Історичний портрет Ярослава Мудрого

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

Національний університет кораблебудування

Херсонська філія

Кафедра суспільних наук

Історичний портрет Ярослава Мудрого

Реферат з дисципліни «Історія Україна»

Виконав: студент групи 1111

Волк Сергій Іванович

Перевірив: к. п. і. доцент

Додонова Г.В.

Херсон-2012

План

Біографічна довідка князя Ярослава

Загальна характеристика зовнішньої політики Ярослава Мудрого

Ярослав Мудрий і Інгігерда

Загальна характеристика внутрішньої політики Ярослава Мудрого

Культура Київської Русі при Ярославі Мудрому

Висновки

Список літератури

Біографічна довідка князя Ярослава

Великий князь київський, син Володимира Святославича, святителя Київської Русі. Народився близько 978 року. У 988-му батько посадив його намісником у Ростові.. На престол у Києві сів Ярославів старший син Святополк, який, перебуваючи у Вишгороді, дізнавшись першим про смерть батька, вбив своїх братів Бориса, Гліба та Святослава і захопив владу. Після смерті батька Ярослав тривалий час веде боротьбу за київський стіл. 1019 року він переміг головного суперника, Святополка, прозваного в народі Окаянним, і став великим князем київським. Вів також боротьбу проти Мстислава Володимировича, внаслідок якої змушений був поступитися йому Чернігівщиною та деякими землями на схід від Дніпра. По смерті Мстислава 1036 року Ярослав зробився одноосібним володарем Руської землі. За час свого майже сорокарічного князювання доклав багато зусиль для централізації князівської влади навколо Києва та зміцнення держави. Розбудував Київ, заклав величний храм святої Софії, а в ньому заснував бібліотеку та книгописню, розширив центр столиці, так зване місто Ярослава, де поставив величний князівський палац та потужні укріплення із Золотими воротами і церквою над ними. Значних зусиль докладав у поширенні і зміцненні християнства, 1039 року було засновано Київську митрополію. Наприкінці 40-х -- на початку 50-х років, коли намітився конфлікт Ярослава з Візантією, що завершився морським походом руських дружин 1043 року на Царгород, Ярослав ставить у Києві першого руського митрополита негрецького походження -- Іларіона, чим зміцнює незалежність Київської митрополії. Ярослав розбудував також Новгород та Полоцьк, де звів Софійські собори. У Чернігові спорудив Спасо-Преображенський собор. Під час конфлікту з візантійським імператором, намагаючись заручитися підтримкою західних та скандинавських країн, київський князь влаштував ряд династичних шлюбів з найбільшими королівськими домами Європи. Помер Ярослав Мудрий 20 лютого 1054 року на 76-му році життя, залишивши політичний заповіт, що дійшов до нас у складі «Повісті минулих літ», в якому було сформовано систему удільного врядування у Київській державі. Поховали князя у збудованому ним Софійському соборі, у мармуровому саркофазі, який стоїть там і нині.

Загальна характеристика зовнішньої політики Ярослава Мудрого

Період князювання Ярослава Мудрого відзначений новим проривом в історії Київської держави. В епоху правління Ярослава Русь «вийшла на світову арену», як одне з найсильніших держав цього періоду. В області ведення міжнародних справ Ярослав вважав за краще дипломатію війнам. Так, він знаменитий своїми династичними шлюбами з багатьма правителями Європи. Таке становище сприяло підняттю міжнародного авторитету Русі, а також гарантувало військову допомогу у випадку нестабільності, крім усього іншого, це також сприяло отриманню відносній безпеці з боку тих країн, з якими у Русі були «споріднені» зв'язки. Русь підтримувала тісні відносини з Візантією, Німеччиною, Угорщиною, Францією та скандинавськими країнами. Династичні шлюби були представлені таким чином: сам Ярослав був одружений на дочці шведського короля Олафа - Інгігердою, а згодом на Ганні - дочки візантійського імператора. Дочка Ярослава Єлизавета вийшла заміж за норвезького короля Гаральда Суворого. Друга дочка - Анна, через французького короля Генріха Другого. Третя дочка - Анастасія - була дружиною угорського короля Андрія Першого. Однак те, що Ярослав був чудовим дипломатом, не означало, що він зовсім не вів військових справ. Так, у 1030 - 1031гг. Війська Ярослава і Мстислава відвоювали Червенські міста, які в 1018г. захопив польський король Болеслав Хоробрий Перший. Ярослав уклав союз з польським королем Казимиром Першим, видавши за нього свою сестру Добронігу, і одруживши свого старшого сина Ізяслава з сестрою Казимира. У 1031г. він на відвойованих у Польщі землях на річці Сян, заснував місто Ярослав, що згодом став форпостом Київської держави на Заході. Ярослав також здійснив ряд походів проти естів (1030г) і ятвягів (1038г). При ньому для захисту кордонів від нападу кочівників була побудована нова оборонна лінія вздовж річок Сули, Стугни, Росі і Трубежа. У 1037р. війська русів розгромили печенігів біля Києва, і саме на честь цієї перемоги було закладено (у 1037р) Софійський собор. У 1043г великий князь організував похід під командуванням свого сина Володимира і воєводи Вашати на Візантію. Підводячи підсумки, можна сказати, що зовнішньополітична діяльність Ярослава Мудрого була дуже успішною, і сприяла підняттю міжнародного статусу Київської Русі..

Ярослав Мудрий і Інгігерда

Про шлюб Ярослава Мудрого і Інгігерда, дочки шведського конунга Олава Ейрікссона (правив з 995 по 1022) і, ймовірно, вендкі Астрід, йдеться у значному числі давньоскандинавських джерел кінця XII - першої третини XIII століття: в «Історії про стародавні норвезьких королів» ченця , в «Огляді саг про норвезьких конунга», в «Легендарній сазі про Олава Святого», в «Гнилий шкірі», в «Окремою сазі про Олава Святого» і в «Колі земне" Сноррі Стурлусона, в «Сазі про Кнютлінгах, в ісландських анналах, а також у хроніці бременського каноніка Адама Бременського. Від джерела до джерела цей мотив обростає подробицями. Якщо монах Теодрік повідомляє лише, що Яріцлав «одружився на Інгігерте, до якої ... сам [Олав] сватався, але не зміг взяти в дружини», не розкриваючи причин, по яких шлюб не відбувся, то автор «Огляду» вже достатньо лаконічно формулює ту версію, яка буде пізніше докладно викладена Сноррі Стурлусон: Інгігерда «була раніше обіцяна» Олаву Харальдссона, але «порушив її батько ті обіцянки через гніву». Всупереч укладеним раніше договором, Олав Шведська (Шетконунга) видав Інгігерд «за Яріцлава, конунга Аустрвега». Найбільш повно історія шлюбу Ярослава і Інгігерда викладається Сноррі Стурлусон. Сватання Ярослава, згідно сазі, було розпочато влітку або восени 1018 року. Наступної весни приїхали до Швеції посли конунга Ярицлейва з метою перевірити те обіцянку, яку конунг Олав дав попереднім влітку: віддати Інгігерда, свою дочку, за конунга Ярицлейва. Конунг Олав повів розмову з Інгігерд і каже, що така його бажання, щоб вона вийшла заміж за конунга Ярицлейва. Вона відповідає: «Якщо я вийду заміж за конунга Ярицлейва, то хочу я у весільний дар собі Альдейг'юборг (Ладогу) і те ярлство, яке до нього належить». Посли погодилися на це від імені свого конунгу. Тоді вона сказала Інгігерд: «Якщо я поїду на схід у Гардаріки, тоді я хочу вибрати в Швеції тієї людини, яка, як мені здається, все більше підходить для того, щоб поїхати зі мною. Я також хочу поставити умовою, щоб він там на сході мав не нижче титул і нітрохи не менше прав і пошани, ніж він має тут ». На це погодився конунг, а також і посли. Конунг присягнувся в цьому своєю вірою, і посли теж. Інгігерда вибрала собі в провідники свого родича ярла Регнвальда Ульвссона. Поїхали вони всі разом влітку на схід у Гардаріки. Тоді вийшла Інгігерд заміж за конунга Ярицлейва. Княгиня Інгігерд дала ярлу Регнвальду Альдейг'юборг і те ярлство, яке до нього належало; Регнвальд був там ярлом довго, і був він відомою людиною. Шлюб Ярослава і Інгігерда був укладений у 1019 році: цю дату називають ісландські аннали («1019. Конунг Олав Святий одружився на Астрід, дочки конунга Олава Шведського, а конунг Ярицлейва в Хольмгарде - на Інгігерд»), вона ж відновлюється і за хронологією «Круга земного ». З приводу сватання Ярослава до шведській принцесі Інгігерда в науковій літературі висловлювалося припущення, що однією з причин, що спонукали його укласти союз з Олавом Шведським, був військовий похід по Східному шляху, досконалий ярлом Свейн Хаконарсоном в 1015 році. Ярослав нібито йшов на цей шлюб для запобігання можливих надалі агресивних дій, які, як і раніше (напад на Ладогу ярла Ейріка Хаконарсона в 997 році), робилися якщо не самим Олавом, то заступництвом їм його друзями і гостями. Відзначаючи нестабільну обстановку в південному Приладожя на рубежі X-XI століть, що негативно позначається як на стані міжнародної торгівлі, так і на безпеці Новгорода, дослідники також охарактеризували шлюб між Ярославом Мудрим і Інгігерда як спробу усунення нестабільності. Ладозьке ярлство в результаті перетворилося на своєрідну буферну зону між Скандинавією і Руссю: ставши володінням шведки Інгігерда, ця область виявилася захищеною від нападів шведів, а, будучи передана ярлу Регнвальду, другу Олава Норвезького, - і від нападів норвежців. Мені видається, що причина тут набагато глибше. Період з 1018 по середину 1020-х років у цілому відзначений посиленням російсько-шведських, так само як і російсько-датських, зв'язків, викликаним бажанням Ярослава створити антипольську коаліцію у процесі боротьби за київський стіл. Саме як наслідок цієї політики і варто розглядати сватання Ярослава до дочки Олава Шведського і подальшу одруження на ній. Передача Ладоги знатного Скандинавії на початку XI століття не фіксується ніякими іншими джерелами, крім «Саги про Олава Святого» Сноррі Стурлусона (у всіх її варіантах) і «Пасма про Еймунд». Проте більшість дослідників визнає достовірність присутності в Ладозі в зазначене час скандинавського правителя. Ймовірно, причина такої одностайності криється в тому, що «відомості саг про Ладозі сходяться з нашої літописом в тому, що в цьому місті з примикає до нього територією немає свого князя, на противагу Новгороду, Полоцьку та іншим». У давньоруських джерелах відомостей про дружину Ярослава Володимировича зовсім мало. Ім'я її ми зустрічаємо в «Слові про закон і благодать» митрополита Іларіона (1040-ті роки), де майбутній митрополит звертається до покійного князя Володимира зі словами: «виждь і благовірну невістку твою Єріна (тобто Іріну. - Т.Д .) »[Цит. по: Молдован 1984: 98]. Інгігерда іноді ототожнюють з Ганною, оскільки, згідно пізньої новгородської традиції, так звалася дружина Ярослава і мати Володимира. Але це думка помилкова (докладніше див: [Назаренко 1993 б: 193-196]). Підтвердженням того факту, що дружина Ярослава Інгігерда отримала на Русі ім'я Ірина, служить літописне повідомлення 1037 про заснування Ярославом Мудрим монастирів св. Георгія і св. Ірини, бо, як відомо, Георгієм називався в хрещенні сам Ярослав, а Іриною могла стати в православному хрещенні скандинавська принцеса. Єдине, що ще відомо про Інгігерда - це дата її смерті. У «Повісті временних літ» під 1050/1051 роком повідомляється: «преставився дружина Ярославля княгині». Діти Ярослава Мудрого і Інгігерда. Як говорить Сноррі, «їх синами були Вальдамар, Віссівальд, Хольт Сміливий». Вальдамар Яріцлейвссон і Віссівальд Яріцлейвссон можуть бути ототожнені з синами Ярослава Мудрого - Володимиром (1020-1052 рр.., Князь новгородський 1036 - 4 жовтня. 1052) і Всеволодом (1030-1093 рр.., Великий князь київський в 1077, 1078-1093 рр..). Втім, інформація про конунге Вальдамаре в сагах суперечлива: з одного боку, він - син Ярицлейва, тобто Володимир Ярославович, але з іншого боку, він - батько Харальда / Мстислава, тобто Володимир Всеволодович Мономах (нар. в 1053 р., великий князь київський в 1113-1125 рр..). У більшості своїй саги вважають Володимира Мономаха сином Ярослава Мудрого. «Глухе» згадка в сагах імені Хольт Сміливого, сина Ярицлейва, веде до множинності тлумачень його в істориків: у ньому бачили і Іллю, й Ізяслава, і Святослава; Є. А. Ридзевская стверджувала, що Хольт, «судячи з деяких даних, - Того ж Всеволод ». Дійсно, в редакції «Саги про Олава Трюггвасоне» ченця Одда про конунге Вальдамаре (Володимира Святославича) говориться, що «цей Вальдамар був батьком Ярицлейва, батька Хольт, батька Вальдамара, батька Гаральда, батька Інгібьерг, матері Вальдамара, конунга данів». Крім того, що в цій звістці однієї з найбільш ранніх саг відкривається російське ім'я Хольт, сина Ярицлейва, бо їм може бути тільки Всеволод Ярославич, батько Володимира Мономаха, тільки тут Володимир Ярославович і Володимир Всеволодович Мономах не злилися в одне обличчя, як у всіх інших сагах. У наведеній вище схемі контаміновані відомості різних саг, а тому в ній присутні і Віссівальд (Всеволод), і Хольт (Всеволод), і Вальдамар, син Ярицлейва (Володимир Ярославович), і Вальдамар - його онук (Володимир Всеволодович).

Загальна характеристика внутрішньої політики Ярослав Мудрого

Період князювання Ярослава Мудрого - це період найбільшого розквіту Київської Русі. Можна сказати, що Ярослав приділяв велику увагу організації внутрішнього життя країни. При ньому був складений звід законів під назвою «Правда Ярослава», що становить найдавнішу частину «Руської Правди». Видання цього документа сприяло організації внутрішнього життя країни. У період правління Ярослава християнство остаточно утвердилося в Київській державі. У 1039г. була заснована Київська митрополія, яка підпорядковувалася константинопольському патріарху. У 1051р. Ярослав, бажаючи звільниться з-під «опіки» Візантії у церковних справах, всупереч канону, на зборі російських єпископів, обрав митрополитом київського церковного діяча Іларіона. При Ярославі в Київській Русі були засновані перші монастирі - Св. Ірини, Св. Юрія, Києво-Печерський монастир, що стали великими церковними та суспільно-культурними центрами. Ярослав також дбав про розвиток освіти в державі. За його розпорядженням було створено школа та бібліотека при Софійському Соборі. Перед смертю він спробував налагодити ще одну турбує його проблему, і удосконалити апарат передачі влади, що б надалі уникнути кривавих міжусобиць. Але він помер раніше, ніж йому вдалося вирішити цю проблему. У цілому можна сказати, що внутрішня політика Ярослава Мудрого була успішною, і спрямованої на розвиток держави

«Руська Правда»

Загальна характеристика «Руської Правди». Крім усього іншого Ярослав Мудрий також знаменитий видання своєї «Руської Правди». «Руська Правда» - збірник норм древнього права, складений переважно в 11 - 12 ст. Питання про її походження, а також про час складання найбільш ранньої частини «Руської Правди» є спірним. Деякі історики відносять його навіть до 7в. Однак більшість дослідників пов'язують найдавнішу частину «Руської Правди» з ім'ям Ярослав Мудрого, і місцем її видання називають Новгород. Початковий текст цього документа до нас не дійшов. У ході історії текст «Руської Правди» неодноразово змінювався і доповнювався. Так, наприклад, відомо, що сини Ярослав, (у другій половині 11в.), Доповнили та змінили текст «Руської Правди», назвавши її «Правдою Ярославичів». На сьогоднішній день відомо 106 списків «Руської Правди», складених в 13 - 17 ст. Переважно Руську Правду прийнято розділяти на три редакції - Коротку, Розширену, і Скорочену, що відображають певні етапи розвитку суспільних відносин у Київській державі. Основні положення Руської Правди. Злочин і покарання за «Руській Правді». Сучасна наука кримінального права під терміном «злочин» розуміє суспільно небезпечне діяння, передбачене кримінальним законом, вчинене винне (тобто з умислом чи з необережності) особою осудним, які досягли віку кримінальної відповідальності. А що ж малося на увазі під цим терміном в далекий період створення Руської Правди? З введенням на Русі християнства, під впливом нової моралі відбувається заміна язичницьких понять про злочин і покарання. У сфері кримінального права Древньої Русі проявляється приватний характер стародавніх християнсько-візантійських правових норм, заснованих на римському приватному праві. Найбільш ясно така заміна виражається в князівських статутах і в Руській Правді, де будь-який злочин визначався не як порушення закону чи князівської волі, а як «образа», тобто завдання матеріальної, фізичної або моральної шкоди будь-якій особі або групі осіб. За цю образу винний повинен був виплатити певну компенсацію. Таким чином, кримінальне правопорушення не відрізнялося в законі від цивільно-правового. Види злочинів і відповідних їм покарань по «Руській Правді»: 1.Кровная помста. Заміна язичницьких понять про злочин і покарання новими поняттями особливо ясно виражається в законодавстві, що визначає покарання за вбивство і в поступовому перетворенні інституту кровної помсти. Так, наприклад, за договором з греками 911 року кожен міг безкарно вбити вбивцю на місці злочину. Договір 945 року дає право життя вбивці родичам вбитого, незалежно від ступеня споріднення. «Руська Правда», у свою чергу, обмежує коло месників двома ступенями найближчих родичів убитого (батько, син, брати, племінники). І, нарешті, «Правда Ярославичів» зовсім виключає зі свого складу кровну помсту, заборонивши вбивати вбивцю кому б то не було, дозволяючи родичам вбитого користуватися певною грошовою компенсацією з боку вбивці. Таким чином, розширюється право держави на особистість і майно злочинця. У літературі виникає багато суперечок про правовий підставі кровної помсти. Чи була вона досудової або ж післясудовою розправою? Прямої відповіді на це питання Руська Правда не дає. Історично кровна помста склалася як обов'язок роду потерпілого розправитися зі злочинцем. Але процес феодалізації Давньоруської держави, збільшення ролі князя і княжого суду внесли значні зміни до застосування звичаю кровної помсти. Якийсь час княжий суд співіснує з общинним, але поступово, завдяки посиленню феодальних відносин, княжий суд займає провідне становище, відтісняючи суд общинний на другий план. Таким чином, стає можливим втручання князя в звичай кровної помсти, у вбивці з'являється можливість викуповувати себе за посередництва князя (хоча, без сумніву, він і раніше міг домовитися з родичами вбитого). У цей час виділяється особлива категорія осіб, відірваних від своєї громади (купці, ізгої), а також численні князівські дружинники і слуги (гридні, ябетнікі, мечники, огнищани та ін), які мали потребу в особливій княжої захисті, тому що , З різних причин порвавши з громадою, вони позбулися в її особі захисника. Тепер їх новим захисником повинен був стати князь, тому вони були зацікавлені у зміцненні княжої влади. У свою чергу, стримуючи самосуд громади, князь вводив свою міру покарання - виру, тобто грошовий штраф у розмірі 40 гривень, що сплачується за вбивство в князівську скарбницю. Також Руській Правді відомий інститут дикої чи повальної віри (у розмірі 80 гривень), яка покладається за вбивство княжих службовців. Наприклад, згадується штраф у 80 гривень за вбивство огнищанина, княжого тіуна чи конюха. Безсумнівно, стародавній звичай кровної помсти не влаштовував ні князя, зацікавленого в ослабленні общинних судів, що заважали централізації влади, ні християнської церкви з її новими нормами моралі і моральності, але, будучи дуже широко розповсюджений, він не міг бути ліквідований одразу. Тому можна припустити, що князь дасть свою санкцію на кровну помсту, закріплюючи це положення в ст.1 Правди Ярослава. Таким чином, кровна помста у Руській Правді носить яскраво виражений перехідний характер від безпосередньої розправи роду до покарання, що накладається і виконуваного державою. Але слід зауважити, що кровна помста застосовується тільки у разі вбивства вільної людини вільною людиною. Лише після смерті Ярослава Мудрого, «знову зібравшись, сини його Ізяслав, Святослав, Всеволод і мужі їх Коснячка, Перенег, Никифор скасували кровну помсту за вбивство, а постановили покупатися грошима». 2. Побої і образу. Помста в Руській Правді згадується не тільки в статтях, які говорять про вбивство. Так, наприклад у випадку побиття людини до крові і синців, потерпілому надається альтернатива: або мстити, або взяти з кривдника 3 гривні за образу. Причому в цьому випадку навіть не потрібно свідок. «Якщо ж на ньому не буде ніякого знаку, то нехай прийде відок, якщо ж не може, то на тому кінець». Таким чином, у цій статті ми вперше зустрічаємося з поняттям видока, тобто безпосереднього свідка - очевидця відбувається. Крім видока, Руська Правда знає ще один вид свідка - послух, тобто особа, яка може ручатися в невинності обвинуваченого, захищати його добре ім'я. На відміну від попередніх звичаїв, тут приділяється увага не характером завданих ушкоджень, а розглядає знаряддя, якими наносяться побої: батіг, жердина, долоню, чаша, ріг, тупа сторона гострого знаряддя. Такий перелік говорить про те, що закон не враховує ступінь небезпеки для здоров'я потерпілого того предмета, яким наносяться побої. Важливо не заподіяне тілесне ушкодження, а образа безпосередньо нанесене ударом. У цьому випадку потерпілий має право на негайну помсту. Якщо ж ображений відразу не помстився кривдникові з тієї чи іншої причини (що не наздогнав), то останній піддається грошовому стягненню в розмірі 12 гривень. Також про образу свідчать ст.4 (удар мечем, не вийнятим з піхов) і ст.8 (виривання бороди і вусів). Обидві ці статті передбачають покарання за злочин у розмірі 12 гривень. Ст.9 говорить: «Якщо хтось, вийнявши меч, не вдарить, то той покладе гривню». Злочин, що описується в цій статті, можна характеризувати як замах, або як незакінчений злочин (загроза, образа). 3.Членовредітельство. Наступний ряд статей (ст.5, 6 і 7) присвячений членоушкодження. Виділяються три основних види покалічення: травма руки, ноги і пальці. Відібрання руки, а також позбавлення можливості нею користуватися в давньоруському праві прирівнювалося до смерті, тому за даний образа призначалося покарання, прирівнюється до покарання за вбивство, тобто накладався штраф у розмірі 40 гривень. Також у вигляді покарання за цей злочин могла застосовуватися кровна помста. Але на відміну від інших статей, за якими передбачалася кровна помста як вид покарання, у разі заподіяння каліцтва мстити могли близькі потерпілого, тому що сам він був не в змозі. Правове становище різних верств населення. (4.) Вбивство. Будучи правовим пам'ятником феодальної держави з усіма властивими йому ознаками, Руська Правда в своїх статтях чітко розмежовує правовий статус різних груп населення. Починаючи з ст.19 більш чітко виступає класовий поділ суспільства. У законі встановлюються штрафи за вбивство княжих слуг, за крадіжку і псування княжого майна. Ст.19 говорить: «Якщо уб'ють огнищанина за образу, то платити за нього 80 гривень вбивці, а людям не треба, а за під'їзної княжого - 80 гривень». Швидше за все під словами «вбивство за образу» розуміється вбивство у відповідь на дії жертви (як припускав А. І. Соболевський). Можна припустити, що мова йде про вбивство княжого слуги при виконанні ним своїх обов'язків. Наступною різновидом умисного вбивства по Руській Правді було вбивство в розбої. У Древній Русі воно розглядалося як наітягчайшее злочин. У випадку вбивства огнищанина обов'язок розшуку злочинця покладалася на верв (громаду), на території якої було скоєно вбивство. Якщо вбивця не був спійманий, то шнур зобов'язана була виплатити виру в розмірі 80 гривень. Досить цікава норма викладена в ст.21, присвяченій вбивства огнищанина або князівського тіуна при захисті ними князівського майна («у кліті, або у коня, або у стада, або при крадіжці корови»). Ця стаття зобов'язує на місці розправитися з вбивцею («вбити в пса місце»), що говорить про особливо небезпечний характер даного злочину і ще раз підтверджує факт посиленого захисту княжих слуг. У багатьох наступних статей (ст.22 -27) перераховуються штрафи, що стягуються за вбивство княжих слуг, а також людей, що знаходяться в залежності від князя. Ознайомившись з цими статтями, можна уявити соціальну структуру тодішнього суспільства, визначити становище тих чи інших груп населення на соціальній драбині. Розібратися в цьому нам допомагають перераховані в цих статтях штрафи. Так, життя княжого тіуна і старшого конюха оцінюється в 80 гривень, життя сільського старости, орного, раби-годувальниці або її дитини - у 12 гривень, і нижче всіх цінуються життя рядовніков, смердів і холопів - всього по 5 гривень 2.3.4. 5.Кража або псування майна. Особливим захистом користувалися не тільки князівські слуги, але і його майно. Так, ст.28 встановлює розміри штрафів за викрадення або знищення князівського худоби. У цій же статті згадується і про коня смерда. Відразу ж впадає в очі різна сума штрафу за крадіжку коня князя і смерда. По-моєму, ця різниця викликана не різним використанням цих коней (тобто князівський кінь - бойовий, а селянський - робітник), а просто закон ставить княже майно під велику охорону в порівнянні з майном смерда. Цілий ряд статей (ст. 29, 31, 32, 35 -37, 39, 40) розглядають різні випадки крадіжки. У досліджуваному мною пам'ятнику права крадіжці відводиться значне місце, досить докладно розроблена система покарань за неї, що говорить про значне поширення цього антигромадського явища і в той далекий час. Слід зауважити, що Руська Правда передбачає більш суворе покарання у разі вчинення злочину групою осіб, тобто вже відоме поняття співучасті (ст. 31 і 40). Незалежно від кількості злочинців, кожен з них повинен був заплатити підвищений штраф в порівнянні зі штрафом, який призначається за крадіжку, вчинену в поодинці. Цікаво поява в ст.ст.35 і 36 терміна «продаж» - встановлений законом штраф, який і стягується на користь князя як державного органу, тобто що йде до скарбниці. Крім продажу встановлюється стягнення «за образу» на користь потерпілого, яке можна порівняти з існуючим в сучасному законодавстві відшкодуванням заподіяної шкоди. У ст.38 підтверджується правило, встановлене, мабуть, звичаєм - право вбити злодія на місці злочину. Але закон обмежує це право, дозволяючи вбити його тільки вночі і забороняючи вбивати пов'язаного злодія. У цьому простежується схожість з існуючим нині поняттям перевищення меж необхідної оборони. Дана стаття, так само, як і ст.33 (що передбачає санкції за фізичне насильство по відношенню до смерда, огнищанина, тіуна чи мечника без княжого дозволу), має своєю метою зміцнення князівської юрисдикції, обмежуючи самосуд. Непрямим чином підтверджуючи існування общинного суду, ст.33 вказує на прагнення князівської влади встановити монополію на суд. Говорячи про різні групи населення, згаданих в Руській Правді, варто пояснити, що холоп зовсім не був суб'єктом права, тобто, будучи особисто залежним людиною, він не ніс особисту відповідальність за свої діяння. За скоєний ним злочин повинен був відповідати його господар. Життя холопа цінувалася менше життя інших членів суспільства, і розмір штрафу за його відведення, тобто викрадення (12 гривень за ст.29), значно перевищував штраф за його вбивство (5 гривень за ст.26). Історичне значення Руської правди. За мірками сучасних дослідників, історичне значення «Руської Правди» важко переоцінити. Вона виступає як один з найважливіших джерел вивчення Київської Русі, її соціального життя і суспільних відносин, а також норм правопорядку і устрою державної влади. Крім свого величезного значення для істориків Київської Русі, вона виступає також як джерело для вивчення древніх норм і прав людини у сфері злочинів і відповідних їм покарань, і тому є цінним матеріалом для дослідження юридичних прав давнини, тобто є цінною для юристів. Якщо говорити про стиль викладу думки в «Руській Правді», то можна уявити її значення для літературознавців. Та й для своєї епохи «Руська Правда» стала величезним проривом вперед, адже, по суті, це був перший в історії Київської Русі сформувався звід законів і суспільних норм. З усього вищесказаного випливає, що Ярослав Мудрий проявив себе не тільки як блискучий дипломат і полководець, але і як законодавець і «організатор» внутрішнього життя держави.

Культура Київської Русі при Ярославі Мудрому

ярослав мудрий київський культура

Золотим століттям давньоруської культури київського періоду є час князювання Ярослава Мудрого. Саме його стараннями б зведений на київську кафедру митрополит Іларіон. Ярослав організував переклад і листування книг, створюючи тим самим при київському Софійському соборі першу російську бібліотеку. Велику увагу князь приділяв розвитку православ'я на Русі. При ньому були канонізовані перші російські святі - князі брати Борис і Гліб, загиблі під час усобиці, що розгорілася в роки молодості Ярослава, коли йшла боротьба за князівський престол (1015 р.). Культ святих Бориса і Гліба активно пропагувався і мав важливе політичне значення для свого часу: на думку академіка Д. С. Лихачова, він покликаний був зміцнити єдність Русі. Крім того, культ сприяв звеличення і самого Ярослава, тому що він доводився братом «невинно убієнним» князям і виступав як месник за них. З подачі і під заступництвом Ярослава Мудрого було створено «Сказання про Бориса і Гліба», що є, по суті, житієм святих князів. У «Сказанні» втілилися уявлення про святість братерських уз, про цінність братолюбства, вельми поширені в суспільній свідомості Давньої Русі. За князювання Ярослава недалеко від Києва виникає Києво-Печерський монастир, на довгий час став одним з головних духовних і культурних центрів Руської землі. Чудовим витвором давньоруської літератури є житіє св. Феодосія Печерського, одного з перших і найбільш шанованих ігуменів, складене у монастирі в кінці XI ст. Сам Феодосій теж залишив слід в літературі. Їм були написані численні «Слова» богословського змісту: про смирення, про любов і пості, про душевну користь і т. д. Одна з характерних рис культури Київської Русі - великий інтерес до історії. В історичний контекст так чи інакше вписувалися сюжети майже всіх літературних творів. Великою популярністю на Русі користувалися перекладені з грецької історичні твори: Хроніка Георгія Амартола, Хроніка Іоанна Малали і інші, на підставі яких в XI ст. складаються склепіння всесвітньої історії, що одержали назви хронографів. Записи історичного характеру велися і на Русі. Імовірно найперша літопис (т. зв. Найдавніший звід) була створена вже в кінці Х - початку XI ст. За нею послідували ще кілька літописних зведень: Никонівський звід 1073 і Початковий звід 1095, що став предтечею знаменитої Повісті временних літ (1113 р.). Значна частка історичної інформації зберігалася в усних переказах, частина з яких потім використовувалася літописцями, а частина увійшла у фольклорну традицію, ставши основою формування російської героїчного епосу - билин. Бурхливий розквіт літератури при Ярославі багато в чому був зумовлений поширенням грамотності не тільки серед верхів, а й у широких масах суспільства. Початок цьому було закладено ще князем Володимиром, який після прийняття християнства почав «поимати» дітей в «навмисною чади» (знаті) і насильно віддавати «на навчання книжкове». Ярослав у 1037 р. спеціально виділив певну суму зі своїх доходів для священиків з тим щоб вони навчали людей грамоти та письма. Про значне поширення грамотності свідчать знайдені під час археологічних розкопках берестяні грамоти, що містять записи самого різного побутового змісту. Книжкова справа, традиції якого були закладені при Ярославі, продовжували розвиватися і в II половині XI ст. Найдавнішої російської рукописом, що збереглася до наших днів, вважається Євангеліє, створене у 1056 р. у Києві на замовлення новгородського боярина Остромира. Справжнім шедевром є Ізборник Святослава 1073 р. Це збірник перекладних повчальних міркувань, написаний на великих аркушах пергаменту і багато прикрашений. Виробництво книг в ті часи було дуже трудомістким процесом, книги вважалися великою цінністю. Великих висот досягла в Х-XI ст. архітектура. Її розвиток також нерозривно пов'язане з поширенням християнства. До прийняття православ'я всі споруди в давньоруських містах зводилися з дерева. Разом з новою релігією на Русь прийшла кам'яна архітектура. Будівництво було обумовлено потребами церкви - будувалися насамперед храми. Найперша цегляна церква Покрова Богородиці (Десятинна) була закладена князем Володимиром відразу після повернення з Корсуні в 989 р. На Русі набув поширення так званий хрестово-купольний тип храму. Модель ця прийшла на Русь з Візантії. Хрестово-купольний храми цього типу називали тому, що центральні (поперечний і подовжній) склепіння храму, перехрещуючись, утворювали хрест, увінчаний куполом. Зсередини склепіння і купол підтримувалися чотирма колонами. Ще вчора язичницька, а нині суперничає з самої Візантією в питаннях віри Русь гостро потребувала в монументальному підтвердження свого високого статусу. Архітектурним оздобленням Київ прагнув наслідувати Константинополю-Цесарограда. При Ярославі Мудрому по всій Русі розгортається велике храмове та цивільне будівництво. Для ведення робіт запрошуються кращі константинопольські майстри. У Києві споруджується величний Софійський собор (1037 р.). Відмінною рисою храмів, що будувалися на Русі, було многоглавие, Софію київську вінчали 13 бань. Слідом за Києвом своїми соборами обзавелися Новгород та Полоцьк. Мабуть, будувала ці собори та ж сама артіль, яка звела собор у Києві: у них багато схожих рис. Всі три собору освячені на честь св. Софії. Назва таке було обрано не випадково - головний міський храм Константинополя теж Софійський. У Києві, крім храмів, будуються нові міські стіни з вежами, одна з яких, що носила назву «Золоті ворота» (знову ж за прикладом Константинополя), служила урочистим в'їздом у місто. Храми прикрашалися мозаїками та фресками. Візантійська мальовнича традиція так званого комниновского періоду (який отримав свою назву по правлячій в Константинополі династії Комнінів), що прийшла на Русь разом із християнством і храмовим будівництвом, відрізнялася одухотвореністю і суворої канонічністю. Художня система, створена у Візантії, найбільш чітко відповідала середньовічному світосприйняттям. Статичні, площинні, але при цьому надзвичайно виразні образи покликані були втілити ідею переваги духу над плоттю. Прекрасні мозаїки збереглися в центральних приміщеннях київського Софійського собору. Новгородська Софія була розписана фресками. Вважається, що в створенні фресок могли брати участь і російські майстри. У цілому, незважаючи на великий вплив Візантії, російська культура вже з перших кроків свого розвитку виявляє помітні риси своєрідності, це проявилося і двовір'ї - химерному сплаві, який утворило грецьке православ'я і слов'янське язичництво, і в многоглавия перших російських соборів, і в епосі, і в самому ладі повсякденному житті, що залишився незмінним у переважної більшості населення. Глибокі традиції давньої слов'янської культури, яка живила своїми коренями зароджувалася культуру російську, дозволяли творчо перетворювати переймає у сусідів досягнення, закладаючи тим самим основу майбутнього розвитку

Таким чином, можна зробити висновок, що в цілому правління Ярослава Мудрого зумовило підйом Київської Русі. По суті, період його правління був «піком» її розвитку, коли Русь стала одним з найсильніших світових держав, і її «взяли» у Візантії, Франції, скандинавських країнах, і багатьох країнах Європи. У період правління Ярослава Мудрого на Русі остаточно зміцнилося християнство. Великий князь сприяв розвитку культури і освіти. Можна було б ще довго перераховувати «моменти» правління Ярослава, позитивно впливали на Київську Русь, але тим не менш, через деякий час, після його кончини, починається поступовий занепад Київської Русі. Це пов'язано з постійними міжусобицями, недосконалістю апарату влади, і багатьом іншим. І все ж, з упевненістю можна сказати, що Ярослав Мудрий був одним з найбільших світових правителів.

Висновки

Таким чином, можна зробити висновок, що в цілому правління Ярослава Мудрого зумовило підйом Київської Русі. По суті, період його правління був «піком» її розвитку, коли Русь стала одним з найсильніших світових держав, і її «взяли» у Візантії, Франції, скандинавських країнах, і багатьох інших країнах Європи. Європейські монархи могли пишатися своїм зв'язком з Київською Руссю. Це, крім усього іншого, було обумовлено високим рівнем організації внутрішнього життя Русі. Дійсно, в період правління Ярослава економіка й культурне життя Київської Русі стає на новий рівень. Ярославу вдалося добитися успіхів і в сфері внутрішньої політики. Найбільш важливим його діянням тут є видання «Руської Правди» - збірки правових норм і законів. Також як і в багато чого іншого, це був перший подібний документ в історії Русі. У період правління Ярослава Мудрого на Русі остаточно зміцнилося християнство. Великий князь сприяв розвитку культури і освіти. В період його правління почалося будівництво перших храмів і монастирів, що зумовило підняття духовного та культурного рівня країни. Не менш важливим є призначення на посаду київського митрополита Іларіона, що означало незалежність Русі від Візантії у церковних справах. Ні до цього, ні довгий час після, У Русі не було такої «привілеї». (Київський митрополит зазвичай призначався Візантією.) Як видно з усього вищесказаного, в цілому політику Ярослава Мудрого можна назвати успішною. Його епоха - це епоха нового підйому Русі. Він заповів своїм наступникам «берегти і розвивати» Київську Русь, але тим не менш, через деякий час, після його кончини, починається поступовий занепад Київської Русі. Це пов'язано з постійними міжусобицями, недосконалістю апарату влади, і багатьом другім.І все ж, з упевненістю можна сказати, що Ярослав Мудрий був одним з найбільших світових правителів в історії.

Список літератури

1.Губарев В. К. «Історія України: довідник», вид. «БАО», 655 стор, 2008р.

2.Бойко О. Д. «Історія України», вид. «Академвидав», 687стр., 2002р.

3. Авторський колектив В. М. Литвин та ін «Історія України: навчально-методичний посібник для семінарських занять»., Вид. «Знання», 607стр., 2006р.

4. Ісаєв І.А. «Історія держави і права України» Москва, вид. «Юрист», 278 стор, 1993р.

5. Ключевський В.О. «Російська історія. Повний курс лекцій у трьох книгах »Москва, вид. «Думка», 699стр., 1993р.

6. Сайт: http://ru.wikipedia.org/wiki/.

7. Сайт: http://www.portal-slovo.ru.

8.Сайт: http://norse.ulver.com/articles/jackson/marriage.html (Джаксон Т. М. «Про скандинавських шлюбах Ярослава Мудрого та його нащадків»).

Размещено на Allbest.ru