Изменение характера деятельности тюркистов в постреволюционный период (1907-1909 гг.)

[48] Впоследствии в своих мемуарах, напечатанных в немецком журнале «Nord und Suda», Абдул-Хамид, размышляя о причинах своего отстранения от власти, подчеркивал свою антипатию к ценностям западно-европейского мира (кроме признания достижений европейской культуры в технической сфере), писал: «Корень зла в том, что ни один османлис не работает над созданием действительных ценностей». Фрагменты из его мемуаров перепечатывала российская мусульманская пресса -- Уфимский вестник. 1913. -- 7 марта. -- №52 и др

[49] Для этого имелись и некоторые объективные причины. Дело в том, что противники младотурок -- англичане «... выдвинули требование децентрализации государственного управления и автономии отдельных областей» -- Миллер А.Ф. Ук. соч. С.132. По сути, это означало новый этап в политике расчленения и урезания Османской империи. В таких условиях концепция пантюркизма при умелой пропагандистской подаче могла обретать черты антиколониальной политики самой Турции.

[50] Для 1909 года типичными являются донесения ГЖУ об усилении панисламистских идей такого рода: «в Казанском, Лаишском, Спасском, Чистопольском и Мамадышском уездах все больше настроений панисламизма» (НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 701, л. 18) и др.

[51] М. Ах-въ. Мусульмане в Государственной Думе -- Новая Русь. 1910. -- №56. -- 26 февраля (11 марта) и др.

[52] Глубинные противоречия в крестьянской среде независимо от этнической и конфессиональной принадлежности, сохранялись, но не выплескивались в то время вовне. Например, по агентурным сведениям по Сызранскому, Сенгилеевскому, Карсунскому, Алаторскому, Ардатовскому и Курмышскому уездам, «настроение населения спокойное, агитации и никаких организаций не существует…крестьяне говорят, что если бы был субъект, подобный Степану Разину и Емельяну Пугачеву, то они бы показали свои когти…» Возникали сомнения такого типа как «Государь небось об нас не думает…» -- ГАУО, ф. 855, оп. 1, д. 921, л. 2, л. 128 и др.

[53] Это строки найдены автором в одном мало известном и недавно рассекреченном архивном деле (ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, лл. 115-118). Семь страниц рукописи без названия и подписи принадлежали секретному сотруднику МВД, работавшему в Казани, заранее внедренному в ряды руководителей националистов. По другим архивным данным, автору удалось установить его псевдоним («Борис»), под которым он сотрудничал с МВД. Согласно иным документам Нижегородского охранного отделения (ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, лл. 71, 113), «Борис» находился с 3 по 22 августа 1909 г. в Нижнем «для выяснения времени, места и участников съезда мусульман 22 августа...» (Там же, л. 113). За это время он (видимо, по просьбе тогдашнего начальника Нижегородского охранного отделения ротмистра В.А. Ерандакова) выполнил упомянутую рукопись о сути и содержании пантюркистского и пантуранистского движения в Казанской и Уфимской губерниях Поволжья. Однако, эта рукопись от августа 1909 г. не легла на столы руководителей и аналитиков российского МВД и «застряла» в недрах Нижегородского ГЖУ из-за разразившегося в сентябре 1909 г. скандала по поводу неправомочного задержания нижегородской полицией двух членов Госдумы (К. Тевкелева и М. Тукаева). Этот скандал, дошедший лично до министра внутренних дел, стоил ротмистру В.А. Ерандакову должности -- и в пылу разразившихся эмоций о важных и грозных сведениях безымянного автора попросту забыли. По архивным сведениям, под псевдонимом Борис скрывался журналист Исхак Бикчурин -- Усманова Д.М. Мусульманские представители в российском парламенте. 1906-1916. -- Казань: Фен АН РТ, 2005. -- С.468.

[54] Более категоричен в оценке А.Ю.Хабутдинов: «С 1908 года «Иттифак» уже фактически не существует» / Садри Максуди о механизме организации власти в татарском обществе -- Садри Максуди: наследие и современность / Материалы международной научной конференции 13 октября 1998. -- Казань: Мастер Лайн, 1999. -- С.93.

[55] ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, л. 130.

[56] ЦАНО, ф. 918, оп. 8, д. 235, лл. 24, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36.

[57] Как немногочисленные, в этой же записке перечислены «панисламисты Уфимской губернии» так называемой I категории, то есть наиболее близкие властям: директор медресе «Галия» Джантюрин, член ОМДС и редактор журнала «Маглюмат» Зиятдин, имам мечети на Уфимской улице, Закир Кадыров, лектор медресе «Галия» по философии и литературе, Абдулла Шепасов, преподаватель естественных наук в том же медресе. Двое из них -- Зиятдин и Абдулла учились в Стамбуле, Закир получил образование в Каире и «слыл левым панисламистом» -- ГАУО, ф. 855, оп. 1, д. 957, л. 19.

[58] Там же, лл. 39-39 об.

[59] По этому направлению работал до октября 1909 года секретный сотрудник Казанского ГЖУ Семен Шаймурзин, татарин по национальности, знавший русский, еврейский, татарский, польский и сартский языки, имевший псевдоним «Оренбургский». Он был уволен за шантаж -- НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 698, л. 132.

[60] ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, л. 111 об.

[61] Тогда же «на собрании почетных мусульман города Оренбурга было принято решение в целях обеспечения бюро при мусульманской фракции организовать в Оренбурге финансовую Комиссию под председательством Махмуда Галеевича Хусаинова из следующих лиц: Закира Рамиева, Убейдуллы Команова, Зайдуллы Кашаева, Усейна Хусаинова, Фатиха Каримова, Хайруллы Усманова, Эхсана Бикказакова и Усейна Донскова. Просить К.-М. Тевкелева и А.-М. Топчибашева принять на себя дело организации бюро в порядке и составе, каком окажется возможным» - Там же, лл. 111 об.-112; В Постановлении собрания 23 июня 1909 года (НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 698, лл. 288, 288 об., 289) в одном из пунктов (п.7) было записано: «просить Тевкелева и Топчибашева продолжать начатую ими поездку по разным центрам с мусульманским населением…» (л. 289). Затем были посещены Уфа (30 июня), Троицк (7 июля), Тюмень (13 июля), Екатеринбург (15 июля), Пермь (18 июля), Петропавловск (22 июля) -- ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, л. 132; д. 198, л. 17.

[62] ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, л. 66.

[63] ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 160, л. 66.

[64] Телеграммой сообщалось: «Нижний Казани начальнику охранного отделения На №2810 пароходом Каменским 5 часов вечера в Нижний Новгород выехал сотрудник по кличке «Борис» который явится Вам № 7606 Калинин» -- ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 160, л. 67.

[65] Там же, ф. 916, оп. 3, д. 147, лл. 71, 113, а также НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 698, лл. 291, 291 об., 292, 293 об., 294 об. В архивных материалах сохранилась собственноручная запись «Бориса» о подготовке мусульманского съезда в Нижнем Новгороде в 1909 году. Агент поступил суфлером в мусульманскую драматическую группу, которая гастролировала в саду «Фоли Бержер» и в течение 10 дней старался получить максимальную информацию о готовящемся съезде. Встречался 13 августа в «Двухцветной гостинице» с петербургским муллой Исхаковым, 16 августа с Мухтаровым, 20 августа был принят Тукаевым. Вместе с Тукаевым и Максудовым принимал участие в похоронах нижегородского имама. Анализ списков сотрудников Казанского ГЖУ позволяет утверждать, что «Борис» был в числе наиболее опытных, работал с января 1908 по апрель 1913 г. и специализировался на эсерах. Оклад «Бориса» составлял 25 рублей в месяц -- Списки сотрудников Казанского ГЖУ -- НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 698, лл. 27, 38, 40, 48, 53, 59, 61, 65, 79, 80, 89 об., 102; ф. 199, оп. 1, д. 881, лл. 5, 7, 9, 11, 20, 25.

[66] ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, лл. 66, 129-130.

[67] НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 698, лл. 290-294 об.

[68] ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, лл. 77-78, 129-130.

[69] Секретная докладная записка нижегородского губернатора в ДДДИИ от 23 ноября 1909 года -- РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 198, л. 124.

[70] ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, л. 138.

[71] РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 198, л. 124 об.

[72] Этот номер занимал тогда сибирский купец Исхак Мухтаров (Томск) -- Степь (газета) (Троицк). 1909. -- №125. -- 3 октября. По данным НОО, «томский мещанин Исхак Муртазов Камалетдинов» -- ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 198, л. 16.

[73] ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, лл. 131-131 об. По сообщению газеты «Степь» (Троицк) -- 25 человек (1909. -- №125. -- 3 октября).

[74] В.А. Ерандаков сообщил в Казанское ГЖУ 23 августа 1909 года «по делу ликвидации съезда мусульманских эсеров»: «Сексот (имеется в виду «Борис» -- О.С.) 22 августа уехал в Казань. Мною вознагражден 30 рублями» -- НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 698, л. 283; ЦАНО, ф. 916, оп. 4, д. 7, л. 7. Для сравнения: ежемесячное вознаграждение сотрудника агентурной службы для наблюдения за сочувствующими панисламизму в уезде 10 рублей (НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 698, л. 413).

[75] Алексей Николаевич Харузин -- один из ближайших сотрудников П.А.Столыпина, директор ДДДИИ в 1908-1911 гг., крупный этнолог и антрополог (автор работы о киргизах -- Харузин А.Н. Киргизы Букеевской Орды: Антрополого-этнографический очерк. М., 1889. Вып. 1), серьезно интересовавшийся мусульманской проблематикой. О нем см.: Керимова М.М., Наумова О.Б. Алексей Николаевич Харузин -- этнограф и антрополог // Репрессированные этнографы. М., 1999. Вып. 1.

[76] Докладная Его Превосходительству М.Н.Шрамченко -- РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 198, лл. 119-119 об.

[77] Тем не менее, среди них был небольшой круг лиц, считавшихся политически неблагонадежными -- исполняющий обязанности нижегородского имама М.-Ф.Соколов, троицкий мещанин Г.М. Ахмаров и др. В частности, узнав о присутствии на ярмарке Ахмарова, Троицкое охранное отделение немедленно сделало в Нижний соответствующий запрос -- Там же, л. 142 об.

[78] ЦАНО, ф. 918, оп. 8, д. 400, лл. 25, 29, 29 об

[79] Там же, л. 126.

[80] Там же, л. 127.

[81] Там же, л. 128.

[82] Там же, лл. 129-132.

[83] Там же, лл. 138-138 об.

[84] Там же, лл. 128, 141.

[85] Степь (Троицк), 1909, № 125 (перепечатка сообщения из мусульманской газеты «Вакт»).

[86] ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 77, лл. 35 об.-36.

[87] Так, в речи депутата от Таврической губернии Муфтия-Заде в начале 1910 года ставилась проблема плохой постановки образования среди мусульман России. «Мы, мусульмане, -- утверждал он, - самые отсталые по развитию своему, и во многом в этом виновато министерство народного просвещения». Речь заканчивалась просьбой выделять государственные средства на содержание мектебе -- Новая Русь. 1910. 12 (25) марта. В том же, 1910 году, мусульманская фракция Госдумы сделала запрос правительству по чеченскому вопросу о действиях летучего отряда, действующего против Зелим-хана в Терской области -- Там же. 1910. -- №90. -- 2 (5) апреля.

[88] Следует согласиться с исследователем Д.Ю. Араповым, что «как и подавляющее большинство представителей отечественной политической и интеллектуальной элиты XVIII-XX вв. (начала XXI в., впрочем, также), Столыпин воспринимал ислам в рамках традиционного европоцентристско-христианского стереотипа представлений о мире Востока, в котором понятия «азиатское варварство», «исламизм» и «фанатизм» выступали как своего рода синонимы» -- Арапов Д.Ю. П.А. Столыпин о политике Турции в отношении России и панисламизме. 1910 г. // Отечественные архивы. 2004. --№3.

[89] Цит. по: Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. -- М., 1998. -- С.275.

[90] Предположение Особого Совещания по выработке мер для противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Приволжском крае в 1910 году о преобразовании Оренбургского Магометанского Собрания -- Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост. и авт. вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. -- М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. -- С.300.

[91] Это объяснялось тем, что «Духовное Собрание, охватывая своим управлением... почти всю Россию, представляет из себя искусственно созданный центр мусульманства, способствующий татаризации других инородческих племен, исповедующих ислам и не принадлежащих к татарскому племени» -- Там же.

[92] Тогда на имя министра внутренних дел ишан Досжан Кашаков, Умыр Акылбеков, Ибн-Джемагул Муса-оглу подали прошение по этому вопросу, аргументируя необходимость его решения традиционной практикой обращения к суду муфтиев и кадиев Среднеазиатских ханств (до 1868 года, когда киргизское население было подчинено специальным «Положением об управлении в степных областях»). Ходатайство киргизов было отклонено -- Ходатайства Уфимских, Тургайских и Оренбургских киргизов о назначении для них особого муфтия и духовного собрания -- Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост. и авт. вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. -- М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. -- С.302-303.

[93] Ходатайство киргизов Петропавловского уезда Акмолинской области в 1903 году - Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост. и авт. вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. -- М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. -- С.303-304.

[94] Подробнее об этом см. Зареванд. Ук. соч.

[95] Аршаруни А, Гибадуллин Х. Ук. соч. С. 15; ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 147, л. 129 об.

[96] Аршаруни А, Гибадуллин Х. Ук. соч. С. 16. Добавим также, что А.Л. Хакимов, по данным Казанского ГЖУ, числился как политически неблагонадежный -- ЦАНО, ф. 918, оп. 8, д. 400, л. 4.

[97] Эта тема рассмотрена Д.М. Усмановой: Усманова Д.М. Мусульманская фракция и проблемы «свободы совести» в Государственной Думе России (1906-1917). -- Казань: Мастер Лайн, 1999.

[98] РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 39, лл. 7-62 об.

[99] Там же, л. 65.

[100] Там же, л. 72.

[101] Там же, лл. 74-85.

[102] Там же, л. 117.

[103] Там же, лл. 128-129.

[104] Там же, лл. 144 об.-179.

[105] Там же, л. 180.

[106] В том числе и поэтому в Государственной Думе вопросами свободы совести занималась не одна комиссия, как ранее, а созданные на ее базе три: по делам православной церкви, по старообрядческим вопросам и упомянутая -- по вероисповедальным делам.

[107] Так, 19 февраля 1908 года в Царское Село из Киева пришла телеграмма Его Императорскому Величеству, в которой от имени членов Киевского отдела Русского собрания Монархистской партии, Русского братства правового порядка и Союза русских рабочих звучала «мольба -- защитить Русскую Православную Церковь». «Да не осуществятся недальновидные намерения бюрократической власти уравнять православие не только с инословными христианскими вероисповеданиями, но и с исламом, иудейством и иными суевериями и сектами...» -- РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 39, л. 218, 219. Аналогичные по содержанию телеграммы пришли от Общества ревнителей православия из Одессы и пр -- Там же, л. 232.

[108] Казанский телеграф. 1908. -- 13 ноября. -- №4705.

[109] Витебские губернские ведомости. 1908. -- 18 ноября. -- №261.

[110] РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 39, л. 269.

[111] Там же, лл. 271-272.

[112] «Внесенные правительством вероисповедные проекты породили уже целую литературу, сделались предметом оживленных прений в политических кругах и волнуют не только лиц, близко стоящих к вопросам веры, но и равнодушных к ней» -- Там же, л. 275.

[113] Например, члены комиссии поняли, что в действительности лиц, которые признают себя совершенно неверующими, больше, чем тех православных, которые задумываются о переходе в мусульманскую, буддийскую или иные конфессии. Если следовать логике, -- заявил докладчик, -- то эти люди также кощунствуют, совершая таинства и также должны быть отлучены от церкви».

[114] Там же, л. 284.

[115] Там же, л. 286. Высказываясь таким образом, думец А. Гельферг приводил примеры из жизни европейских обществ: в прусском законодательстве делается предварительное заявление о переходе в другую конфессию, в течение двух месяцев вносится уплата в пользу той общины, от которой заявитель отпадает; церковное обучение в Пруссии ведется по закону для всех детей, даже не принадлежащих ни к какому исповеданию; в Австрии не признаются браки между христианами и нехристианами; в Швейцарии не дозволяется сооружать монастыри, не допускающие проповедь иезуитов и т.п. -- Там же, л. 285.

[116] Сказанное отнюдь не означает, что в общественном и государственном мнении россиян не было сложившихся представлений об исламе. Например, в конце XIX в. московский исламовед А.Е. Крымский писал: «Коран нефанатичен… сама по себе исламская религия настолько же не должна считаться помехой прогрессу и цивилизации, насколько и всякая другая религия» -- Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность. -- М., 1899. -- С.114. Речь идет об углублении знания конфессиональной ситуации в России.

[117] Там же, л. 281.

[118] Там же, л. 284.

[119] Например, нижегородские мишари-мусульмане Нижегородской губернии (как их зажиточная, так и рядовая части), судя по документам МВД за 1901-1917 годы, выделялись среди других российских татар своей политической инертностью. Еще в 1901 году сергачский исправник подчеркивал, что служители культа во вверенном ему районе не имеют «связей с Турцией или другими заграничными исламскими центрами» -- ЦАНО, ф. 2, оп. 1, д. 163, л. 2 об. По данным ДДДИИ МВД, все имамы и мугаллимы Нижегородской губернии обладали религиозным образованием, полученным в российских медресе -- РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 800, лл. 77-77 об. Даже новометодной учебной литературы на татарском юге Нижегородчины тогда насчитывались единицы -- ЦАНО, ф. 2, оп. 1, д. 163, л. 2; ГАУО, ф. 76, оп. 7, д. 591, л. 2; ф. 88, оп. 4, д. 209, л. 4 об. По агентурным донесениям из Сергачского уезда за весь 1909 год, среди татарского населения не зафиксировано ни политических сходок, ни конфликтов с властью или с соседями. За исключением случая, когда татары деревни Анды и крестьяне села Старино (?) имели между собой земельную тяжбу -- ЦАНО, ф. 918, оп. 8, д. 312, л. 67. Предметно об истоках аполитичности нижегородских татар см.: Сенюткин С.Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX вв. (Историческая судьба мишарей Нижегородского края): Монография. -- Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 2001.

Размещено на Allbest.ru