Контакты и связи крупного московского купечества со славянофилами

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Петровское царствование положило начало глубокому расслоению русской культуры на культуру образованных классов, в русле которой функционировало и развивалось стилевое искусство, и культуру народную. Русскому купечеству, представлявшему в основной своей массе выходцев из крестьян, выпала на долю миссия, прямо противоположная культурно-исторической миссии дворянства. Купечеству предстояло уменьшить разрыв, сблизить чуждые, даже враждебные и мало понятные друг другу миры культуры.

Купечество оказалось благодатной почвой для восприятия славянофильских идей и идеалов. Купцы и были тем народом, с которым славянофилам предстояло сродниться, усвоить живительные начала нравственного народного идеала и в свою очередь помочь выходцам из народа воспринять плоды европейской науки и просвещения. Купечеству не могли не импонировать религиозные основы философии славянофильства, как не могло не импонировать уважительное отношение к их предпринимательской деятельности.

На этой основе и рождается связь московских славянофилов с представителями московского просвещенного купечества. Московские славянофилы и московское купечество, заинтересованные в подъеме русской национальной промышленности, в уменьшении роли иностранцев в хозяйственной жизни России, образуют в 1840-1870-е годы союз соратников и единомышленников, объединенных не только совместной деятельностью, но во многих случаях и личной дружбой.

Процесс завоевания купечеством экономического Олимпа идет параллельно переходу его из сферы культуры одного типа в другой. Купцы получают европейское образование - гуманитарное, техническое, коммерческое. Они усваивают формы быта дворянского сословия, естественно, насколько им позволяет предпринимательская деятельность. Купцы строят особняки и обустраивают загородные усадьбы, покровительствуют искусству, создают и поддерживают театры, музеи, издательскую деятельность. Но в процессе освоения европейской культуры купечеством и в ходе дальнейшего распространения она приобретает черты массовой народной городской культуры, испытывающей двойное влияние - народных традиций и норм высокой культуры. Характерной особенностью старых купеческих фамилий крестьянское происхождение и глубокую религиозность их основателей. Это соединение определяло основы духовно-нравственного идеала, на котором покоился фундамент купеческого дела.

Меняется и роль самого купечества в системе высокой культуры. Не дворянство, а купечество выступает во второй половине XIX - начале XX в. основным заказчиком художественных произведений. По его заказам пишут живописные полотна и портреты лучшие живописцы. По заказам купцов строят банки, конторские дома, гостиницы, магазины, особняки, усадьбы, храмы, доходные дома лучшие зодчие. Купцы покровительствуют новым направлениям в искусстве, будь то архитектура, прикладное искусство, музыка или театр, литература и издательская деятельность.

Цель данной работы состоит в анализе связей крупного московского купечества со славянофилами во второй половине XIX в.

1. Становление просветительской и меценатской деятельности купеческого сословия во второй половине XIX в. в России

Первые шаги в культурной, просветительской и меценатской деятельности представителей купеческого сословия относятся еще к крепостнической эпохе. К концу николаевского царствования начинает постепенно сдавать свои позиции в культурной жизни обеих столиц и в провинции дворянское сословие. В 1830-1840-е гг. все более заметную роль в литературе, художественном творчестве, в общественной мысли начинают играть выходцы из других сословий и состояний, «разночинцы». Властителями дум становятся представители нарождающейся «демократической» интеллигенции, не относившейся, большей частью, к привилегированным слоям общества.

Что же представляло собой купеческое меценатство? Каковы были его отличия от меценатства дворянского? Многие из видных купцов-меценатов прошли непростой путь развития от стихийного и часто неосознанного увлечения собирательством в начале его до создания высокохудожественных собраний и коллекций национального значения, осуществления крупных проектов в области культуры и образования. Культурно-просветительская деятельность таких ярких представителей купеческого меценатства, как Щукины, Третьяковы, Бахрушины, Морозовы и др., была одухотворена идеей общественного служения, гражданской ответственности перед отечеством.

Можно выделить, по нашему мнению, два основных периода в истории купеческого коллекционерства и меценатства в России во 2-й половине XIX - начале XX в. Первый период - начавшийся еще в дореформенные годы, продлился примерно до 2-й половины 90-х гг. XIX в. К этому периоду относится начало купеческого собирательства, накопление знаний, выработка общественной позиции у наиболее ярких представителей купечества, переходивших от простого увлечения собирательством для себя к более зрелым, осознанным формам коллекционерства и, вместе с тем, к последовательной меценатской деятельности.

Причем 60-е - 2-я половина 90-х гг. - время наиболее активной деятельности таких выдающихся купеческих меценатов и коллекционеров старшего поколения, как К.Т. Солдатенков, П.М. Третьяков и др. (речь идет, прежде всего, о «знаковых» фигурах, в действительности их было гораздо больше, в т.ч. и в провинциальной России), внесших серьезный вклад в развитие национальной школы искусства, литературы. Их деятельность была направлена на поддержку народного просвещения и культуры, отражала гражданские устремления общества того времени. Второй период - охватывает время со 2-й половины 1890-х гг. до 1917 г. Он характеризуется более массовым распространением коллекционерства и меценатства в предпринимательской среде. К этому времени относится и переход к новым направлениям и стилям в различных областях художественного творчества и литературы, смена художественных вкусов. Приходит и новое, молодое поколение меценатов из среды предпринимателей. Многие из них больше внимания в своей деятельности уделяют новым направлениям в искусстве, литературе, ознакомлению русской публики с достижениями западной и мировой культуры. С возрастанием уровня образования, увеличением культурного слоя из среды предпринимателей выходит все больше лиц, стремившихся к получению творческих профессий, к самостоятельному художественному и литературному творчеству. В это же время постепенно начинает складываться и новая культурная общность образованных классов, отражающая формирование новой, внесословной социальной структуры в России. Поэтому говорить приходится уже не о чисто купеческом меценатстве, а о меценатстве представителей более широко понимаемого предпринимательского слоя страны.

Конечно, границы указанных периодов достаточно условны и подвижны, так как культурную деятельность многих поколений купеческих династий, прославившихся своим меценатством и просветительством, трудно вместить в какие-то жесткие временные рамки. Однако даже самая общая периодизация позволяет представить более четко, какой насыщенный и сложный путь прошло российское предпринимательство в своем культурном и общественном развитии. Основные стадии этого пути отчетливо просматриваются в судьбах крупнейших купеческих коллекционеров и меценатов России пореформенных десятилетий.

2. Контакты и связи крупного московского купечества со славянофилами во второй половине XIX в.

2.1 Исторические факторы, повлиявшие на становление купеческого меценатства в России во второй половине XIX в.

Со становлением купеческого собирательства и меценатства историки связывают решительный поворот к поддержке национального, берущего свое начало в народной жизни, отечественного искусства, наметившийся к середине XIX века. Понятия «национальности» и «народности» приобрели особое значение в связи с Отечественной войной 1812 г., ставшей переломным рубежом в истории России. 1812 год вызвал общенародную борьбу против иноплеменного нашествия, став поворотной точкой в развитии национального самосознания, побудительным импульсом к складыванию нового общественного идеала, основанного, в большей мере, уже не на идее абсолютистского государства, а на идеях национальности и народности.

Именно на почве патриотического одушевления войны с Наполеоном возникли литературная, историко-просветительская и общественная деятельность «Любомудров», религиозно-философские искания М.П. Погодина, а затем и славянофилов, занятых поисками самобытности, особых свойств, особого исторического пути русского народа. Эти патриотические эмоции, подкрепленные через некоторое время потрясением от Крымской войны и, в особенности, ее наиболее героической страницы - обороны Севастополя, - питали поиски «национального стиля» в литературе и художественном творчестве, в развитии общественной мысли, формируя мировоззрение целых слоев общества. Всплески национально-патриотических настроений периодически заряжали общество энергией и в дальнейшем: во время событий в Польше и Литве, русско-турецкой и русско-японской войн, начала первой мировой войны.

Многие из виднейших представителей купечества разделяли взгляды славянофилов на исключительность пути России, на необходимость поисков и поддержки национальных достижений и проявлений в литературе и искусстве, поощрения интереса к отечественной истории и культуре, развитию народного просвещения. Эти взгляды и настроения во многом определяли и направления их коллекционерской и меценатской деятельности. В свою очередь, становившееся заметной силой русское предпринимательство побуждало дворянских идеологов славянофильства видоизменять и углублять свои воззрения. В пореформенные годы И.С. Аксаков вырабатывает новую «теорию общества», в которой большое место уделялось нарождавшейся русской буржуазии.

Вместе с тем нельзя приписывать одному лишь воздействию славянофилов приверженность купечества национальным идеям. В зарубежной историографии бытует мнение о «роковом» влиянии славянофилов, повинных будто бы в том, что купцы прониклись недоверием к европейскому либерализму и стали исповедовать крайний консерватизм и национализм. При этом, однако, не принимается во внимание собственный исторический опыт русского купечества, его генетическая связь с национальной традицией, с жизнью общества. Ведь многие из купцов сами в недавнем прошлом были выходцами из низов и глубоко чувствовали свою связь с корнями народной жизни, с национальными истоками. Кроме того, вряд ли будет правильным считать славянофильство только консервативным течением. Это сложное явление, в котором переплелись как самодержавно-патриотические идеи, так и элементы либеральных воззрений. Некоторые историки считают славянофильство своеобразной разновидностью раннего русского либерализма.

Нельзя не отметить, что, наряду с сильным влиянием на купечество славянофильских идей, ощутимым было и воздействие другой тенденции, олицетворяемой европеизированным дворянским либерализмом, на некоторых видных представителей предпринимательского мира, таких как К.Т. Солдагенков, Четвериковы и др. Во многом это влияние питалось стремлением подражать образованному дворянству. Известно, какое громадное впечатление, к примеру, на Солдатенкова оказали взгляды либералов-западников из кружка профессора Московского университета Т.Н. Грановского, активно пропагандировавших в эти же годы свои воззрения. Однако наибольшие плоды это влияние принесло позднее, когда усилились непосредственные контакты представителей торгово-промышленного мира России с европейской культурой, резко повысился их уровень образования, круг интересов. Плоды знакомства с достижениями европейской культуры и цивилизации особенно ярко выразились впоследствии в деятельности таких крупных меценатов из купечества, как тот же К.Т. Солдатенков, а в новом поколении: С.И. Щукин, М.А. и И.А. Морозовы, Н.П. Рябушинский, С.А. Поляков, целого ряда предпринимателей, финансировавших дягилевские проекты, в массовом уходе представителей молодого купечества в творческую деятельность.

Пока же многолетнее сотрудничество со славянофилами, идущее еще с дореформенного времени, ярко демонстрировало увлеченность русской буржуазии национальной идеей. Особенно сильный отпечаток она наложила на коллекционерскую и меценатскую деятельность русских предпринимателей. В купеческой, прежде всего московской, среде под влиянием агитации славянофилов распространяется увлечение собирательством памятников отечественной и славянской культуры. Новое, торгово-купеческое, сословие, класс предпринимателей, все более уверенной поступью выходившее на сцену, громко заявляло о себе и в меценатской деятельности. Это были в своей массе выходцы из крестьянства и городских низов, а также провинциального купечества. Многие из них исповедовали старообрядчество.

Поэтому, обратившись к собирательству и меценатской деятельности, они привнесли с собой новый, свежий вкус и впечатления, новые представления о народности и гражданственности, об истории страны, о предназначении литературы и искусства, научных знаний. В большинстве случаев, особенно в первых поколениях, гораздо менее образованные по сравнению с рафинированными представителями дворянства, но ближе ощущавшие потребности людей из народа, эти новые «меценаты» проявили глубокий интерес к народным, религиозно-православным корням русской культуры и к ее гражданским основам. Лучшие из них, в противовес европейским веяниям дворянства, его увлечению классицизмом и академизмом, стали поддерживать национальную традицию в искусстве и литературе, более широко трактуя и национальную культуру как основывавшуюся не только на вкусах и требованиях верхних классов.

Эти новые взгляды, принесенные меценатами из купечества, пришедшими на смену дворянским просветителям, отражали глубокие сдвиги в сфере общественных идей и в художественных исканиях, которые были характерны для того периода и отмечались не только в России, но и в некоторых странах Европы, позднее вступивших на путь создания национальной государственности (Германия, Италия, Австро-Венгерская империя). Эпоха «романтизма» привела к широкому увлечению в этих странах «национальным средневековьем», в котором видели истоки народной жизни, противопоставляемой «аристократической» культуре верхов, пришедшей извне, навязанной насильственно и потому чуждой национальному духу.

Подъем национально-патриотических чувств, охвативший общество после героической обороны Севастополя и поражения в Крымской войне, и освободительное движение первого пореформенного десятилетия способствовали взлету культурно-просветительской, меценатской деятельности купечества. Своего рода вершиной ее можно считать целеустремленную подвижническую жизнь Павла Михайловича Третьякова (1832-1898).

Значение и масштабы его меценатской деятельности беспримерны. В ней мы находим как бы идеальный пример той глубокой метаморфозы, которую претерпевало простое собирательство, коллекционерство, весьма распространенное среди купечества той поры, при переходе в явление более высокого порядка, которое мы привыкли называть меценатством, не задумываясь о его внутреннем смысле, об его отличии от предыдущей стадии. Потому что если собиратель, коллекционер собирает для себя, для собственного личного удовольствия, то меценат обращен в своей деятельности к обществу и осознает свою духовную и гражданскую ответственность перед ним. В деятельности П.М. Третьякова мы, может быть, впервые в таком чистом, целостном и завершенном (т.е. без сомнений и колебаний) виде, наблюдаем тот переход от личного к общественному, осознание глубокой взаимосвязи между личным богатством и общественным благом, которые так медленно и с таким трудом происходили в сознании и культурной эволюции российских предпринимателей. Проблема этого перехода в полной мере проявилась и в деятельности других выдающихся российских меценатов из купечества, в том числе более молодого поколения, таких как С.И. Мамонтов, П.И. и С.И. Щукины, С.Т. Морозов, А.А. Бахрушин, С.А. Поляков и др.

2.2 Субкультура московского купечества в идеологии западников и славянофилов

В начале XIX века идейные разногласия и столкновения славянофилов и западников стали важным явлением русской философской и общественно-литературной мысли. В поисках ответа на вопрос о пути развития России сложились альтернативные концепции-русской истории.

Славянофилы признавали важную роль самобытных начал русской истории и культуры для настоящего и будущего России и пресекали тенденции слепого подражания Европейской культуре, доказывая, что Россия в целом ряде случаев стоит выше Европы, которая сама переживает духовный кризис. По мнению И.В. Киреевского, прочное здание просвещения России может быть воздвигнуто только в том случае, если образованный слой народа «наконец полнее убедится в односторонности европейского просвещения; когда он живее почувствует потребность новых умственных начал; когда с разумною жаждою правды он обратится к чистым источникам древней православной веры своего народа и с чутким сердцем будет прислушиваться к ясным еще отголоскам этой святой веры Отечества в прежней, родимой жизни России. Тогда, вырвавшись из-под гнета рассудочных систем европейского любомудрия, русский образованный человек найдет самые полные ответы на те вопросы ума и сердца, которые больше всего тревожат душу, обманутую последними результатами западного самосознания». Славянофилы были убеждены, что только православие может дать духовную цельность как человеку, так и стране, в которой он живет, способствуя уничтожению той духовной раздвоенности, которой страдает русское образованное общество со времен петровских реформ. В отличие от славянофилов западники не принимали в расчет или же вовсе отвергали тысячелетние традиции государства Российского, а с ним вместе и Москву, как хранительницу его истории и культуры. «Мы (со славянофилами) разно поняли вопрос о современности, - замечал Герцен, - мы разного ждем, желаем… Им нужно былое, предания, прошедшее - нам хочется оторвать от него Россию».

В допетровском прошлом западники не находили почти ничего достойного. Призывая избавляться от его «предрассудков» ради общей для Востока и Запада гуманистической цивилизации будущего, западники считали единственно верным следующее положение. Для того чтобы встать в один ряд с европейскими странами, необходимо еще раз вслед за Петром I изменить естественное русло развития «отсталой» России, искусственно внедряя в нее проросшие на иной исторической почве культурные достижения и социальные идеи. Н.А. Бердяев по этому вопросу удачно сформулировал резюме: «Есть ли исторический путь России тот же, что и Западной Европы, т.е. путь общечеловеческого прогресса и общечеловеческой цивилизации, и особенность России лишь в ее отсталости, или у России особый путь и её цивилизация принадлежит к другому типу? Западники целиком приняли реформу Петра и будущее России видели в том, чтобы она шла западным путем. Славянофилы верили в особый тип культуры, возникающий на духовной почве православия. Реформа Петра и европеизация петровского периода были изменой России».

При этом Петербургу как столице нового государства, как «окну в Европу» отводилась для осуществления этих целей особая роль. С этой точки зрения, изучая вопрос о субкультуре московского купечества в идеологии западников и славянофилов, нельзя не затронуть тему противопоставления новой и старой столиц, представляющих две политические концепции и закрепляющие два типа культур.

В отличие от петербургского купечества, чьи предприятия были заняты в тяжелой промышленности и транспорте, московское купечество в большинстве своем управляло легкой промышленностью. При этом все дело держалось на династии, сохранившей свое значение вплоть до 1917 г. Вследствие того, что многие представители московского купечества имели старообрядческие корни и поэтому не были привязаны к государству, именно в их среде формируется индивидуальный, независимый от государства дух российского предпринимательства. В московском торгово-промышленном сословии с его религиозной, социальной и культурной спецификой наиболее сильно выразилось стремление к профессионализму, к образованию, к социальной и политической активности. Обладая подлинным, а, не мнимым патриотизмом, в 1905-1917 гг. московское купечество стало основным выразителем политических интересов российского купечества в целом, носителем либеральных идей преобразования России на основе гражданских свобод и развития экономики.

В связи со вступлением России конца XIX века в индустриальную эпоху произошла трансформация образа Москвы - «Третьего Рима» э «Москву купеческую» - сложный социокультурный организм со своим историческим опытом, отличительными чертами быта, отдыха, увлечений, деловыми и культурными традициями, образом жизни и менталитетом. Лидерами, формирующими культурно-хозяйственный облик города, модель, жилой предметной среды, приобретающими дорогие потребительские товары, становятся купцы. Все это отражалось на промышленной специализации и организации экономической жизни, сказывалось на особой психологии и менталитете представителей различных сословий, в том числе на деятельности профессионалов-градостроителей. Москва купеческая выступает средоточием динамичных трансформаций во всех сферах общественного бытия. Этот, развивающийся опережающими темпами даже в сравнении с Петербургом, город - наглядный прообраз будущего, к которому при определенных условиях могли приблизиться как русские города, так и все Российское государство в целом.

Основными социокультурными аспектами предпринимательства в дореволюционной Москве были профессионализм и нравственность, которые включали в себя активность, новаторство, смелость, способность к риску, оптимизм, деловитость, честность, образованность, культуру личности, самоконтроль, наличие веры, чувство долга, независимость, индивидуализм, рационализм и практицизм. Несмотря на то, что стремление к выгоде, обогащению, наживе, к материальному благополучию, к демонстрации своего состояния, к обустройству и организации жизненного пространства было существенным мотивом предпринимательской и хозяйственной деятельности, оно никогда не представляло собой главную ценность в купеческом сословии. Существовала высшая идея, которая выводила утилитарную деятельность за бытовые рамки, придавала ей некий духовный, нравственный смысл - служение обществу, которая основывалась на православной культуре, являющейся ограничителем дестабилизирующих факторов предпринимательской активности.

Как для купечества, так и для современных российских предпринимателей признание богатства, доход, социальное уважение выступали и выступают показателями деловых качеств, успешности и престижа в обществе. В то же время хозяйственная культура представителей «делового мира» двух периодов отличается тем, что у последних нередко отсутствуют христианские ценности, идея служения обществу и эмоционально-психологическое переживание причастности, как к настоящему своего Отечества, так и к его будущему (эмиграция, экспортирование капиталов, недвижимость за рубежом и т.д.). При этом меценатство и благотворительность редко становятся следствием внутренней потребности.

Заключение

Интерес к изучению московского купечества у социологов, философов, экономистов, историков, культурологов и др. ученных не случаен. Образ жизни московской буржуазии, их деловые стратегии, быт, реальный менеджмент находятся в эпицентре догадок и домыслов. Но это одна сторона проблемы. Другая лее ее сторона заключается в том, что именно конкретные эмпирические исследования дают возможность понять, откуда, куда и как движется российский бизнес и всегда ли массовые представления о прошлом соответствуют реальности.

Рост авторитета купеческой Москвы основывался на укреплении ее значения как крупнейшего торгово-промышленного центра России, продукция которого была ориентирована на обширный внутренний рынок. И не случайно Москву во второй половине XIX века стали называть «мужицко-купеческим» городом. Как видим, мемуаристы и бытописатели этой Москвы закрепляли определение «купеческая» в сознании читателей и показывали лидирующую роль купечества в экономической, общественной и культурной жизни пореформенной России. Значительно возросший культурный и общеобразовательный уровень купеческого сословия сказывался и на культурной жизни Москвы. Именно с московским купечеством связан небывалый экономический подъем страны, возрождение национальной культуры, литературы и искусства, расцвет благотворительности и просвещения, образование новых общественных идей.

Именно купеческая среда, а не среда дворян и помещиков, становится источником формирования русской буржуазии на рубеже XIX-XX веков. Происходит развитие личности предпринимательского типа, вопреки антикапиталистической российской ментальности, о которой категорически заявляли народники и славянофилы.

Можно сказать, что секрет успеха купечества кроется в его старообрядческих корнях: старообрядцы приняли исторический вызов, который заставил их проявить предприимчивость и создать культуру эффективного хозяйствования, не существовавшую до того времени в России. В основе психологии старообрядцев лежали две фундаментальные ценности - труд и вера, в результате у них сформировался тот же тип предпринимательской личности, что и на Западе.

Библиографический список

меценатство купечество московский славянофил

1. 1000 лет русского предпринимательства: Из истории купеческих родов /под ред. О.Ф Платонова. - М: Современник, 2007

2. Богданов В.П. Московское купечество XIX начала XX вв. глазами его представителей // Материалы научно-практической конференции «Прохоровские чтения». В.П. Богданов - 2008. - №7.

4. Боханов А.Н. Российское купечество в конце ХIХ - начале XX века // Отечественная история. А.Н. Боханов - 2005. - №4.

5. Брянцев М.В. Образ купечества в русской литературе // Предприниматели и предпринимательство в Сибири. М.В. Брянцев - Барнаул: Изд-во АГУ, 2007.

6. Бурышкин П.А. Москва купеческая. П.А. Бурышкин - М.: Высшая школа, 2005.

7. Галаган А.Л. История предпринимательства российского: От купца до банкира. А.Л. Галаган - М. Дело, 2007.

8. Перхавко В.Б. История русского купечества. В.Б. Перхавко - М.: Вече, 2008.

9. Рябушинский В.П. Купечество московское // Газета «Былое». В.П. Рябушинский. М., №2, август 1991

10. Хоркова Е.П. История предпринимательства и меценатства в России. Е.П. Хоркова - М.: РОССПЭН, 2008

11. Чащина С.Ю. Мемуары как источник по истории быта и нравов русского купечества. С.Ю. Чащина - СПб.: Петербург, 2009

Размещено на Allbest.ru