Традиционные нравственные ценности: диалектика общечеловеческого и национального в их содержании

Размещено на http://allbest.ru

Традиционные нравственные ценности: диалектика общечеловеческого и национального в их содержании

Москаленко Ирина Владимировна

Чурекова Татьяна Михайловна

Аннотация

В статье акцентируется внимание на возрастании интереса со стороны ученых и общества в последние пятнадцать лет к вопросу о традиционных нравственных ценностях как основе российского социума. Рассматривается сущностная характеристика понятия «традиционные нравственные ценности». В результате сопоставительного анализа научной литературы выявлены критерии для определения и выделения нравственных ценностей среди других видов ценностей. Прежде всего, это существование понятия добра в нравственной ценности, ориентация на другого человека, свобода выбора, наличие категорий стыда и совести как внутренних регуляторов при выборе своего поведения. На основе данных критериев дано определение нравственной ценности. Показано диалектическое единство общечеловеческого и национального аспектов в содержании нравственных ценностей, которое проявляется в их взаимовлиянии и взаимообогащении. Подчеркнуто, что общечеловеческое в ценностях должно не подавлять национальную культуру, а, наоборот, умножать ее богатство и неповторимое своеобразие нашей, российской, культуры. Выделены традиционные нравственные ценности, являющиеся основополагающими для русского сознания. Рассмотрена диалектика общечеловеческого и национального на примере ценности «труд» как смыслообразующей для нашего народа и являющей собой соборное единение людей.

Ключевые слова: критерии для выделения нравственных ценностей, традиционные нравственные ценности, диалектика общечеловеческого и национального аспектов.

Abstract

Traditional moral values: the dialectics of the general and national in their content

The article focuses on the growing interest over the past 15 years on the part of scientists and society to the issue of traditional moral values as the basis of Russian society. The essential characteristic of the concept of traditional moral values is considered. As a result of a comparative analysis of scientific literature, criteria for determining and distinguishing moral values among other types of values have been identified. First, it is the existence of the concept of goodness in moral value, orientation to another person, freedom of choice, the presence of categories of shame and conscience as internal regulators when choosing goodness. Based on these criteria, the definition of moral value is given. The dialectical unity of the universal and national aspects in the content of moral values, which is manifested in their mutual influence and mutual enrichment, is shown. It is emphasized that the universal in values should not suppress the national culture, but, on the contrary, multiply its richness and the unique originality of the Russian culture. Traditional moral values that are fundamental to the Russian consciousness are highlighted. The dialectic of the universal and national is considered on the example of the value of labor as meaning forming for our people and representing the conciliar unity of people.

Keywords: criteria for the identification of moral values, traditional moral values, dialectic of universal and national aspects.

Вопрос о нравственных ценностях актуализируется начиная с 2007 года, когда в Послании Президента России В. В. Путина Федеральному собранию Российской Федерации от 26 апреля 2007 года было подчеркнуто, что «духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений» [9].

И тем не менее нравственная деградация российского общества продолжалась, и это было подчеркнуто в Послании Президента Федеральному собранию в 2012 году: «В начале XXI века мы столкнулись с настоящей демографической и ценностной катастрофой, с настоящим демографическим и ценностным кризисом. А если нация не способна себя сберегать и воспроизводить, если она утрачивает жизненные ориентиры и идеалы, ей и внешний враг не нужен, все и так развалится само по себе» [10]. Это обращение стало отправной точкой в изменении политики и технологии духовно-нравственного воспитания.

Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» актуализирует проблему духовно-нравственного воспитания личности и делает акцент на приоритете традиционных ценностей.

«Традиционные ценности это нравственные ориентиры, формирующие мировоззрение граждан России, передаваемые от поколения к поколению, лежащие в основе общероссийской гражданской идентичности и единого культурного пространства страны, укрепляющие гражданское единство, нашедшие свое уникальное, самобытное проявление в духовном, историческом и культурном развитии многонационального народа России» [12]. Важно отметить, что в современной ситуации развития России вопрос о сохранении и укреплении традиционных российских духовно-нравственных ценностей связывается ни много ни мало с обеспечением национальной безопасности нашей страны. Полностью разделяя положения Концепции 2009 года о духовно-нравственном развитии и воспитании личности [6] и Указа 2022 года по существу, мы полагаем, что в обоих документах нет четкого понимания, на каком основании мы относим ту или иную ценность к нравственной и чем различаются общечеловеческие и традиционные национальные ценности.

На основе анализа научной литературы (А. А. Горелов, А. В. Гулыга, С. Ю. Дивногорцева, О. Г. Дробницкий, Н. Е. Щуркова и др.) мы пришли к выводу, что ученые достаточно глубоко и основательно рассматривают те или иные аспекты нравственности, духовных и нравственных ценностей, их содержательной основы, но целостной картины изучения нравственных ценностей (понятие, компонентная основа, критерии выделения и т. д.) представлено не было.

На основе сопоставительного анализа вышеназванных исследований мы определили следующие критерии для выделения нравственных ценностей, которые отличают их от других типов ценностей:

1. Существование понятия добра в нравственной ценности, которое проявляется как способность человека отличать добро от зла. Нравственная сущность личности состоит в том, чтобы предпочесть добро злу в каждой конкретной жизненной ситуации. И если добро направлено на созидание и любовь к человеку, то зло имеет деструктивный характер и направлено или на разрушение личности другого человека, или на саморазрушение.

2. Ориентация на другого человека, что в реальной жизни является основой нравственных отношений людей. В основе такой ориентации лежит альтруизм как желание и склонность человека помогать другим людям и получать от этого моральное удовлетворение.

3. Свобода выбора в действиях конкретной личности как независимость от социального окружения и ситуации при свободном выборе добра. Категория свободы также значима для нас, поскольку является необходимым условием для личности в выборе между добром и злом. А. А. Горелов отмечает, что в личности человека одновременно уживаются и переплетаются стремление и к добру, и к злу, но важно человеку самому уменьшать зло в структуре своей личности и осознанно выбирать добро [3].

4. Наличие категорий совести и стыда как личностное осознание соответствия или несоответствия собственного поведения нравственным ценностям. Человек, у которого есть стыд, сам может различать в глубинах своей личности категории добра и зла, а чувство совести способствует оцениванию человеком своих поступков и возникновению нравственного самоограничения и самоконтроля. Совесть также помогает совершать нравственный выбор в пользу добра. Совесть напрямую связана с ответственностью. Когда человек осознанно отвечает за свои поступки, мысли и эмоции, он соотносит их со своей совестью, которая всегда живет внутри личности человека и поэтому не может быть коллективной. На основе вышеприведенных критериев мы определили нравственную ценность как ценность, которая определяется добром, ориентирована на другого человека, свободно выбирается, связана с личной ответственностью и совестью.

Такие исследователи, как Б. Л. Вульфсон, Н. Я. Данилевский, А. Я. Данилюк, С. Ю. Дивногорцева, И. В. Метлик, Н. Д. Никандров и др., в содержании нравственных ценностей обращают внимание на диалектику общечеловеческого и национального аспектов. Нравственные общечеловеческие ценности присущи в той или иной форме всем народам и значимы для всего человечества, хотя не у всех выражены одинаково: «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не сотвори себе кумира» и т. д. Они носят абсолютный характер и выступают в качестве образца, регулирующего поведение всех людей на нашей планете. Но уже в XIX веке ученые стали говорить о важности нравственного воспитания через традиционные ценности. На основе анализа научной литературы (Н. А. Бердяев, А. В. Гулыга, Н. Я. Данилевский, В. И. Иванов, В. С. Соловьев и др.) мы пришли к тому, что нравственные ценности должны базироваться на нашей традиционной культуре, сочетая при этом в сознании молодого поколения и национальные ценности, и общечеловеческие.

Таким образом, общечеловеческий и национальный аспекты в содержании нравственных ценностей представляют собой диалектичное единство, которое проявляется в их взаимовлиянии и взаимообогащении. Общечеловеческое в ценностях должно не подавлять национальную культуру, а, наоборот, умножать ее богатство и неповторимое своеобразие. Ведь именно национальный фактор в изучении нравственных ценностей отражает традиции и идеалы российского народа, его самобытность.

На важность изучения национальных ценностей указывают такие ученые, как Е. П. Белозерцев, О. А. Платонов, Б. А. Федулов и др. Так, Е. П. Белозерцев в качестве основных национальных ценностей определяет духовность, открытость и традиционность [1]. О. А. Платонов нравственными ценностями русской цивилизации считает добротолюбие, соборность, нестяжательство, трудолюбие, свободу и другие [8]. Б. А. Федулов относит к ним духовность, соборность, государственность, державность, народность, патриотизм и общинность [14].

Национальный менталитет, как отмечают вышеназванные ученые, в силу объективных исторических и природных причин базировался на взаимовыручке и взаимопомощи, общинности и соборности, милосердии и сострадании, нестяжательстве и ненасилии. Объединяющим началом этих качеств выступает патриотизм, поскольку именно патриотизм сплачивает людей перед лицом внешних угроз, которые всегда возникали в истории нашей Родины. Патриотизм как духовная мощь нашего народа являлся и является своего рода гарантом национальной безопасности и государственности, направленным на скрепление и сплочение нации, ее духовно-нравственной целостности. Базовые национальные ценности, в которых отражена духовно-нравственная сущность нашего этноса и которые имеют место в разных традициях многонационального народа Российской Федерации, представлены и в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России».

Это такие ценности, как «патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии, искусство и литература, природа, человечество» [6, с. 18]. На основе сопоставительного анализа обозначенных выше теоретических положений, опираясь на базовые национальные ценности и выделенные нами критерии нравственных ценностей, к традиционным нравственным ценностям мы относим следующие ценности: доброту, стремление жить по правде, патриотизм и соборность. Это ценности-идеалы, которые в жизни реализуются в более конкретных ценностях.

Доброта как свойство души, не позволяющее оставаться равнодушным к бедам других, и стремление помочь людям, не требуя за это благодарности, формировалось в силу природно-климатических и географических условий существования русской цивилизации на стыке материков. Страна развивалась как многонациональная и многоконфессиональная держава, где доброта как способность сочувствовать и сопереживать человеку, проявлять милосердие и бескорыстие, оказываться рядом, когда это так необходимо, а также как активный способ творить благие дела становилась скрепляющим звеном в мирных отношениях людей совершенно разных культур и религий. На наш взгляд, именно активная доброта есть одно из фундаментальных качеств в характере русского человека, который готов прийти на помощь не только ближнему, но и совсем незнакомому человеку. Подчеркнем, что доброта предполагает готовность именно творить благо, а не только не совершать зла. В ценности стремления жить по правде, термин «правда», известный еще из древних отечественных источников, означает правовые нормы, на основании которых совершался суд. Отсюда, например, выражение «судить в правду», то есть справедливо и честно. Для русского менталитета «правда» это, прежде всего, духовно-нравственные принципы, соответствующие справедливости, порядочности, честности и совести. Вне российской культуры чаще речь идет о законопослушности и правилах приличия. В русском же человеке всегда жило и живет обостренное чувство справедливости и высшей правды, важность жизни по совести. Для того чтобы осознать основополагающий принцип становления России как цивилизации, надо вспомнить знаменитые слова Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде». «Русской Правдой» назывался и первый свод законов Киевской Руси, в котором наши предки воплотили свои коллективные представления о справедливом государственном мироустройстве. Мотив правды и сегодня остается важным в культуре России. Подтверждением этих слов может являться и название одной из ведущих партий в нашей стране, имеющей фракцию в Государственной Думе, «Справедливая Россия патриоты за правду». Данная партия ставит ценности справедливости, свободы и солидарности во главу современной политики.

Патриотизм как традиционная нравственная ценность, на наш взгляд, формируется у людей уже нравственно развитых, а развитое чувство патриотизма, в свою очередь, развивает и поднимает на новую высоту все остальные нравственные качества людей. Так, например, трудолюбие и коллективизм, основанные на чувстве патриотизма, это уже качества другого ранга и другой характеристики, чем обычное включение в трудовую деятельность и узкая забота только о своем коллективе. Данная ценность исторически возникла как объективное сплочение народа и его борьба за выживание перед лицом постоянных внешних угроз, с врагами земли Русской. Поэтому, на наш взгляд, патриотизм стал мощным объединяющим фактором для разных народов, живущих на одной земле и скрепленных общими ценностями. Настоящий патриотизм включает в себя и любовь к малой Родине, и к природе, и к людям вообще. Патриотизм так же, как и доброта, требует активного деятельного самопроявления ради улучшения и процветания Родины. В современной науке соборность понимается как добровольное единение людей, устремленных к высшим духовно-нравственным ценностям. Как ценность соборность возникла благодаря особому укладу жизни русского человека общине и имеет православное происхождение, которому нет аналогов в других языках. В соборности рождаются нравственные отношения, в которых человек всегда цель, а не инструмент достижения целей. Это всегда примат общего над частным, в котором проявляются такие ценности, как уважение к другим людям, товарищество, дружба, взаимовыручка и взаимопомощь. И все это скрепляется наличием ответственности за другого человека.

В соборности, как и в патриотизме, рождается и иное отношение к труду, когда через качество труда, результатами которого пользуются люди, проявляется нравственность каждого человека. И тогда сам процесс труда становится смыслом и духовной ценностью. В таком коллективе, объединенном нравственными отношениями и радостью труда на благо людей, накапливается любовь, которой так не хватает в современном мире и которая является источником созидательного начала в мире.

Сегодня соборность как ценность противопоставлена цели образования в прошедшие десятилетия воспитанию «квалифицированного потребителя». Соборность это обретение человеком самого себя, максимальное раскрытие заложенных в нем потенций, где личность и соборность два равноправных, взаимоопределяюших друг друга начала: как без личности нет соборности, так и без соборности нет личности. Соборность реализуется, на наш взгляд, в таких нравственных ценностях как товарищество, дружба, уважение к другим людям, труд.

Наиболее явственно диалектика общечеловеческого и национального, на наш взгляд, проявляется в труде. Труд как ценность существует в разных культурах. Однако если в западной модели доминируют прагматическое отношение к жизни, приоритет личного над общим и, как следствие, рационально-индивидуалистическое отношение к труду, то у русского народа труд есть проявление соборности. Совместный труд это, прежде всего, взаимопомощь и взаимовыручка, где не может преобладать индивидуальный интерес, который, как правило, приводит к сверхпотреблению. Только труд как служение другим людям раскрывает индивидуальность личности во всей ее полноте. Именно в соборном труде проявляются и ключевые нравственные качества личности, и богатство человеческих отношений.

Взгляд на труд как на традиционную, смыслообразующую нравственную ценность, как на способ проявления человека в этом мире отражен и в устном творчестве нашего народа, где труд понимается как основа счастливой соборной жизни: «наше счастье в общем труде», «при работе коллективной каждый грош вернется гривной», «где труд, там и счастье», «где труд, там и правда», «кто хочет счастливо жить, тот должен труд любить», «любовь и труд счастье дают» и т. п.

К. Д. Ушинский еще в XIX веке писал о том, что человек рожден для труда, что труд составляет его земное счастье и является лучшим хранителем человеческой нравственности [13]. В XX веке у многих советских педагогов были созвучные мысли. Педагог-новатор В. А. Сухомлинский также считал, что труд является одним из самых важных методов воспитания нравственного человека. При этом воспитание трудолюбия должно быть неразрывно связано с получением радости от труда. «Трудолюбие это, прежде всего, сфера эмоциональной жизни детей. Ребенок стремится работать тогда, когда труд дает ему радость. Чем глубже радость труда, тем больше дети дорожат собственной честью, тем нагляднее видят в деятельности самих себя свои усилия, свое имя» [11]. Еще одна важная мысль, которую много раз подчеркивал в своих работах В. А. Сухомлинский, заключается в том, что трудолюбие как моральное качество воспитывается только в коллективе. К сожалению, сегодня, в XXI веке, мы имеем другую реальность и можем констатировать произошедшую подмену отношения к труду. Бич современности в том, что труд перестал быть смыслом, а стал способом достижения смысла, инструментом для достижения благ. Смыслом жизни стали развитие для удовлетворения собственного Эго, отдых, семья и т. д. Но если труд инструмент для достижения блага, то мы находимся в ловушке: его всегда хочется уменьшить, облегчить, делегировать и т. д. Когда труд инструмент, есть огромная вероятность столкнуться с пресыщением жизнью, апатией и бессмысленностью и, как следствие, разочарованием и тяжелой депрессией. Если труд становится инструментом, перестает накапливаться любовь, потому что труд это сосуд, в котором любовь контейнируется. нравственный духовный ценность россия

Но если труд является смыслообразующей нравственной ценностью, то все меняется: человек иначе будет выбирать профессию, иначе к ней относиться. Тогда будет расти уровень мастерства и профессионализма. Ценно, когда у человека есть профессиональное состояние: как это сделать лучше? Труд как смысл, наполненный любовью, становится магнитом, который притягивает все лучшее в жизнь человека, делая его счастливым. Если бы каждый «болел» трудом и мастерством, в мире бы очень быстро воцарился мир, потому что увлеченность трудом и мастерством это тот баланс, который приводит любую систему в равновесие и процветание. Мы считаем, что сегодня важно относиться к труду более масштабно, чем просто как к профессии, которую выбрал человек. Труд это готовность брать то, что предлагает тебе жизнь, и делать из этого «бриллиант», готовность возделывать свой сад, не завидуя, что в «чужом яблоки крупнее и слаще».

На основе вышесказанного, труд как общественно полезная деятельность по созданию материальных и духовных благ, с одной стороны, и как смыслообразующая нравственная ценность, объединяющая людей в соборное единство, с другой, являет собой наглядный пример единства общечеловеческого и национального аспектов в содержании традиционных нравственных ценностей нашего народа. Таким образом, нравственные ценности доброты, стремления жить по правде, патриотизма и соборности являются традиционными и основополагающими для русского сознания. Именно в нашем менталитете общечеловеческий и национальный аспекты в содержании нравственных ценностей по-особому преломляются, являя собой диалектичное единство и образуя уникальный мир традиционных нравственных ценностей русского человека. Первоочередной задачей современного образования, на наш взгляд, является необходимость возвращения нашим ценностям их первоначального, исторического значения.

Литература

1. Белозерцев Е. П. Триединство русского образования: опыт историко-культурного анализа // Ценностные приоритеты общего и профессионального образования: материалы Международ. науч.-практ. конф. М.: МГУ, 2000. Ч. 1. С. 14-17.

2. Вульфсон Б. Л. Нравственное и гражданское воспитание в России и на Западе: актуальные проблемы. М., 2008. 336 с.

3. Горелов А. А. Этика. М.: Флинта: МПСИ, 2016. 416 с.

4. Гулыга А. В. Творцы русской идеи. М.: Молодая гвардия, 2018. 336 с.

5. Данилевский Н. Я. Россия и Европа / сост. А. Белов. М.: Ин-т Русской Цивилизации, 2011. 816 с.

6. Данилюк А. Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: Просвещение, 2009. 24 с.

7. Дивногорцева С. Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. 240 с.

8. Платонов О. А. Терновый венец России. Святая Русь. Открытие Русской цивилизации. М.: Энциклопедия Русской цивилизации, 2001. 816 с.

9. Послание Президента РФ Федеральному собранию от 26.04.2007 [Электронный ресурс]. URL: https:// ria.ru/20070426/64466954.html (дата обращения: 28.09.2022).

10. Послание Президента РФ Федеральному Собранию от 12.12.2012 «Послание Президента Владимира Путина Федеральному Собранию РФ» [Электронный ресурс]. URL: https://www.consultant.ru/document/cons_doc_ LAW_138990 (дата обращения: 21.02.2022).

11. Сухомлинский В. А. Методика воспитания коллектива. М., 1981. 192 с.

12. Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 № 809. [Электронный ресурс]. URL: http://www. kremlin.ru/acts/bank/48502 (дата обращения: 19.02.2023).

13. Ушинский К. Д. О воспитании детей и юношества. М.: Амрита-Русь, 2018. 212 с.

14. Федулов Б. А. Аксиологические основы общенациональной российской идеи: монография. Барнаул, 2004. 123 c.

References

1. Belozertsev E.P. Triedinstvo russkogo obrazovaniya: opyt istoriko-kul'tumogo analiza [The trinity of Russian education: the experience of historical and cultural analysis]. Tsennostnye prioritety obshchego i professional'nogo obrazovaniya: materialy Mezhdunarod. nauch.-praktich. konf. [Value priorities of general and vocational education: materials of International scientific-practical conf]. Moscow, MSU Publ., 2000, part 1, pp. 14-17. (In Russ.).

2. Vulfson B.L. Nravstvennoe i grazhdanskoe vospitanie v Rossii i na Zapade: aktual'nye problemy [Moral and civic education in Russia and in the West: actual problems]. Moscow, 2008. 336 p. (In Russ.).

3. Gorelov A.A. Etika [Ethics]. Moscow, Flint, MPSI Publ., 2016. 416 p. (In Russ.).

4. Gulyga A.V Tvortsy russkoy idei [Creators of the Russian idea]. Moscow, Molodaya gvardiya Publ., 2018. 336 p. (In Russ.).

5. Danilevsky N.Ya. Rossiya i Evropa [Russia and Europe]. Compl. A. Belov. Moscow, Institute of Russian Civilization Publ., 2011. 816 p. (In Russ.).

6. Danilyuk A.Ya. Kontseptsiya dukhovno-nravstvennogo razvitiya i vospitaniya lichnosti grazhdanina Rossii [The concept of spiritual and moral development and education of the personality of a citizen of Russia]. Moscow, Enlightenment Publ., 2009. 24 p. (In Russ.).

7. Divnogortseva S.Yu. Dukhovno-nravstvennoe vospitanie v teorii i opyte pravoslavnoy pedagogicheskoy kul'tury [Spiritual and moral education in the theory and experience of Orthodox pedagogical culture]. Moscow, Publishing house of PSU, 2008. 240 p. (In Russ.).

8. Platonov O.A. Ternovyy venets Rossii. Svyataya Rus'. Otkrytie Russkoy tsivilizatsii [The Crown of Thorns of Russia. Holy Russia. Russian Russian Civilization Discovery]. Moscow, Encyclopedia of Russian Civilization Publ., 2001. 816 p. (In Russ.).

9. Poslanie Prezidenta RF Federal'nomu sobraniyu ot 26.04.2007 [Message of the President of the Russian Federation to the Federal Assembly dated 04/26/2007]. (In Russ.). Available at: https://ria.ru/20070426/64466954.html (accessed 28.09.2022).

10. Poslanie Prezidenta RF Federal'nomu Sobraniyu ot 12.12.2012 "Poslanie Prezidenta Vladimira Putina Federal'nomu Sobraniyu RF" [Message of the President of the Russian Federation to the Federal Assembly dated 12.12.2012 "Message of President Vladimir Putin to the Federal Assembly of the Russian Federation"]. (In Russ.). Available at: https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_138990 (accessed 02/21/2022).

11. Sukhomlinsky V.A. Metodika vospitaniya kollektiva [Methods of collective education]. Moscow, 1981. 192 p. (In Russ.).

12. Ukaz Prezidenta Rossiyskoy Federatsii ot 09.11.2022 № 809 [Decree of the President of the Russian Federation No. 809 dated 09.11.2022]. (In Russ.). Available at: http://www.kremlin.ru/acts/bank/48502 (accessed 19.02.2023).

13. Ushinsky K.D. O vospitanii detey i yunoshestva [On the upbringing of children and youth]. Moscow, Amrita-Rus Publ., 2018. 212 p. (In Russ.).

14. Fedulov B.A. Aksiologicheskie osnovy obshchenatsional'noy rossiyskoy idei [Axiological foundations of the nationwide Russian idea]. Barnaul, 2004. 123 p. (In Russ.).

Размещено на Allbest.ru