История Брестской унии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Главная причина создания унии

2. Идея и провозглашение Брестской унии

3. Итог Брестской унии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Брестская уния это один из важнейших этапов католической экспансии в землях Южной России, которая в 16-17 вв. находилась под властью Речи Посполитой. Поэтому в унии можно выделить две взаимосвязанные составляющие - религиозную (подчинение православного населения Южной Руси Католической Церкви) и политическую (укрепление позиций Польши в Восточной Европе). Поляки надеялись, что с введением унии произойдет немедленное и полное растворение православных украинцев и белорусов среди прочего населения Речи Посполитой, а католицизм существенно расширит пределы своего влияния на востоке.

Суть унии состояла в подчинении православного населения канонической власти Рима и принятии им основных догматов католической церкви при сохранении обрядов православного образца.

Хотя законодательство Речи Посполитой формально гарантировало свободу вероисповедания, тем не менее, католичество являлось религией господствующей, кроме того, православное население рассматривалось польской властью как политически неблагонадежное, и следовательно, источник потенциальной опасности. Это явствует, например, из «Универсала короля Сигизмунда III о репрессиях против православных епископов, посвященных Иерусалимским патриархом Феофаном вместо перешедших в унию» от 22 марта 1621 г. : «…объявляем, что некто Смотрицкий и Борецкий, <…> сговорившись с подданным турецкого государя, врага христианской веры и нашего, <…> и у этого же его подданного самозванца, якобы Иерусалимского патриарха, присланного упомянутым турецким государем в наши государства шпионом, в помощь сказанному неприятелю, на гибель нашего государства, уничтожение и пренебрежение власти нашего королевского величества дерзнули без воли, ведома, одобрения и позволения нашего принять поставление на митрополичью кафедру и другие духовные должности русского вероисповедания…» [1, э/р ].

Таким образом, государственная власть Речи Посполитой была заинтересована в распространении унии также и потому, что уния способствовала укреплению лояльности православного населения.

Православное население, в свою очередь, встретило унию мягко говоря, без особого энтузиазма. Понимая опасность «полонизации» (т.е. ополячивания), православные активно сопротивлялись униатству. Были два основных очага сопротивления: во-первых, казачество, мало зависимое от польской власти, а во-вторых - неформальные объединения православных граждан (как клириков, так и мирян), называемые «братствами».

Тема деятельности православных братств Западной Руси в эпоху насаждения униатства рассматривается выдающимися церковными историками, такими как профессор П. Знаменский и А.В. Карташев. Последний выделяет два основных способа борьбы с распространением униатства: это повышение образовательного уровня православных путем создания сети религиозных учебных заведений - так называемых братских школ, а также литературную борьбу, которая заключалась в основном в антиуниональной контрпропаганде путем создания и публикации полемической литературы.

Объединение римско-католической и греко-православной церквей представлялось естественным и величественным каждому верующему в единство Вселенской Христианской Церкви. В Восточной Европе XVI века этот идеал был извращен политическими страстями и принял форму подчинения отдельной части Славянской церкви Риму.

С римско-католической точки зрения, объединение, о котором было провозглашено на Соборе во Флоренции в 1439г. все еще имело силу, несмотря на нежелание русского населения Польши и Литвы признать это. Новые попытки объединения в конце XVI века были результатом взаимодействия разнообразных факторов - политических, социальных, экономических и духовных. [2, с. 543].

1. Главная причина создания унии

Главной причиной создания Брестской унии было бедственное состояние православной Церкви в Речи Посполитой. Это было вызвано несколькими факторами.

Ослабление надзора за состоянием Церкви со стороны Константинопольского патриарха. В конце 16 века Киевская митрополия православной Церкви в Речи Посполитой находилась в подчинении у Константинопольского патриарха. Все восточные патриархи, в том числе и Константинопольский находились в зависимости от турецкого султана. Занятие патриаршего престола часто зависело от размера взяток турецким властителям. В связи с этим на патриарший престол часто попадали морально недостойные, малообразованные люди. Патриархи часто менялись. Деньги на дачу взяток турецким властителям патриархи собирали с подчиненных им церковных территорий, в том числе с Белоруссии и Украины. Патриархи больше интересовались сбором денежных средств, чем духовным состоянием подчиненных им Церквей и практически не имели с ними тесных связей, а потому надзор за поведением духовенства и состоянием Церкви вообще фактически отсутствовал.

В период сохранения Киевской митрополией Унии с Римом, с 1439 по 1501 годы, когда население Киевской митрополии тяготело к Риму, шляхта латинского обряда относилась к христианам восточного обряда более доброжелательно, чем до церковной Унии.

В 15 веке, в период действия Флорентийской Унии, решающее влияние на назначение митрополитов в Киевской митрополии имели соборы и часто Апостольская Столица. На соборах участвовало высшее духовенство и наиболее влиятельная часть шляхты (князья, крупные землевладельцы), а позднее и горожане. И хотя собор был выражением господствующей части населения, но так как он состоял из наиболее достойных людей и проходил под контролем Апостольской Столицы, то в митрополиты избирались достойные люди.

В силу сложившихся православных традиций, православные цари, знать, землевладельцы выступали защитниками и покровителями православия. Так было в Московском государстве. В Речи Посполитой вначале было также, ибо среди православных было много средней и крупной шляхты. С прекращением Флорентийской Унии положение изменилось. Во-первых, отношения между католиками и православными в Речи Посполитой изменились и имели свои особенности. Католики смотрели на православных как на раскольников Церкви и в политической сфере католическое население обладало большими правами чем православное. Во-вторых, православная Церковь в Речи Посполитой утратила поддержку Апостольской Столицы. В-третьих, православная шляхта по причине общности своих классовых интересов с католической шляхтой (состоявшей из поляков и литовцев), сближалась с ней, подпадала под влияние более высокой западной культуры и ради приобретения политических привилегий ополячивалась и принимала латинский обряд католической веры.

С возникновением в начале 16 века в Западной Европе протестантизма в Речи Посполитой развернулась активная протестантская пропаганда (кальвинизм, лютеранство, арианство-антитринитизм). В протестантство перешло много православной шляхты впоследствии (в результате разгрома протестантизма в Речи Посполитой) перешедшей в католичество латинского обряда. Уход православной шляхты в католичество и протестантизм лишил православную Церковь политического покровительства и материальной поддержки господствующего класса Речи Посполитой. Шляхта, оставшаяся верной православию, из-за отсутствия православной интеллигенции пользовалась учителями из протестантов, которые вместе с просветительской деятельностью, критиковали православие и распространяли безнравственность.

В результате снижения авторитета православия, решающее влияние на назначение киевских митрополитов стали иметь короли, главной целью которых было соблюдение государственных интересов, а не православной Церкви. Вероятно это было причиной, что среди митрополитов стало мало морально достойных и богословски образованных людей. [3, т.1 ч.2 с. 91].

В православных верующих поражало незнание ими христианской религии. Церковно-славянский язык, на котором совершалось богослужение, был не понятен даже для многих из духовенства. Особенно плохо знал народ религию в местах отдаленных от епископских столиц и монастырей. Население было очень суеверно. Чрезвычайно распространено было пьянство и его последствия: голод, болезни, большая смертность, драки, ссоры, судебные процессы. Влияние Церкви по искоренению этих пороков было незначительным, так как пьянство было распространено и в духовенстве.

2. Идея и провозглашение Брестской унии

православная церковь брестская уния

Идея воссоединения католической и православной церквей в принципе не отвергалась ни той, ни другой с самого момента их раскола в 1054г. В Украине первые попытки объединения церквей имели место еще в XIII в., а после Флорентийского собора 1438 г, идея эта едва не осуществилась. Однако на пути воплощения этой в сущности весьма привлекательной идеи стояли века недоразумений и взаимных подозрений. [4, с. 448].

Но после Люблинской унии 1569 года, когда Польское королевство (Польша) и Великое княжество Литовское, Русское, Прусское, Жемайтское, Мазовецкое и Инфляньтское Великого Княжества Литовского объединились в одно федеративное государство - Речь Посполита, эта идея воссоединения католической и православной церквей на западных русских землях смогла воплотиться в жизнь. [5, с. 416].

В октябре 1596 г. в г. Бресте на православном церковном соборе во главе с митрополитом Киевским Михаилом Рагозой было принято решение об объединении на территории Речи Посполитой православной и католической церквей. [6, с. 671].

Согласно данного соглашения, православная часть населения Константинопольского патриархата республики должна была перейти в униатство на условиях признания главенства римского папы и основных догм католической церкви, с сохранением православных обрядов и богослужения на старославянском языке. [7, с. 768].

Насаждение католицизма в Великом Княжестве Литовском началось Польшей с помощью иезуитов ещё с Кревской унии 1385 г., что почти сразу внесло раскол в общество княжества. [8, э/р].

А после того как Украина незаконно была передана из Великого Княжества Литовского в Польшу по Люблинской унии 1569 г., межконфессиональная рознь на этих землях приобрела характер открытой вражды между католиками и православными. [9, э/р].

Государственной религией в Польше являлся католицизм и православная Украина не вписывалась в политику полонизации населения земель, входящие в её состав. Правительство Польши путём предоставления дополнительных льгот и привилегий католическому населению Великого Княжества Литовского и Украины пыталось ослабить православную часть общества данных территорий и всячески препятствовала их религиозной деятельности.

Православное население Речи Посполитой подвергалось и идеологическому давлению. В 1577 г. вышло в свет знаменитое рассуждение Петра Скарги «О единстве Церкви божьей». Магнаты Великого Княжества Литовского и Украины индивидуально прорабатывались иезуитами, дабы склонить их к поддержке идеи унии.

Толчок к заключению унии, как ни странно, дали сами православные. В 1590 г. православный епископ Львова Гедеон Балабан после очередной ссоры с православным городским братством, а также из-за вмешательства по этому поводу константинопольского патриарха, предложил заключить унию с Римом на тайном съезде православных епископов в Белзе. По этому вопросу его поддержали ещё три епископа: Кирило Терлецкий из Луцка, Дионисий Збируйский их Холма и Леонтий Пелчицкий из Турова. Позднее к заговорщикам присоединился Ипатий Потей из Владимира, который с Терлецким и возглавил заговор епископов. [10, с. 740].

В тот период времени православная царьков Речи Посполитой стала подвергаться активному вмешательству в свою церковную жизнь со стороны Московского патриархата, так как там уже в 1589 г. было учреждено патриаршество. История возникновения Московского патриархата началась в 1586 г. с приезда в Москву Антиохийского патриарха Иоакима. Царь Федор Иванович обратился с просьбой к Иоакиму об учреждении патриаршества в России. Иоаким, получив щедрую милостыню, обещал помочь. Но реальные шаги по учреждению патриаршества в России начались только с приездом в Москву в 1588 г. Цареградского патриарха Иеремея. [11, с. 788].

Иеремей приехал в Россию за финансовой помощью, так как в Турции всё его патриаршее достояние было разграблено. Царь Федор Иванович на этот раз не упустил возможность по учреждению Московского патриархата. И в 1589 г. митрополита Иова избрали Московским патриархам, которого благословил Иеремей. А в 1593 г. на Соборе Восточных иерархов было официально признано учреждение патриаршества в царствующем граде Москва. Московский патриарх стал равным всем прочим православным патриархам и признавался пятым по значимости после Иерусалимского.

Все эти события, несомненно, подняли авторитет Русской православной церкви и заставили обратить на себя внимание православных Речи Посполитой. В Москву за помощью в борьбе с католиками стали обращаться не только церковные иерархи Украины, но и православная знать в лице магната Константина (Василия) Острожского. Это способствовало тому, что Россия начала воспринимать себя, как лидера православных всех русских земель.

В июне 1595 г. четыре православных епископа Речи Посполитой объявили папским нунцием свое согласие на унию с Римом. Епископы Терлецкий и Потий в конце 1595 г. отправились в Рим, где папа Клемент VIII официально провозгласил признание унии.

Весть об унии стала достоянием гласности православной общины Речи Посполитой и вызвала в её среде бурю негодований и упрёков в адрес заговорщиков. Даже епископы Балобан и Копыстенский, напуганные масштабом протеста, отреклись от унии. Для разрешения конфликта в 1569 г в Бресте был созван церковный собор. Собор сразу разделился на униатский и православный. Православный собор возглавил Экзарх Вселенского Патриархата великий протосинкелл Никифор. Из семи православных епископов Речи Посполитой православный собор поддержали только Балобан и Копыстенский, а также князь Острожский. Собор лишил сторонников унии сана, отверг унию и проклял её. Униатский собор ответил тем же православному. Но униатов поддержал король Польши Сигизмунд III, тем самым униаты победили. После этого в Речи Посполитой началась непримиримая борьба между православными и униатами, так как православных стали силой загонять в унию.

Католические, православные, а в последствии и униатские иерархи Речи Посполитой в борьбе за влияние над православной общиной Великого Княжества Литовского и Украины, проявили себя как алчные стяжатели, нарушавшие почти все библейские заповеди, хотя сами призывали простой народ их исполнять.

Введение униатства в Великом Княжестве Литовском самым негативным образом отразилась на судьбе его народа. Униатство внесло глубокий раскол, в среду всего общества и подготовила почву для вмешательства России во внутренние дела княжества и Речи Посполитой под предлогом защиты православных верующих. Все это в конечном итоге способствовало развязыванию в 1648 г. Б. Хмельницким гражданской войны в Речи Посполитой, которая привела к гибели половине населения Великого Княжества Литовского, так как в эту войну в 1654 г. ввязалась и Россия. [12, э/р].

В 1795 г. после многолетней борьбы Речь Посполита была разделена в третий и последний раз, (раздел республики начался с того, что Русская императрица Екатерина II потребовала у правительства Речи Посполитой уровнять в правах с католиками православную шляхту и магнатов) между Россией, Австрией и Пруссией, навсегда прекратив своё существование. [13, э/р].

В конце XVIII века на территории бывшего Великого Княжества Литовского проживало 39% униатов (от общего количества населения), 38%-католиков, 6,5%-православных, 4%-староверов, 1,6%-протестантов.

Брестская уния была упразднена на территории Белоруссии в 1839 г. Полоцким собором, а на территории Западной Украины в 1946 г. Львовским собором. [14, с. 340].

3. Итог Брестской унии

Итак, хоть определенная часть белорусско-украинского общества и поддержала идею унии, его большинство, в первую очередь православное, ее отвергла. Несмотря на то, что уния имела довольно существенные и органичные духовно-культурные корни в жизни белорусского и украинского народов, ее брестский вариант, который готовился в тайне от широкого общества, имел ярко выраженную политическую окраску. Он, по существу, предусматривал исчезновение православия как самостоятельного религиозного вероисповедания в пределах Речи Посполитой, разрыв традиционных духовно-культурных связей. Он предусматривал декретивное, административно-командное введение унии, которое в ситуации отказа большей части общества ее принять превращалось в принуждение, насилие и чуть не привело к гражданской войне.

Уния ставила одной из своих задач отрыв западного православия от восточного. Но правительство Речи Посполитой не смогло защитить ни собственность, ни религиозные права белорусских православных. В результате это привело к обратному эффекту: те начали искать защиты в России. В итоге уния бросила западное православие в руки Москвы, заставила многих белорусских и украинских священников служить интересам московской православной церкви и российского самодержавия.

Судьба унии, возможно, стала бы более удачной, если бы были соблюдены два условия. Первое - уния реализовывалась постепенно и добровольно, без дискриминации и принуждения, в связи с чем этот процесс необходимо было растянуть на несколько столетий. Второе - униатство должно было стать вероисповеданием не только демократических пластов, но и белорусских и украинских магнатов и шляхты, тогда бы оно стало вероисповеданием национальным.

Заключение

История религиозно-церковной унии на отечественной почве не начиналась со знаменитого Брестского собора. Ее истоки восходят к XIII - XIV векам, началу создания белорусско-литовско-украинского государства - Великого Княжества Литовского. Именно в этот период перед народами Великого Княжества Литовского и их лидерами встают две глобальные задачи: укрепление политической и сохранение духовно-культурной независимости. В свете этих задач и рассматривается насыщенная и драматичная история отечественной религиозно-церковной жизни.

400-летний драматичный опыт реализации идеи церковной унии много чему учит. В первую очередь, что нельзя ломать “через колено” веками сложившуюся историческую жизнь народа, его традиции, ценности; что путь к общественному согласию нации, государства, человечества лежит через взаимную терпимость, уважение к иноверству и инакомыслию, через свободный и добровольный выбор.

Список использованной литературы

1. Петрушко В. И. Православие в западной Руси после заключения Брестской унии. [http://www.pravoslavie.ru/archiv/zaprusprav3.htm] / Петрушко В. И. - Режим доступа к : www.pravoslavie.ru

2. Вернадский Г. В. Россия в средние века / Вернадский Г. В. - М.: Леан, Аграф, 1997. - 543 с.

3. История Церкви в Польше : Том 1-2. 1974-1979

4. Ермалович М. Белорусское государство Великое княжество Литовское / Ермалович М. - Мн.: Белит-фонд, 2000.- 448 с.

5. Марцуля Г. С. История Белоруссии / От древних времен по февраль 1917г. / Г. С. Марцуля, Новика К.-Мн. : Университетского, 1998.- 416с.

6. Сачянка Б. И. Мыслители и просветители Беларуси / Энцикл. справочник / Сачанка Б. И. - Мн.: БелЭн, 1995.- 671 с.

7. Бровки П. Белорусская ССР / Краткая энциклопедия: в 5-и т. /Редкол. : Бел. Сов. Т. 1, 1979.- 768 с.

8. Ворса С. А. Кревская уния 2011. [ vorsa.jo.by ] Ворса С. А. - Режим доступа к : www.vorsa.jo.by

9. Ворса С. А. Люблянская катастрофа 2011. [ vorsa.jo.by ] Ворса С. А. - Режим доступа к :www.vorsa.jo.by

10. Бровки П. Белорусская ССР / Краткая энциклопедия: в 5-и т. / Редкол. : Бел. Сов. Т. 5, 1979.- 740 с.

11.Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский История Русской Церкви / Период самостоятельности Русской Церкви 1589-1881 Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996.- 788 с.

12. Ворса С. А. Переяславская рада 2011. [ vorsa.jo.by ] Ворса С. А. - Режим доступа к :www.vorsa.jo.by

13. Ворса С. А. Последние годы Великого княжества Литовского 2011. [ vorsa.jo.by ] Ворса С. А. - Режим доступа к : www.vorsa.jo.by

14. Григор В.В. Конфессии в Беларуси (к. ХVIII-ХХ ст.) / В.В. Григор, М. Завальнюк, У.И. Навицкий, А.М. Филатова - ВП Экаперспектыва, 1998.- 340 с.

Размещено на Allbest.ru