Постнеклассическая парадигма задает видение мира как непрерывную динамику сложных самоорганизующихся систем, в социальной жизни - как «становления события коммуникации».

В феномене эстетизации выделяют два уровня. К первому, наиболее очевидному, исследователи относят распространение эстетических значений на сферу предметно-вещественных форм, создание модели реальности, в которой вещественно-предметный мир наделяется качествами «эстетической фактурности», завершенной и совершенной формы. Процесс этот обстоятельно исследован в философской и культурологической литературе. Тотальная эстетизация снижает критерии эстетического вкуса, набрасывая «привлекательный маскирующий флер» на явления маргинального ряда. Отмечается постепенный «уход в тень» значительных в прошлом эстетических категорий «возвышенное» и «трагическое». В то же время в современном культурном сознании категория «безобразное» отстраняется от первичных смыслов низменного, отвратительного. Такие свойства действительности как хаотичность, асимметрия, бесконечность, сосуществование противоречивых свойств обретают самодостаточность, безобразное становится полноправной категорией современной эстетики (Кривых, 2018).

Следующий уровень рассмотрения проблемы связан с опорой на философско-антропологический подход, позволяющий проследить изменения самого процесса мышления личности, что обусловлено актуализацией многомерности, становления, неопределенности социальной действительности. Так, в архитектуре ХХ в. была создана новая концепция жизненного пространства человека, включающая оригинальный опыт формообразования, визуальное усложнение конструктивной основы, асимметрию в сочетании пропорций.

Коммуникативная природа социальности в современном обществе, возрастающая интенсивность потока переживаний стимулируют формирование новых методов и способов понимания, которые склонны к метафоричности, культивируют непосредственное «схватывание» сущности. В теоретическом осмыслении эстетического всегда подчеркивались такие характеристики, как целостность, «гармонизированная чувственность». Эстетика постмодерна концентрирует внимание на активизации специфических возможностей опыта и самосознания. К числу этих форм опыта и стратегий теоретической и практической реакций могут быть отнесены ирония и юмор, игровые компоненты познавательной деятельности, реализующиеся, например, через скандал. Скандал представляет собой «драматическое несовпадение нормы и реальности» (Волынская, 2014). Воздействие эстетизации проявляется в развертывании драматургического звучания скандала, замены рефлексии над моральными смыслами форсированным переживанием, театрализацией действия.

В рамках обсуждаемой трактовки эстетического возникает вопрос о взаимосвязи процессов эстетизации и цифровизации, о необходимости анализа и экспертной адаптации новых возникающих практик, придания им культурных смыслов.

Цифровизация работает со сверхсложными объектами и создает мощные стимулы для инноваций. Специалисты в области корпоративного управления отмечают: «Источник изменчивости настолько мощный, что надо ещё научиться уживаться с ним и безопасно его использовать» Ананьин В. Почему цифровая организация неустойчива? Лекарство от конкуренции. Ч. 3 [Электронный ресурс] // Управляем предприятием. URL: https://upr.ru/article/lekarstvo-ot-konkurencii/ (дата обращения: 22.11.2022).. В этой ситуации работает понятие нарратива как придание смыслов и значений, когда «big data» трансформируются в качественные данные. Эстетизация приобретает значение всеобъемлющей «культурализации», «процессы которой постепенно вышли за пределы «культуры» как относительно замкнутой области «творческой деятельности», распространившись на материальные среды современного мира» (Инишев, 2020). Эти кардинальные изменения в социокультурной сфере оказали воздействие и на переосмысление базисных нравственных ценностей. В предыдущих публикациях автора анализировались такие особенности морального поведения (на примере поколения Z) как интуитивные механизмы морального выбора, снижение уровня рефлексивности, осуществление горизонтов планирования в прагматическом индивидуализированном контексте (Кривых, 2022).

Одна из устойчивых позиций в теоретическом осмыслении взаимодействия эстетического и этического - невозможность определения морали в эстетических категориях на основании различения оценки и долженствования. Рассмотрение эстетического как универсального измерения нашего опыта актуализирует обсуждение нормативных оснований этических и эстетических ценностей (Dyck, 2021; Whiting, 2021). Усматривая схожесть нормативной структуры, исследователи полагают необходимую взаимосвязь, гармонию между причиной, по которой человек действует, и теми причинами, по которым он должен действовать. В случае морального действия в качестве таковых выступают смыслы долженствования, согласованности с общественным мнением, внутренним голосом личности - совестью. Этическое в самом широком понимании имеет целью сохранение человеческой общности на основе справедливости и милосердия. Эстетическое реализуется как духовное состояние человека, символизирующее целостное приятие мира и дарящее ощущение свободы.

В эстетизированной модели реальности этические ценности трансформируются в условиях фундаментальной неопределенности, когда на второй план уходит транссубъективность этического абсолюта, а в качестве востребованных качеств личности выступают самореализация, способность принимать неформатные решения. «Осуществляется идеал свободы, основанной скорее на колебании, множественности» (Ваттимо, 2003: 14), выборе самой системы нравственных ориентиров. Идеи формирования универсальной системы нравственности актуальны в общественном сознании, например, в идее глобального этоса. Эстетические ценности в условиях всеобъемлющей «культурации» более тесно и однозначно связаны с материальной основой жизни общества, реализуют функции постоянного элемента любого социального взаимодействия, выступая в некотором роде как самодостаточное начало.

В конце ХХ ст. в исследовании проблемы внимание было сфокусировано на «девальвации метафизического масштаба и глубины этического и эстетического» (Закс, 2000). Одной из причин, безусловно, являлся развертывающийся процесс эстетизации. Вслед за этим цифровизация продемонстрировала масштаб преображения методов и способов постижения мира. Исследуя новый тип образности, формирующийся в условиях экспансии визуальных форм, И. Инишев, обобщая исследовательскую традицию, отмечает, что осуществляется знаковый переход. Контроль над сферой субъективного от социальных структур переходит «к сознанию индивида..., от экстенсивного развития культуры и общества к его интенсивным, “внутренним” формам» (Инишев, 2020). Возможно, эта тенденция будет способствовать формированию оригинальных «техник душевной работы» в обретении нового синтеза эстетического и этического. Этот процесс реализуется через бесконечную градацию уровней развития ценностного мира личности. Современная реальность, сообразующаяся с чувственной фазой развития культуры, представляет саморегулирующуюся систему элементов. Динамика ценностей выглядит как независящий от субъекта процесс. Но суть «человеческого, слишком человеческого» необходимо включает и гармонию человека с сообществом, и переживание им полноты бытия, что в значительной степени зависит от самостоятельных личностных усилий.

Список источников

1. Ваттимо Дж. Прозрачное общество. М., 2003. 124 с.

2. Волынская А.Г. Скандал как субверсивная практика. М., 2014. 60 с.

3. Думинская М.В. Постнеклассический образ эстетической онтологии // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2-2. С. 1-10.

4. Закс Л.А. Несколько неюбилейных ощущений об этическом и эстетическом в конце тысячелетия // Этическое и эстетическое: 40 лет спустя. СПб., 2000. С. 60-62.

5. Инишев И.Н. Распределенная образность: имагинативные практики современной культуры // Праксема. Проблемы визуальной семиотики. 2020. № 1 (23). С. 31-46. https://doi.org/10.23951/2312-7899-2020-1-31-46.

6. Кривых Е.Г. «Поколение Z»: этические ценности в проблемном поле цифровизации культуры // Общество: социология, психология, педагогика. 2022. № 7 (99). С. 28-32. https://doi.org/10.24158/spp.2022.7.3.

7. Кривых Е.Г. Эстетизация безобразного: запрос современной культуры // Аспирантский вестник Поволжья. 2018. № 7-8. С. 81-86. https://doi.org/10.17816/2072-2354.2018.18A81-86.

8. Хюбнер Б. Произвольный этоо и принудительность эстетики. Минск, 2000. 150 с.

9. Dyck J. There are No Purely Aesthetic Obligations // Pacific Philosophical Quarterly. 2021. Vol. 102, iss. 4. Р. 592-612. https://doi.org/10.1111/papq.12346.

10. Welsch W. Aesthetics Beyond Aesthetics // Aesthetics and the Philosophy of Art. New Delhi, 2021. P. 3-24. https://doi.org/10.4324/9781003094401 -2.

11. Whiting D. Admiration, Appreciation, and Aesthetic Worth // Australasian Journal of Philosophy. 2021. Р. 1-15. https://doi.org/10.1080/00048402.2021.1986556.

References

1. Duminskaya, M. V. (2015) Postnonclassical Image of Aesthetic Ontology. Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. (2-2), 1-10 (in Russian).

2. Dyck, J. (2021) There are No Purely Aesthetic Obligations. Pacific Philosophical Quarterly. 102 (4), 592-612. Available from: doi: 10.1111/papq.12346.

3. Inishev, I. N. (2020) Distributed Imagery: Imaginative Practices of Contemporary Culture. Praxema. Journal of Visual Semiotics. (1 (23)), 31-46. Available from: doi:10.23951/2312-7899-2020-1-31-46 (in Russian).

4. Khyubner, B. (2000) Proizvol'nyi etoc i prinuditel'nost' estetiki [Arbitrary Ethos and Forced Aesthetics], Minsk. 150 p. (in Russian).

5. Krivykh, E. G. (2018) The Esthetization of the Ugly: the Requirement of the Modern Culture. Aspirantskii vestnikPovolzh'ya. (7-8), 81-86. Available from: doi:10.17816/2072-2354.2018.18.4.81-86 (in Russian).

6. Krivykh, E. G. (2022) Generation Z: Ethical Values in the Problematic Field of Digitalization of Culture. Society: Sociology, Psychology, Pedagogics. (7 (99)), 28-32. Available from: doi:10.24158/spp.2022.7.3 (in Russian).

7. Vattimo, J. (2002) Prozrachnoe obshchestvo [Transparent Society], Moscow. 124 р. (in Russian).

8. Volynskaya, A. G. (2014) Skandal kak subversivnaya praktika [Scandal as a Subversive Practice], Moscow. 60 р. (in Russian).

9. Welsch, W. (2021) Aesthetics Beyond Aesthetics. In: Aesthetics and the Philosophy of Art. New Delhi, рр. 3-24. Available from: doi: 10.4324/9781003094401 -2.

10. Whiting, D. (2021) Admiration, Appreciation, and Aesthetic Worth. Australasian Journal of Philosophy, 1-16. Available from: doi:10.1080/00048402.2021.1986556.

11. Zaks, L. A. (2000) Neskol'ko neyubileinykh oshchushchenii ob eticheskom i esteticheskom v kontse tysyacheletiya [A Few Disliked Feelings about the Ethical and Aesthetic at the End of the Millennium]. Eticheskoe i esteticheskoe: 40 let spustya. St. Petersburg, рр. 60-62. (in Russian).

Размещено на Allbest.ru