Размещено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

Київський університет туризму, економіки і права

РЕФЕРАТ

З НАВЧАЛЬНОЇ ДИСЦИПЛІНИ

ІСТОРІЯ ТУРИЗМУ

На тему «Подорож Афанасія Нікітіна»

Виконав: студент групи ТЗ-11

Тімук Валентина Петрівна

Перевірив: Палієнко С.В

Київ 2013

Великі географічні відкриття. Про це вже стільки написано, але всякий раз доводиться дивуватися мужності людей, які брали участь у подіях давно минулихднів. Далекий ХУ століття з'явився знаменною століттям для багатьох географічних відкриттів. Гордістю для російських людей стало подорож Афанасія Нікітіна, яке він сам же і описав у своєму знаменитому «Хожении за три моря».

Афанамсій Нікімтін (… -- 1474) Народився в сім'ї селянина Микити (таким чином, "Нікітін" - батькові Афанасія, а не прізвище) -- тверський купець, мандрівник, письменник, автор знаменитих подорожніх записок.

Здійснив у 1468--1474 рр.(датування Л.С. Семенова) або у 1466--1472 рр.(датування І.І. Срезневського) подорож до Персії, Індії та Туреччини. Склавописцієїподорожі -- книгу «Ходіння за три моря», в якій описав своїспостереження про політичнийустрій, економіку та культуру цих далеких країн.

Історики ведуть довгі суперечки про те, ким насправді був Афанасій Нікітін, який скоїв у XV столітті подорож до Індії: простим купцем, що потрапили у складні обставини, "торговим розвідником», що виконував в далеких краях великокнязівську службу, або дипломатичним чиновником, якому дуже не пощастило? Деякі вважали його єретиком і мало не відступником від віри, які шукали в південних країнах «новий релігійний досвід». Єресі різного роду в другій половині XV - в середині XVI століття буквально кипіли і плодилися на просторах новонародженого Московської держави. Середовище для пошуків «нового релігійного досвіду», можна сказати, особливо розцвітала... Так що остання гіпотеза аж ніяк не безпідставна. Проте більшість схиляється до того, що тверський купець залишився вірний православ'ю в дуже важкій ситуації.

У будь-якому випадку, Афанасій Нікітін був одним з перших європейців, що побували в Індії в епоху Великих географічних відкриттів (мається на увазі португальська експедиція, яку очолював Васко да Гама), і вже точно першим, залишив її опис. Європа рвалася до індійських багатств, але на суші її відділяв від Індії потужний «мусульманський щит», а слідуючи далеким морським шляхом навколо Африки, португальці дісталися до індійських портів на кілька десятиліть пізніше Нікітіна - лише в кінці 1490-х років. Набагато пізніше там влаштувалися французи й англійці. Документи того часу не дають можливості визначити, чи мало подорож Нікітіна будь-яке практичне продовження, чи вдалося встановити торговельні зв'язки з індійцями. Лише через століття англійські торговці знову спробують пройти до Індії «російським шляхом»; виявиться, що він виключно важкий, а морський маршрут, відкритий португальцями, безпечніше і надійніше. Ще через триста років могутня Російська імперія побачить свій державний інтерес у тому регіоні, почне посилати туди розвідувальні експедиції, а потім війська, і зупиниться на північних рубежах Індії, зіткнувшись носом до носа з британськими загонами.

У ту пору почнуть згадувати про фантастичну зірку мандрів, яка вела російського купця в глиб Сходу, і пом'януть відважного людини добрим словом...

Навесні 1468 тверський купець середнього достатку Афанасій Нікітін, спорядивши два судна, попрямував Волгою на Каспій торгувати разом зі своїми земляками. На продаж везли дорогі товари, в тому числі « м'яку мотлох » - хутра, що цінувалися на ринках нижньої Волги і Північного Кавказу. Під Астраханню на купців напали татари і майже всі розграбували. Нікітін, ймовірно, говорив на двох-трьох тюркських мовах і на фарсі, вирішив расторговать товар, що залишився в чужоземних країнах. З Баку він відплив до Мазандеран. Провівши в Ірані більше двох років, Афанасій рушив далі на південь. По дорозі Нікітін дізнався, що в Індії цінуються породисті жеребці і там же можна дешево купити дорогі на Русі товари. Придбавши коня, у квітні 1471 купець сів на судно, що йде в індійський порт Чаул. Вигідно збути жеребця вдалося не відразу, і він подорожує по різних містах Індії під виглядом ходжі, терплячи гоніння від місцевої влади. Лише в Бідаре, багатолюдній столиці держави Бахманн, йому вдається продати коня. У січні 1472 Афанасій прийшов у священне місто Парват, де прожив півтора року. Майже півроку Нікітін провів в одному з міст « ??алмазної» пров. Райчур, де прийняв рішення повернутися на батьківщину.Результати подорожі розчарували Нікітіна: «... для нашої землі немає нічого... перець да фарба, то дешево... А нам привезти товар без мита не дадуть. А мит багато, і на морі розбійників багато ».Близько трьох років подорожував товариський купець по Індії. Його подорожні записи уточнюють і доповнюють індійські хроніки 1471 -74 -го років. Нікітін описав пишні виїзди місцевого султана, страшну убогість селян, кастові і релігійні відмінності ( « різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються »).

У січні 1473 Нікітін сів у Дабхол (Дабул) на судно, яке майже після тримісячного плавання із заходом на Сомалійський і Аравійський півострова доставив його у Ормуз. Торгуючи прянощами, Нікітін пройшов через Іранське нагір'я до Тебрізу, відвідавши кочових « белобаранних » туркменів, перетнув Вірменське нагір'я і восени 1474 досяг Трабзона. Влада цього чорноморського порту заарештували всі його товари, в тому числі індійські самоцвіти, прийнявши Нікітіна за туркмена; щоденник при цьому не чіпали.5 листопада Нікітін прибув до Феодосії, де перезимував і, ймовірно, впорядкував свої спостереження. Навесні 1475 він рушив на північ швидше за все по Дніпру. З короткого вступу до записок Афанасія Нікітіна, включеним до «Львівську літопис » під 1475, випливає, що він «помер, Смоленська не дійшовши, навесні або на початку 1475. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити... привезли купці до Москви».

Творча спадщина Нікітіна

У 16-17 століттях щоденник Афанасія Нікітіна « Хоженіє за три моря» (мається на увазі Каспійське, Аравійське і Чорне ), неодноразово переписувався. Відомо шість списків. Один з них на початку 19 століття був знайдений істориком і письменником Миколою Михайловичем Карамзіним, який оцінив виняткове значення праці. Не плануючи заздалегідь подорож за три моря, Нікітін виявився першим європейцем, який дав цінне опис середньовічної Індії, змалювавши її просто і правдиво. Його записи позбавлені расового підходу і відрізняються рідкісною для того часу віротерпимістю. Своїм подвигом Нікітін довів, що в 2-ій половині 15 століття, за 30 років до португальського «відкриття» Індії, подорож туди міг скоїти навіть не багатий, але цілеспрямована людина. Праця Нікітіна представляє інтерес не тільки як один з яскравих зразків жанру подорожніх нарисів, так званих давньоруських « хожений », ( основоположником якого прийнято вважати ігумена Данила, почала 12 століття ), але і як пам'ятник живої російської мови 15 століття.

Мета і маршрут подорожі відбивалися на загальній тональності й змісті творів. Так як в середні століття визначальною була не національна, а конфесійна приналежність людини, настрій авторів змінювалося в залежно від побаченого співзвуччя їхніх релігійних переконань. Тверський купець Афанасій Нікітін потрапив до землі, населені мусульманами і індуїстами. Для давньоруського мандрівника, який опинився на самоті в іноконфессіональной середовищі, ця обставина стала серйозним випробуванням.

У своїй книзі Нікітін описує і красу південної природи, і багатство землевласників і вельмож, пишність палаців їх, і бідність сільського населення, і звичаї, і вигляд жителів Індії:

"Познайомився я з багатьма індіанцями (мовою того часу - індеянамі [2]), - говорить Нікітін, - і оголосив їм про свою віру, що я не бусурманина, а християнин, і вони не стали від мене приховувати ні про їжу своєї, ні про торгівлю, ні про молитви і жінок своїх від мене не ховали, я розпитав все про їх вірі, і вони кажуть: віруємо в Адама, а Бут [3] - це Адам і рід його весь. Вір в Індії всіх 84 віри і всі вірують в Бута, а віра з вірою не п'є, не їсть, не жениться ". '" І тут є Індіанська країна, і люди всі ходять нагі, а голова не покрита, а груди голи, а Влас в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться на всякий рік, а дітей у них багато. А мужики і жонки все наги, а всі чорні. Яз куди ходжу, іно за мною людей багато, та дівуются білій людині... ".

Тверській купець опинився в Індії до появи там представників західноєвропейських держав. Морський шлях до Індії був відкритий португальцем Васко да Гама в 1498 -- 1502 рр.., Тобто на кілька десятиліть пізніше, ніж досяг індійських берегів російська торговий гість.

Практична мета, що штовхнули Афанасія на настільки ризикована справа, не була досягнута, однак результатом мандрів цього талановитого чоловіка стала поява першого реального опису далекої країни, завжди хвилювала уяву людини Давньої Русі, адже про казково багатої Індії розповідалося в легендах і літературних творах, у тому числі в таких текстах, як «Олександрія» і «Сказання про Індію багату».

Далі купці вирушили в Углич, а потім зупинилися в Костромі, відвідавши князя Олександра, якому були пред'явлені грамоти. Кострому і Плесо минули без затримок і незабаром припливли до Нижнього Новгорода. Тут два тижні чекали посла Ширванський шаха Хасан-бека, який їхав з кречета (їх було у нього 90) від великого князя Івана. З ним Афанасій поплив далі. Благополучно минули Казань, Орду, Заслав, Сарай і Берекезан. У пониззі Волги мандрівникам, за словами Нікітіна, зустрілися три невірних татарина, які повідомили помилкову звістку про те, що султан Касим підстерігає з трьома тисячами татар купецький караван. Посол Ширванський подарував їм за інформацію по каптані-однорядке і по штуці полотна, щоб провели кораблі повз Астрахані. Обманщики взяли грантів, а самі подали до Астрахань звістку про що наближаються судах. Афанасій з товаришами покинув своє судно і перейшов на корабель посла.

Вночі при місячному світлі прагнули минути Астрахань під вітрилами, але були помічені Астраханцев, які кинулися переслідувати мандрівників. У районі мілини Богун татари наздогнали російські судна. Почалася перестрілка. Афанасій повідомляє, що татари застрелили у них одну людину, а росіяни в татар - двох. Невелике судно сіло на мілину, і татари його відразу розграбували. Вся поклажа Афанасія Нікітіна була саме на цьому судні. На великому кораблі мандрівники досягли виходу в Каспійське море. Однак тут, у гирлі Волги, і цей корабель сів на мілину і теж був пограбований, а четверо людей росіян були взяті в полон. Повернутися назад було не можна з двох причин: по-перше, Астраханцев не хотіли, щоб пограбовані купці повідомили на Русь про що творяться безчинства, по-друге, на батьківщині Опанаса, швидше за все, чекала боргова в'язниця, адже він позбувся всіх своїх товарів. На двох, що залишилися судах, засмучений про втрати, росіяни в числі десяти осіб разом з послом Хасан-беком попливли в Дербент. Але на цьому біди мандрівників не завершилися. На морі піднялася буря, і одна з двох залишилися кораблів був викинутий на берег, а його команда була взята в полон.

За прибуття в Дербент Афанасій клопотався про звільнення полонених супутників, товари яких знову були розграбовані. Місцевий правитель взяв участь у їх долю, і люди, що зазнали аварії, були відпущені. Русичі просили Ширваншаха про те, щоб він подарував їх чим-небудь, відшкодувавши втрати, для повернення на батьківщину. У цьому проханні купцям було відмовлено. Довелося учасникам торгової експедиції самим подбати про свою долю: ті, у кого щось залишалося на Русі, вирушили додому, боржники ж були змушені піти куди за очі - одні залишилися в Шемахі, а інші найнялися працівниками в Баку.

Сам Афанасій Нікітін пішов спочатку в Дербент, а потім і в Баку. Тут, за його словами, «вогонь горить незгасним». Швидше за все, маються на увазі місця виходу на поверхню природного газу, адже саме в цих місцях через багато століть розкинуться багатющі нафтові промисли. Потім російська купець досяг південної частині Каспійського моря, де в місті Чапакуре прожив півроку. По місяцю він прожив у ряді перських міст, опинившись в землях, населених шиїтами. Афанасій описує свій маршрут, перераховуючи древні міста, в яких він робив зупинки, дивується з того, що худобу тут годують фініками. Нарешті, він досяг міста Ормуза, розташованого на виході з Перської затоки в Індійський океан ( «друга море»). Тут йому вперше довелося зустріти Великдень на чужині. «А в Гурмизе є сонце варна, людини спалить». Подальший шлях російського мандрівника пролягав на кораблі через Індійський океан до західного узбережжя півострова Індостан. Шість тижнів з зупинками тривало це плавання. Так досяг Афанасій Нікітін мети своєї подорожі, Індійської країни, яка манила своїми казковими скарбами.

Подальше сухопутне мандрівка пролягало через безліч міст Індії, поки російська купець не досяг міста Джуннара, який височіє на кам'яній скелі і захищений лише природними укріпленнями. Страннику доводиться долати довгу і дуже вузьку дорогу, щоб піднятися до міста. За нею треба йти один за одним по одному. У цих місцях застиг російського мандрівника період мусонних злив (ежедень і нощь 4 місяці всюди вода та бруд »). Дощовий сезон, що починається в червні, за словами Афанасія «з клечальної дні», російська купець називає взимку.

Два місяці, проведені в Джуннаре, дозволили йому зробити ряд господарських спостережень. Саме в період дощів орють, сіють пшеницю, горох і рис. Викликало у нього інтерес і місцеве виноробство, в якому використовуються кокосові горіхи.

У зв'язку з присутністю в "Хожении" арабсько-перської лексики і мусульманських молитов (зокрема, заключного тексту з Корану), обговорювалося питання про те, чи не прийняв Опанас в Індії іслам. Ряд дослідників (наприклад, Г. Ленхофф) вважали його "відступником", в той час як Я.С. Лур вважав, що слід довіряти власним словами Нікітіна про збереження їм православ'я; в разі, якби він був обрізаний під час своїх поневірянь, він навряд чи пішов би додому на Русь, де йому загрожувала б смерть за зміну віри.

Як купець Афанасій Нікітін не мав успіху: єдина торгова операція, описана в "Хожении" - перепродаж жеребця - обійшлася йому в збиток (наклав на ньому 68 Футуна, тобто "залишився у програші").

З Джуннара мандрівник відправився в місто Бідар, столицю Бахманітского султанату. На місцевому ринку купецький погляд визначає кон'юнктуру. Тут продають коней, камку, шовк і чорних рабів.

Географічні пізнання російського мандрівника не вичерпуються тими місцями, де він особисто побував. Перераховуються пункти, досягти яких він не зумів би. Відстані до кожного з них вказуються в днях шляху (головним чином, шляхи морського). Ідентифікувати їх з сучасними назвами часом буває важко. Багато топоніми в транслітерації Нікітіна передані зі слуху, і їх написання сильно перекручене, або самі географічні об'єкти змінили, а то й просто змінили свої назви за минулі століття. Так, Келекот - це сучасна Кулькутта, що силкується - острів Цейлон (Шрі-Ланка), Певгу - місцевість під назвою Пегу в Індокитаї. На думку Нікітіна, плавання від Калькутти до Цейлону займає п'ятнадцять днів, від Пегу до південного Китаю - місяць. Цікаво, що в думках російський мандрівник охоплює простору аж до північного Китаю, то тобто майже до Далекого Сходу.

Записки Афанасія Нікітіна містять відомості про релігійних обрядах і звичаях місцевих жителів. Ось як він описує намаз: «А намаз ж їх на схід, по-руськиі. Обидві руки піднімають високо. Так кладуть на тім'я, та лягають ниць на землі, та весь ся істягнет по землі, то їх поклони ». Характерно, що часом автор не проводить кордону між віруваннями та обрядами мусульман та індуїстів: поряд з описом намазу мандрівник повідомляє про звичаї кремувати померлих і висипати попіл у священну річку (тобто Ганг). Говорить він також про шанованих індуїстами тварин: «Індеяне вола звуть отцем, а корову матір'ю». афанасій нікітін щоденник подорож

Опинившись на самоті серед представників інших вірувань, Опанас зазнає великих труднощі в дотриманні постів, проходженні православним календарем. Він повідомляє, що з собою у нього немає жодної книги. Всі взяті з Русі пропали, коли він піддався пограбування. Інших взяти ніде, і тому слідування правилам і нормам, що пропонуються християнину, дуже важко. З розпачем констатує він своє тяжке становище: "А яз забув віри крістьяньскіе всее. Свята селянське, ні Велика дні (тобто Пасхи), ні Рожества Христова не відаю, ні середовища, ні п'ятниці не знаю ». Багато років проживання і мандрів в зовсім інших кліматичних та природних умовах остаточно порушили відчуття часу. Навіть молитися він почав чужою мовою.

В давньоруської книжності не раз зустрічаються відомості про коштовні камені. Інформація про самоцвітах переведена в тексті Афанасія Нікітіна в практичне, торгове русло.

Не разів протягом довгих років мандрів Опанасу Нікітіну доводилося стикатися з недобрим до себе ставленням. Однак ці труднощі не робили запеклим його. Вже на південному узбережжі Чорного моря (третя моря Хожение) в місті Трабзон місцевий паша затримав мандрівника і піддав його обшуку і дізнання. Афанасій йшов з боку володінь Узун Хасан-бека, супротивника трабзонского паші, і був прийнятий за шпигуна. Звичайно, російська купець не виконував ніяких розвідувальних місій. У той же час його записки містять у собі досить багатий матеріал військово-статистичного характеру. Для султанів і ханів Причорномор'я, як і для руських князів, подібна інформація про чисельність військ і характер озброєння армій індійських володарів не мала практичного значення. Надто вже далекими були території, де зробив свої спостереження товариський купець. І все-таки відомості, зібрані Опанасом Нікітіним, дозволяли, та й зараз дозволяють судити про військової потужності окремих султанатів, геополітичних прагненнях індійських князів, їхніх військових успіхи і невдачі в 70-і рр. XV ст.

Залишається тільки гадати, як вдавалося купцеві зібрати настільки детальні відомості, перерахувати слонів, коней, верблюдів, піших воїнів і музикантів. Торговельне ремесло вимагало хороших навичок рахунку, але тверітін демонстрував ще й прекрасну пам'ять, а також завидну терпіння.

Нарешті Нікітін вибрав шлях додому - через Персію і Трапезунд до Чорного моря і далі в Кафу ( Феодосію). До будинку він, однак, так і не добрався, а помер у дорозі під Смоленськом (на території Великого князівства Литовського) восени 1474. В 1475 його рукопис виявилася в московського дяка Василя Момирева, і текст її був внесений до Літописний звід 1489, продубльований в Софійській II і Львівській літописах. Також збереглися записки Нікітіна в Троїцькому збірнику XV століття. Текст, який увійшов до літопису, підданий був скорочення; більш повний текст (але сильніша відредагований укладачем) є в Троїцькому збірнику.

«Хожение» за три моря переведено на багато мов світу. Його автор входить до числа відомих мандрівників, які залишили значний слід в історії географічних відкриттів епохи середньовіччя. Фігура Нікітіна символізує собою давні культурні зв'язки між Індією та Росією.

Список використаних джерел

1. Текст та дослідження "Хожение" див.: "Хожение за три моря" Афанасія Нікітіна. 1466-1472 рр. Вид. 2-е, доп. М.; Л., 1958.

2. Пушкарева Н.Є., Пушкарьов В.М. «Афанасій Нікітін». електронна версія журналу «Енциклопедія Кругосвет», 2007.

3. Матеріали з сайту http://www.portal-slovo.

4. Матеріали з сайту http://ref.co.ua/34727-Hozhdenie_za_tri_morya_Afanasiya_Nikitina.html.

5. Матеріали з сайту http://uk.wikipedia.org/wiki/Афанасій_Нікітін.

Размещено на Allbest.ru