Ямало-Ненецкий автономный округ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа по географии

План

1. Ямало-Ненецкий автономный округ

2. Этнокультурные особенности населения Северного Кавказа

Список использованной литературы

1. Ямало-Ненецкий автономный округ

Ямало-Ненецкий автономный округ (нен. Ямалы-Ненёцие автономной окрук) - субъект Российской Федерации. Согласно Уставу Тюменской области входит также в состав Тюменской области, являясь равноправным субъектом Российской Федерации. Входит в состав Уральского федерального округа.

Административный центр округа - город Салехард. Образован 10 декабря 1930 года.

Граничит с Ненецким автономным округом, Республикой Коми, Ханты-Мансийским автономным округом, Красноярским краем.

Округ расположен в арктической зоне Западно-Сибирской равнины, относится к районам Крайнего Севера.

Более половины округа расположено за Полярным кругом, небольшая часть его территории находится на восточном склоне Уральского хребта.

Округ занимает обширную площадь в 769 250 кмІ, что в полтора раза превышает территорию Франции (547 030 кмІ) или Испании (504 782 кмІ).

На территории округа находится полуостров Ямал - самая северная материковая точка округа и находится на 73° северной широты, в 800 км от Северного Полярного круга.

Население

Ненцы (ненец, ненэй, ненэче, хасово, нещанг; устаревшее - самоеды, юраки) - самодийский народ, населяющий евразийское побережье Северного Ледовитого океана от Кольского полуострова до Таймыра.

В начале 1 тысячелетия они мигрировали с территорий южной Сибири к месту современного обитания.

Современное название автономного округа России, как Ямало-Ненецкий автономный округ, упоминает ненцев как титульную народность, населяющую округ.

Национальный состав населения округа: русские, ненцы, украинцы, татары, ханты, азербайджанцы, башкиры, белорусы, коми, молдаване, кумыки, ногайцы, чуваши, селькупы.

Культурно-исторический потенциал

Работает Ямало-ненецкий окружной музейно-выставочный комплекс имени И.С. Шемановского (г. Салехард), надымский музей археологии и истории (г. Надым), природно-этнографический комплекс (п. Горнокнязевск), Ханты-Мужевский парк-музей "Живун" (п. Ханты-Мужи), музей изобразительных искусств (г. Новый Уренгой), Музей освоения Севера (Губкинский), Ноябрьский музейный ресурсный центр (г. Ноябрьск) и др.

В округе сохранились остатки северной дороги Салехард - Игарка ("Мертвая дорога" - так называют сталинское детище местные жители).

Среди национальных праздников округа стоит отметить традиционный праздник весны народов Севера "Ворнга хатл" (Вороний день), проводимый в первых числах апреля. Это праздник прилета вороны на Ямал. А ворона в здешних краях символизирует не только весну, но и пробуждение природы, жизни. Популярен праздник День оленевода - традиционный, ежегодный национальный праздник коренных жителей Ямала. Такие праздники, содержащие в своей основе богатейшие декоративно-прикладные традиции коренных малочисленных народов Севера, - это сохранение культурного и духовного наследия тундровиков.

Спецификой историко-культурного наследия автономного округа является абсолютное преобладание археологических и этнокультурных объектов. По состоянию на 01.01.2010 г. под государственной охраной находится 714 памятников истории и культуры: археологии - 504, истории и архитектуры - 17, достопримечательных мест - 9, ансамблей - 5, этнических объектов - 179. ямал этнокультурный север

Памятники федерального значения:

- Городище Усть-Полуй (с V в. до н.э. по III в. н.э.). Расположено г. Салехард.

- Городище Мангазея (17 в. н.э.) - центр освоения Туруханского края. Расположено в Красноселькупском районе, в 8,5 км от поселка Сидоровск.

Объекты культурного наследия регионального значения:

- Комплекс объектов этнической культуры на северо-восточном берегу оз. Малое Музыкантово;

- Культовые места "Тарезнзъяха-хэхэ" и "Ламзенто-сё";

- Святое место на левом берегу р. Сеяха;

- Святилищя Няхаръяха и Сидяпелято.

Туристский потенциал

Ямало-Ненецкий АО обладает достаточными туристскими ресурсами, но при этом занимает весьма скромное место на рынке туристских услуг. Важнейшими факторами развития туристской отрасли ЯНАО являются природно-рекреационный, национальный и историко-культурный потенциал. Наличие природных условий, богатого культурного, природного и самобытного национального потенциала, большого количества легенд с элементами мистики, туристского бренда "Полярный круг" позволит завоевывать серьезные позиции на туристском рынке и тем самым развивать экономику региона. Необходимо повышение заинтересованности в развитии сферы туризма со стороны руководителей муниципальных образований как средства увеличения поступлений в местный бюджет, создания новых рабочих мест, возрождения исторического прошлого территорий, сохранения и пропаганды самобытной культуры и национальных традиций коренных народностей автономного округа. Главная цель - создание в ЯНАО новой отрасли экономики на основе формируемой современной туристской индустрии, обеспечивающей широкие возможности для удовлетворения потребностей населения ЯНАО, российских и иностранных граждан в туристских услугах.

В настоящее время большой популярностью у туристов пользуется Полярный Урал, это - отличное место для спортивного и экстремального туризма и просто для отдыха, где возможны все виды спортивного туризма: пешие, лыжные, водные путешествия, горные лыжи, спортивная рыбалка, восхождение на горные вершины и т.п.

Виды туризма Ямало-Ненецкого автономного округа:

· этнографический туризм (проживание в чуме, национальная кухня, северное многоборье, участие в национальных праздниках - День оленевода, День рыбака, Вороний день, Медвежий праздник);

· экологический туризм (посещение заказников и заповедников);

· сезонная трофейная охота (осень, весна - водоплавающая дичь; зима - пушной зверь, полярный волк, бурый медведь, дикий олень, лось);

· национальная рыбалка (нельма, хариус, голец, окунь, щука);

· спортивный туризм (походы выходного дня; восхождения; пешие и лыжные походы, водные путешествия и сплавы);

· туры на оленьих и собачьих упряжках;

· культурно-познавательные путешествия (участие в археологических раскопках в Усть-Полуе и Мангазеи);

· горнолыжный туризм на горнолыжном комплексе "Октябрьский".

Фирма "Ямалтур" предлагает десятки маршрутов по Ямалу. Это этнографические туры, 501-ая стройка эпохи сталинизма, Полярный круг, Ямал Ири, мамонты, экстрим, и, конечно, прекрасная северная природа - главные составляющие ямальского турпродукта. Услугами Ямалтура в 2011 г. воспользовалось 212 человек из России и зарубежья. Гостям были предложены туры по ЯНАО различной направленности - сплавы по р. Собь, поход выходного дня "Чум на Лебедином озере", рыболовные, этнографические и экскурсионные маршруты (всего 21 маршрут). Округ с туристскими целями посетило 14 иностранных туристов (из Голландии - 3 чел., Ирана - 7 чел., Казахстана - 4 человека).

2. Этнокультурные особенности населения Северного Кавказа

Этнические процессы, происходящие на Кавказе, этнические конфликты, напряженность, формирования националистических, религиозных, культурных движений и объединений, как в целом мире, так и в частности в нашей стране России, убедительно свидетельствуют, что этнокультурные взаимосвязи и взаимоотношения являются весьма важными в жизнедеятельности современных государств и народов, а этнокультурные проблемы не утратили своей значимости и актуальности. Все это находит своё выражение в объединении этнических общностей для борьбы за обладание новыми территориями, природными ресурсами, политическую власть.

На протяжении тысячелетий Кавказ был "узкими воротами" из Азии в Европу, относительно близко он расположен и к Африке. На западном побережье Каспийского моря, где Кавказские горы оставляют лишь узкую полосу низменности, с древности проходил единственный удобный путь из степей Юго-Восточной Европы на Ближний Восток. Мигрирующие из Азии племена древних кочевников проходили по этому пути, иногда частично или полностью укрываясь надолго в горах и долинах Кавказа, где происходило как смешение племен и народов, так и процессы, ведшие к их генетической изоляции.

На различных этапах исторического развития, с Древнего Кавказа вышли мощные миграционные потоки, которые оставили свой след, в наследии различных племен и народов, в том числе Индии и Китая.

В настоящее время невозможно найти ни одной этнической общности, которая не испытала на себе воздействие культур других народов. Видимо тенденция культурной глобализации обостряет интерес к культурной самобытности. Каждый народ стремиться сохранить и развить свой культурный облик.

Социальные и культурные изменения всегда составляли важнейшую часть человеческой эволюции, и было бы ошибкой, рассматривать этносы как некие раз и навсегда сформировавшиеся общности. Любая общность это, прежде всего результат взаимодействия и развития культур, а новые формы культурных различий, как и новые традиции, имеют самые разные источники, постоянно возникающие в процессе человеческой жизнедеятельности.

Культурогенез не является однократным событием происхождения, это процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем. Он как один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключен в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее.

Этнокультурной проблематике народов Кавказа давно привлекает внимание представителей самых разных наук, однако, не смотря на самые разнообразные, порой противоречивые, воззрения, до сих пор отсутствует общепринятое определение Кавказской культуры. Кавказская культура включает множество феноменов, часто противоположных, относящихся к различным уровням и формам реальности. Поэтому попытки свести все многообразия проявление феноменов кавказской культуры к традиционной парадигме всегда оказывались безуспешными.

Начиная с XIX века, русская этнологическая школа формировалась преимущественно под влиянием европейских научных традиций и занималась описанием "отсталых" народов России и других стран. Естественно, что народы Кавказа были отнесены к той же категории, в основном по причине колониального закабаления. Намного позднее русская этнография обратилась к исследованиям в области теории этногенеза.

На наш взгляд, к Кавказу необходимо относиться как к очагу локальной цивилизации. Здесь вполне применима методология, разработанная в рамках соответствующей теории, признающих полицентричность всемирно-исторического процесса. В этом случае под цивилизацией необходимо понимать развивающийся, но устойчивый в своих основных типологических чертах и архетипах духовный, социокультурный и хозяйственный этнорегиональный комплекс. Систематизирующими факторами, которого является: религиозно-нравственное мировоззрение, система экзистенциальных ценностей и табуирования, природно-ландшафтные условия и способы хозяйствования, формы государственно-политической организации, самоуправления и правоотношений, которые проявляются в определенных пространственно-временных рамках уникально, разносторонне, получая различную иерархию. Более того, они способны находить выражение в рождении и развитии самобытных региональных цивилизаций. Которые индивидуализируются, прежде всего, в особенностях мышления, восприятия окружающей среды, действительности, способах ее отображения, в ценностных приоритетах, характере труда и социальной практики.

Современное изучение этнических культур основывается на методах этнографического и исторического анализа, социологии, достижениях структурной лингвистики. Культура при этом рассматривается как система символов и значений, которая требует своей интерпретации и объяснения.

Мы будем исходить из следующего понимания культуры. Культура - это небиологический, выработанный и передаваемый способ человеческой деятельности. Именно такое комплексное понимание культуры на основе деятельностного подхода позволяет найти адекватное определения феномена этнической культуры. Это совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности.

В публикациях мы рассмотрим феномены нормативной функции этнической культуры на примере социальной системы - общественных отношений и семьи, демографии некоторых Кавказских народов, в контексте общих нормативов и особенных для каждой группы.

В Северо-Кавказском историко-этнографическом регионе расселены восемь относительно крупных народов: ингуши, чеченцы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы, осетины. Кроме того, в Карачаево-Черкесии компактно живут абазины и кубанские ногайцы. Семейный быт каждого из этих народов, как и культурно-бытовой уклад вообще, обладает национальной спецификой. В недавнем историческом прошлом в культуре и быте коренных народов Кавказа было немало общих черт, обусловленных причинами как этнического, так и исторического порядка. Многие из этих народов близко родственны между собой: ингуши и чеченцы; кабардинцы, черкесы и адыгейцы; карачаевцы и балкарцы, наконец, осетины. Все эти этнические группы некогда составляли в древности недифференцированные или малодифференцированные общности вайнахов, адыгов - черкесов и таулулов ("горских татар"). Адыгам, в свою очередь, родственны и абазины.

Прошлое народов Кавказа настолько архаично, что почти во всех исторически известных памятниках оно прослеживается. Кавказские народы входили во все государства и союзы, которые когда-либо существовали на северном и южном, восточном и западном направлении от Кавказских гор.

"В горных ущельях Северного Кавказа со времен бронзового века живут народы кавказской языковой семьи. В ее состав входят картвельская (грузины), абхазско-адыгская (абхазы, кабардинцы, черкесы, адыгейцы) и нахско-дагестанская (чеченцы, ингуши, аварцы, даргинцы, лезгины и др.) группы". "Если выделение сванского языка может быть датировано рубежом III - II тысячелетий до н.э., то оформление картвельской, нахской и аваро-андо-дидойской семей должно быть отнесено к гораздо древней эпохе, а образование общекавказского языкового единства отнесено к эпохе мезолита, а то и верхнего палеолита". Вполне очевидно, что языковые формы, автохтонов Кавказа, формировались, на фоне обще кавказской культуры, или, если угодно, иберийско-кавказской культурной среды.

Однако и у неродственных между собой народов региона в силу сходных условий жизни и многовековых культурных взаимодействий выработался ряд близких, а подчас и тождественных особенностей быта. Общекавказское и моноэтническое изучение семейного быта как феномена автохтонной культуры открывает такие возможности обобщения, которых не всегда дает исследование какого-нибудь отдельно взятого народа. Именно такой подход позволяет выявить не только этнические, но и этнорегиональные особенности и закономерности культуры и тем самым составляет необходимую ступень в установлении общего и национально-особенного в современном образе жизни, как последовательном процессе развития культурных феноменов.

На основе научного материале мы будем выявлять перманентное основание Кавказской культуры, дошедшие до нас со времен средневековья, как части мировой культурной среды.

Традиционная культура Кавказа, принадлежит к древнему пласту шумера - аккадской цивилизаций, позже сформировавшей как отдельная Иберо-Кавказская культурная среда, в орбиту которой были втянуты аборигенные народы, как Северного Кавказа, так и Закавказья.

Основанием Иберо-Кавказской культурной среды является Тео -центристское миропонимание и мировоззрение, идеологически выверенное на сакральных ценностной, близких автохтонному этносубстрату населявший довольно большое пространство примыкавшее к кавказскому региону. Сформировавшейся в недрах протокавказской цивилизации, этот тип культуры обладал следующими характеристиками: во-первых; традиционным запретом на ограничение свободы, отсутствием какой-либо сегрегацию. Во-вторых; слабо развитой сословной дифференциацией, сословного преимущества одних свободных над другими, устойчивый этнический императив поведения. В-третьих; мифологическим представлением происходящих природных процессов.

Первое основано на постулате, что душа человеческая принадлежит только Богу, поэтому только в пределах Им, предписанными законами может быть ограничена свобода человека.

Второе, все личности равны между собой, пока не заходят за пределы Божественного дозволения.

И третье, все, что происходит в природе, является Божественной милостью или наказанием, жизнь человека должно быть направленно на соискание Божественного поощрения, милости.

Форма социального правления основывалась, на известных истории, принципах полюсной демократии, с той разницей, что в ней отсутствовал институт сословных привилегий.

Торжество прямой демократии, выборность, сменность власти. Военно-демократическое общественное устройство.

Патриархальный уклад семейного быта, патриархальное поселение, когнитивное родство.

История гибели древних государств, таких например, как Древняя Греция или Рим продемонстрировала, что сословная привилегированность некоторой части общества, приводит к постепенному свертыванию демократий к распущенности управления, результатом которого становиться развал социальной системы в целом.

В древние времена Кавказ проецировал культурные универсалии на окружающие его народы и государства.

Девиация, а затем и трансформация Иберо-Кавказской культуры происходит в средние века, под влиянием новых религиозных учений, на кавказские народы и государства. Трансформационные процессы усиливаются в период Византийского влияния на Кавказ с юго-запада, VI - XII век н.э. и монгольским нашествием, а затем и влиянием тюркской культуры с юго-востока XII - XVI века. В дальнейшем этот процесс связан с втягиванием Кавказа в культурно - экономическую орбиту Российской империи и идейно-политическими приоритетами имперской власти. Исторические катаклизмы на Кавказе способствовали как возникновению новых государственных образований, с новыми политико-религиозными доктринами, так и трансформации мировоззренческих и культурных универсалий.

В условиях социально - культурной новации большую роль играют этнокультурные маргиналы, бастарды, пришельцы. На общественном уровне новация культурных феноменов выступает как "мутация" культурных эстафет, традиций, как преобразование через собственный код культуры чужеродных влияний. В дальнейшем в рамках социума вырабатывается механизм трансляции, который формирует мировоззренческую традицию.

Народы Северного Кавказа в разной степени были включены в периферию древневосточных и античной цивилизаций. А затем византийско-славянской, а также двухвекторной исламской (суннитской и шиитской). Оставим за пределами рассмотрения модные, но пара научные теории, которые приписывают едва ли не каждому народу Кавказа непосредственное происхождение от великих народов Древнего Востока или античности и соответственно "авторство" практически всех цивилизаций и империй древности. Тем более что они не имеют под собой серьезной исторической или этногенетической мотивировке.

Генезис автохтонного кавказского субстрата уходит в далекое историческое прошлое, и популистский тезис об исключительном происхождении отдельных народов, Кавказа, от алан или арабов не является, достоверным. Любая претензия, на место титульного этноса, вдобавок еще и ариинизированного, то есть отнесенного к ариям, благодаря модным теориям, абсурдна с точки зрения, научной обоснованности кавказской этнологии. Генетический кавказский субстрат состоял из многих компонентов, в том числе шумеро-хуритско-скифско-аланского и т.д. Автохтоны Кавказа на различных этапах, исторического, развития были, например, в составе скифского союза, позднее в образованное ими же аланское государство.

В соответствии с новым веянием, поиска исторических корней, при желании можно было бы переименовать республики Северного Кавказа, например, Ингушетию и Чечню в Урарту, Кабарду в Сарматию, Карачаево-Черкесию в Скифию, Калмыкию в Новую Монголию и т.д. Не думаю, что примордиализм может принести какую-то пользу общему кавказскому дому.

Истоки формирования большинства современных народов Кавказа в результате синтеза автохтонных кавказских субстратов с миграционными потоками уходят, как показывают исследователи, в древность одни и в средние века другие.

Например, монгольское нашествие сыграло решающую роль в развале кавказского суперэтноса, и стало причиной зарождения и развития некоторых этнических групп как на Северном Кавказе, впрочем, так и за его пределами.

Иными словами, с момента перехода к цивилизации Кавказ выступает в качестве контактной зоны нескольких региональных цивилизаций, смешением не только интересов, но и племен и народов, различных культур.

Всего двести, триста лет назад, к наследникам восточно-христианской (византийской) цивилизации можно было отнести Закавказье, а к части исламской цивилизации - Азербайджан, Дагестан.

Некоторые горские народы Кавказа, испытав воздействие различных цивилизаций, религий и культур, оставались в средние века, в пределах кавказской горской цивилизации. С характерными чертами полиэтничности, религиозного синкретизма, сочетанием высокогорья, предгорий и равнин, которое определяет взаимосвязь террасного земледелия, альпийского скотоводства и наездничества. Психологическими чертами, закрепленными в своеобразных этических горских кодексах, преобладанием негосударственных форм самоорганизации.

Пространство Северного Кавказа, включая Предкавказье, было контактной зоной кавказской горской цивилизации с кочевым миром, а также с православной русской культурой.

С позиций эволюционисткой теории основной причиной культурогенеза является необходимость в адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т.п.). Существенную роль в процессе культурогенеза играет также индивидуальный, групповой и социальный творческий поиск.

"Кавказская горская цивилизация по системообразующим факторам была типологически отличной от русской. Последняя, определялась православным типом духовности и экзистенциальными ценностями, что делало комплиментарными отношения с армянами, грузинами и большей частью осетин".

Итак, в средневековый период, из автохтонов Кавказа сначала грузинский этнический субстрат, под мощным влиянием Византийской культуры, затем адыгский, под влиянием тюркской культуры выходят за рамки Иберо-Кавказской культурной среды. Вайнахская этническая группа, благодаря замкнутости социальной среды, менее всего подверглась как юго-западному, так и юго-восточному воздействию внешней культурной среды, благодаря чему она сохранила основные черты (ортодоксы) древней автохтонной культуры.

"Антропологически вайнахи сложились в конце бронзового века, в эпоху расцвета, так называемых в науке, кобанской и каякент-харачойской культур на Северном Кавказе. Вайнахи являются представителями кавкасионского подтипа балкано-кавказского типа европеоидной расы. Кавкасионский тип сохранил в себе черты древнего европеоидного населения времён верхнего палеолита. По одной из версий этноним "нах" происходит от названия хурритского племени нахов - потомки дзурдзуков, выходцев из урартской провинции Шем (в районе озера Урмия). После разгрома фригийцами и фракийцами государства Урарту, нахи жили в разное время: в Нахчуване (Нахичеванская автономия в составе Азербайджана), Халибе, Кызымгане, а потом перевалили через Кавказский хребет и осели у родственных хурритских народов Северного Кавказа. Вайнахи, как население долины Терека и прилегающих к нему районов, фигурируют в "Географии" Страбона (I тыс. до н.э.) под именем "гаргареи" (от хурритского "гаргара" - родственник). Этим же термином называли тогда и хурритское население Карабаха. Гаргареи ещё известны, как глигвы".

До 8 в. н.э. в некоторых горных районах, сохранялись языческие верования, аналогичные родственным вайнахам группам абхазским и адыгским.

В монгольский период кавказской истории формируется общности таулулов ("горских татар") и современных осетин. Как одна, так и другая общность возникла в результате смешения пришедших с монголами кочевых племен и местного субстрата, то есть происходит процесс этногенетической миксаций, с той лишь разницей что племена, образовавшие общность горских татар были выходцами с востока, а племена иранцев предков осетин, выходцами с юга-востока. Пассионарность осетин наглядно демонстрирует, что процессы, связанные с формирования нового этноса находятся в постоянном прогрессивном режиме, ему присущи такие признаки роста, как например, способность к интеграции, конформизм, претензионное лидерство, территориальная оккупация.

Образовавшиеся в средние века новые этносы являются результатом распада двух этнических систем, пришлых племен и местного субстрата. Взаимодействие и мутация культурных эстафет происходит на поле индивидуального сознания, а затем принимается социумом. Сформировавшиеся общности приспособились к Кавказской культуре через призму собственных социальных ценностей. Приобщаясь к социальным нормам, условиям и быту местного населения. Включаясь в активный процесс адаптации и диффузионизма, прогрессивный для новой общности и регрессивный для остаточного субстрата.

Сходная мифология, эпические образы, у народов Кавказа, дошедшие до наших дней, являются проекцией некогда общего культурного основания, наследованного благодаря общему Кавказскому субстрату. Здесь не может быть и речи о простой конвергенции, объяснительная база эпоса основана на кавказском культурном наследии, автохтонной лингвистики, в том числе нахской.

Генезис этнокультурных систем, которым, в конечном счете, могут быть отнесены любые этнические группы, формируемые по территориальному принципу, включает фазы появления факторов, локализующих группы людей на определенных территориях и стимулирующих повышение уровня их коллективного взаимодействия, накопления исторического опыта их совместной жизнедеятельности, аккумуляции этого опыта в ценностных ориентациях, реализации доминирующих ценностей в социальной самоорганизации, чертах образа жизни и картин мира и, наконец, рефлексии черт, накопленных на предшествовавших фазах этногенеза, и преобразования их в системы образов идентичности этноса.

"Этногенетические выводы из всего предшествующего изложения вытекают сами собой. Население, относящееся к кавкасионскому типу, следует рассматривать как реликт древнейших племен Кавказа, заселявших центральные предгорья Кавказского хребта, по-видимому, еще до_эпохи бронзы - в эпоху неолита, а может быть, даже и верхнего, палеолита.

Это народы, говорящие на языках картвельской языковой семьи, - горные этнографические группы грузинского народа, нахской языковой семьи - ингуши и чеченцы, аваро-андо-дидойской языковой семьи - аварцы, андо-дидойские народы, наконец, лакцы и частичной даргинцы, а также представители абхазо-адыгейской языковой семьи --| восточные черкесы и восточные кабардинцы. В эту же группу следует включить осетин, балкарцев и карачаевцев".

Генезис культурных норм по существу является продолжением формогенеза, при котором в процессе интеграции форм в социальную практику часть из них обретает статус новых норм и стандартов деятельности и взаимодействия в данном этносе, сообществе (институциональных - с императивной функцией, конвенциональных - с "разрешительным" характером, статистических - с неопределенным типом регуляции). Некоторые формы входят новыми элементами в действующую систему образов идентичности воспринимающего эти формы коллектива людей, в первую очередь на уровне такой социальной микро-группы как семья.

Семья является аккумуляторам и носителем культурно-традиционных оснований и особенностей любого этноса.

Семья - социальный институт, и ее тип, состав, весь ее жизненный уклад в широкой исторической перспективе всегда соответствуют общим социально-экономическим условиям ее бытования. Возникнув под влиянием определенного комплекса социально-экономических факторов, семейно-бытовой уклад становится относительно самостоятельным, тем более что сфера семейного быта более замкнута, следовательно, и более консервативна, чем, например, сфера общественного быта. Семейные обычаи и обряды обладают значительной инерцией, в них всегда много остаточных явлений, в том числе и таких, которые не приспособлены или мало приспособлены к новациям современной жизни. Именно спецификой семейного быта определяется несколько важных для нашей темы обстоятельств.

В период Российских реформ 19 века на Северном Кавказе ознаменовано зарождением капиталистических отношений на Кавказе. Ко времени Октябрьской революции 1917 года, здесь сосуществовали феодальные и буржуазные отношения. Военно-административное управление горцами Кавказа, не способствовало экономическому развитию региона и вовлечению в этот процесс основной массы местного населения. Поэтому в быту основных народов края как в непроизводственной сфере деятельности сохранялось множество архаических черт. В семейном быту, в котором во все времена держались патриархальные устои.

Замкнутость и консервативность семейного быта затрудняла и замедляла его переустройство, в соответствии с идеологией меняющейся формации и новшествами политического строя.

Значительные трудности заключает в себе поэтапное исследование процесса перестройки семейного уклада. Этот процесс не был равномерным не только у разных народов и в различных социально-профессиональных группах, но даже в разных районах, селениях. Поэтому, эта проблема также требует отвлечения от частных моментов и выявления типических, в той или иной мере обобщенных особенностей отдельных исторических этапов, как искусственно генерируемых для одних народов, так и политический создаваемых для других.

Например, Грузия находилась в привилегированном положении в Российской Империи на протяжении двух веков, благодаря христианской религии, официальной религии Империи. Населения Грузии состоящее из различных этнических групп, в основном проповедующих христианство, не подвергалось разобщению и притеснению со стороны официальных властей как другие народы Кавказа.

Общая культура и равные условия способствовали динамическому развитию межэтнических процессов и образованию культурной общности как грузинский народ.

Если бы в управлении Северным Кавказом власти Российской Империй, а затем и Советского Союза руководствовались бы такой же лояльной политикой по отношении к основной массе горцев как к христианскому населению Закавказья, сегодня мы могли бы получить другую этнокультурную и этнополитическую картину в регионе Северного Кавказа.

В одной из своих работ Анри Барбюс так характеризует положение горцев в Российской Империи: "Нужно сказать, что в те времена кавказские народности пользовались только одним правом - правом быть судимыми. Они имели одну свободу - свободу стонать, да и то только по-русски…".

Христианские народы Кавказа считались дружественными народами для Российской Империи, им властями оказывалась всяческая помощь. Сожалению, именно религиозный фактор, ошибочно принимаемый как основа политической доктрины, в дальнейшем явился камнем преткновения в формировании российской политики на Кавказе. И сегодня можно привести не один пример подтверждающий ошибочность политических доктрин построенных на гражданском неравенстве, независимо от их сегрегационного или религиозного основания.

Создание равных условия для экономического роста и культурного быта народов Северного Кавказа, будет правильным направлением для укрепления власти в регионе. На мой взгляд, экономическая интеграция кавказского региона, должна являться приоритетной задачей федеральных властей.

Региональный подход отвечает принципу историзма современной этнографической науки, помогает понять конкретные пути и механизмы перестройки быта кавказцев и объективно оценить результаты любой перестройки.

Список использованной литературы

1. Бартенев В.В. На крайнем северо-западе Сибири: Очерки Обдорского края. - СПб.: Типо-лит. М.Ф. Пайкина, 1896. - 154 с.

2. Дунин-Горкавич А.А. Нужды Тобольского Севера и меры для их удовлетворения. - Тобольск: Тобол. губ. стат. комитет, 1908. - 87 с.

3. Ямало-Ненецкий автономный округ на Викискладе

4. Официальный сайт аппарата Губернатора Ямало-Ненецкого автономного округа

Размещено на Allbest.ru