Древнекитайская империя в III-I вв. до н.э.

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Кемеровский Государственный Университет»

Факультет истории и международных отношений

Кафедра археологии

Курсовая работа по теме:

«Древнекитайская империя в III-I вв. до н.э.»

Студент 1 курса ОЗО

Факультет истории и

международных отношений

Тарасов А.В.

Кемерово 2013 г.

Содержание

Введение

Глава 1. Создание централизованного государства в Китае в III в. до н.э. Реформы Цинь Ши Хуан-ди.

1.1. Создание централизованного государства.

1.2. Царство Цинь в эпоху Борющихся Царств

1.3. Первый император династии Цинь

1.4. Принцип легизма, основа правления Цинь Шихуана.

1.5. Реформы Цинь Ши Хуан-ди.

Глава 2. Рабовладение в древнем Китае.

2.1 Особенности рабства в Древнем Китае

2.2. Положение рабов

2.3 Источники рабства

Глава 3. Община и аграрные отношения в древнем Китае.

3.1 Роль общины в древнекитайском обществе

3.2 Сельское хозяйство в Древнем Китае

Заключение

Список литературы

Введение

Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолитических культур, сложившихся в V--III тысячелетиях до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. Бассейн Хуанхэ был главной территорией формирования этнической общности древних китайцев, одним из центров ранних мировых цивилизаций, в течение длительного времени развивавшимся в условиях относительной изоляции. Лишь с середины I тысячелетия до н. э. начинается процесс расширения территории, освоенной древними китайцами. Они постепенно распространяются в южном направлении, сначала в район бассейна Янцзы, а затем и дальше на юг. На грани нашей эры древнекитайское государство выходит уже далеко за пределы бассейна Хуанхэ, хотя северная граница, этнической территории древних китайцев оставалась .почти неизменной.

Целью данной работы является анализ процессов, которые привели к созданию единого централизованного государства в Китае в III в. до н.э. Систеа реформ и нововведений Цинь Ши Хуан-ди, сделавших царство центром объединения. Рассмотреть особенности рабовладения и аграрного хозяйства, а так же, какую роль играла община в древнем Китае.

Для достижения данной цели предусматривается решение следующих задач: выявить условия и предпосылки для создания централизованного государства, для этого проанализировать социально-экономическую обстановку в Древнем Китае; рассмотреть и проанализировать реформы Цинь Шихуанди; сделать выводы о методах правления и роли династии Цинь в истории древнекитайского государства; выявить особенности рабства, проанализировать развитие аграрных отношений.

Объект исследования: экономическая и социальная история Китая.

Предмет исследования: процесс создания империи, системы реформ и нововведений при династии Цинь, рабовладение в древнем Китае и аграрные отношения.

Территориальные рамки исследования: царства Вэй, Чжао, Хань, Цинь, Ци, Янь и Чу.

Хронологические рамки:

Термин «Чжаньго» («Сражающиеся царства») впервые упоминается в памятниках V-III в.в. Тогда им обозначали семь сильнейших царств: Чжао, Хань, Вэй, Ци, Янь, Цинь и Чу, внешняя и внутренняя политика которых активно влияла на ход исторических событий. После того как царство Цинь, возвысившись, уничтожило шесть своих соперников и было создано первое в истории Китая централизованное государство, этот политико-географический термин постепенно трансформировался в название исторического периода (453-221 гг. до н.э.).

Первостепенными и важнейшими источниками по истории этого периода являются письменные источники. Прежде всего, это первая сводная всеобщая история Китая «Ши Цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня.

В III веке до н.э. была написана «Шанцзюньшу» («Книга правителя области Шан»). Ее авторство приписывается государственному деятелю царства Цинь Гуньсун Яну (Шан Яну). В «Шанцюньшу» содержится богатый фактический материал о жизни различных классов и слоев населения в царстве Цинь.

«Шанцзюньшу» - один из наиболее ценных источников для изучения сущности и содержания реформ Шан Яна .

Истоки древнекитайского законодательства описаны Бань Гу в 23 главе «Обозрение законов» («Ханьшу») .

Еще один немаловажный источник - «Чжаньгоцэ» («Планы Сражающихся царств») - единственный дошедший до нас исторический труд, специально посвященный от начала до конца событиям и деятелям времени Чжаньго. В нем представлены речи, беседы, послания, имеющие сведения о самых разных сторонах жизни китайского общества и государства.

Отдельную группу письменных источников по истории Китая V-III вв. составляют военные трактаты.

Важнейшими из них считались «Сунь-Цзы» и «У-Цзы». Оба труда помогают расширить, уточнить знания о военно-политических коллизиях, потрясавших страну в V-III вв. до н.э., о военной мысли и практике, различных событиях гражданской истории.

Глава 1. Создание централизованного государства в Китае в III в. до н.э. Реформы Цинь Ши Хуан-ди

1.1 Создание централизованного государства

древний китай государство община

В четвертом в.до н.э. постепенно складываются объективные предпосылки для создания единого древнекитайского государства и все чаше высказываются доводы о необходимости преодолеть междоусобную рознь и объединить древнекитайские государства под властью одного правителя.

Одной из таких предпосылок было развитие товарно- денежных отношений и налаживания постоянных хозяйственных связей между отдельными царствами. (В.И. Кузищин 2005г с. 337-338 )

Множество каналов, соединяя большие и малые реки, образовывало сеть водных сообщений, связывавшую все южны и северные районы, .

Во всех царствах строились плотины. Во время засухи из-за воды постоянно возникали распри, в период проливных дождей воду спускали на территорию соседних владений. Например, когда княжество Восточное Чжоу собиралось сажать рис, Западное Чжоу не дало воды (в 367 г. до н. э. Чжоу было разделено на два царства -- Восточное и Западное); земли царств Вэй и Чжао находились на возвышенности, а земли Ци - в низине; если воды Хуанхе не прорывали дискую плотину, они затапливали земли Чжао и Вэй . Задержка и пуск воды были для землевладельцев и крестьян вопросом жизни или смерти. Установление единого управления ирригацией являлось общим требованием обоих классов.

Развитию водного и сухопутного сообщения препятствовали сторожевые посты на переправах, городские стены и огромные крепостные рвы, сооруженные в каждом царстве. Препятствием на пути развития торговли были жестокие поборы. Развитию ирригации мешали различные плотины, которыми огораживалось каждое государство от своего соседа. Это все были искусственные препятствия. Только при объединении всей страны можно было уничтожить или хотя бы уменьшить все бедствия, порожденные разобщенностью отдельных районов страны.

Важной предпосылкой была консолидация этнической общности древних китайцев. На среднекитайской равнине, этническое самосознание хуася всё больше начинает связываться с представлением о том, что населенная ими территория находится в центре Поднебесной. Постепенно процесс консолидации этнической общности древних китайцев приведет к созданию культурного стереотипа, распространившегося на все основные царства Древнего Китая.

Объединение древнекитайских царств было подготовлено самой логикой политической ситуации того времени. Стремление к ликвидации самостоятельности враждебных царств и поглощению их территории означало в перспективе дальнейшее сокращение числа независимых политических образований. Стремясь получить дополнительные шансы в борьбе против соседей, большинство претендентов на роль объединителя страны используют политику союзов с наиболее удаленными царствами. Так возникли « вертикальный союз» Чжао и Чу и «горизонтальный союз» Цинь и Цы.

Результатом заключения « горизонтального союза» было, в частности , то, что в 288 г. до н. э. правители Цинь и Ци договорились о своего рода разделе сфер влияния: после победы над противниками циньский правитель должен был принять титул « Западного императора», а циский- « Восточного» (В.И. Кузищин 2005г с. 337-338 )

1.2 Царство Цинь в эпоху Борющихся Царств

Царство Цинь было образовано в 771 г до н. э. Сян-гуном. Он получил земли этого царства в награду от правителя Чжоу за борьбу со степными племенами кочевников. В 7 и 6 вв. до н. э., Цинь соперничало с царством Цзинь, находясь в коалиции вместе с царствами Сун и Ци и постепенно расширяло свою территорию за счет захвата земель племен варваров - жунов и ди, обитавших на северо-западе (Васильев Л.С., 2000, с. 64-65). Эти племена составляли значительную часть населения царства и поэтому, среди соседних царств, Цинь считалось варварским. Влияние царства Цинь начало усиливаться в 5 в. до н. э. Для этого есть несколько причин:

Во-первых, царство Цзинь, с которым Цинь, в основном граничило, на протяжении всего 5 в. до н. э. находилось в состоянии острого политического кризиса, который, в конце концов привел к тому, что в 403 г. до н. э. Цзинь распалось на три царства: Вэй, Чжао, Хань. Поэтому Цинь, которое до этого было слабее Цзинь и вело только оборонительные военные действия, могло теперь постепенно расширять свою власть и влияние в соседних царствах.

Во-вторых, царство Цинь занимало выгодную географическую позицию: оно находилось очень далеко на западе и было защищено естественными рубежами -- рекой Хуанхэ и горными хребтами -- от вторжения соседних царств с востока. Вместе с тем Цинь занимало удобную стратегическую позицию для наступления как на царства среднего течения Хуанхэ (Хань, Чу, Чэнь), так и на пограничные племена.

В-третьих, царство Цинь имело возможность торговать с северными племенами кочевников, которые являлись посредниками между ним и странами Центральной и Средней Азии, что значительно увеличивало богатство царства

1.3 Первый император династии Цинь

Взойдя на престол в 246 до н. э. и принимая титул Цинь Шихуана («Первого императора династии Цинь»), Ин Чжэн торжественно объявил в своем высочайшем рескрипте: «Потомки же наши будут именоваться согласно порядку наследования -- Эрши («Второй»), Саньши («Третий»), и так вплоть до десятков тысяч поколений будут они наследовать бесконечно». В это время было создано централизованное деспотическое государство, которое явилось прообразом последующих китайских империй древности и средневековья.

Разгром шести царств и объединение территории страны были лишь первым шагом на пути создания единого государства. Не менее важными были в этом отношении мероприятия Цинь Шихуана, направлен-ные на ликвидацию последствий политической и экономической раздробленности. Территория страны была поделена на 36 крупных административных округов. Границы их были проведены таким образом, что они не совпадали с естественно-географическими рубежами и границами прежних царств.

Каждый округ состоял из уездов, которые, в свою очередь, делились на волости, включавшие несколько общин. Во главе округов стояли начальники, назначаемые непосредственно императором. При начальнике округа существовали окружные управления, куда входили чиновники, подчиненные центральным ведомствам. Вторым лицом в округе был командующий войсками, расквартированными на территории округа. Он получал такое же жалованье, что и начальник округа, что свидетельствует о его высоком положении. Начальник округа назначал начальников уездов и их заместителей. Административная власть в низовых единицах территориального деления страны принадлежала выборным старейшинам. Таким образом, на этом уровне административной системы в империи Цинь продолжало существовать общинное самоуправление.

Полновластным наследным правителем страны был император. Только он имел право называть себя «Мы» и декларировать свою волю в высочайших рескриптах. Помощниками императора были два его советника, которые должны были непосредственно отвечать за проведение в жизнь всех императорских указов. Советникам подчинялись центральные ведомства.

Военное ведомство возглавлялось командующим всеми армиями империи. Ему подчинялись начальники окружных военных ведомств. Имелись также судебные и финансовые ведомства. Характерно, что в центральном аппарате государственной власти специальное ведомство обслуживало личные нужды императора и его семьи. Чиновники особого ведомства ведали хранением государственного архива, а также осуществляли инспектирование округов. Благодаря этому император мог следить за тем, насколько добросовестно выполняют свои обязанности представители местных органов власти.

1.4 Принцип легизма, основа правления Цинь Шихуана

Легизм - одна из основных школ философии эпохи Чжаньго, которая известна также как «Школа законников» (фа цзя). Он зародился примерно в 7 в. до н. э. и окончательно оформился примерно к 3 в. до н.э. Признанного основателя у легизма нет, однако считается, что основы его философии были заложены чиновниками, которые стремились ограничить привилегии наследственной аристократии.

Основные идеи легизма:

1) Уравнивание всех перед Законом и Сыном Неба, появление идеи раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.

2) Установление единых для всего государства законов. Под законом понимались уголовные законы и административные распоряжения правительства.

3) Жесткое ограничение общинного самоуправления, подчинение семейных кланов и патронимий местной администрации.

4) Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей

5) Взаимоотношения между властью и народом рассматриваются как противоборство враждующих сторон. В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.

6) Высшая цель деятельности государя -- создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.

7) В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников

8) За малейшее преступление необходимо жестоко наказывать, вплоть до обращение в государственного раба и смертной казни.

Самый значительный период развития легизма - последняя четверть 3 в. до н. э., когда он стал официальной идеологией царства Цинь, а вслед за покорением циньцами соседних государств и возникновением первой в Китае централизованной империи обрел статус первой всекитайской офиц. идеологии, опередив конфуцианство.

1.5 Реформы Цинь Ши Хуан-ди

Своей внутренней организацией Цинь не походила ни на одно из чжоуских царств. Вместо иерархии феодальных владетелей здесь строго проводилась в жизнь идея централизации. Завоеватели-циньцы занимали в ней привилегированное положение, им принадлежали все руководящие чиновничьи должности в государстве. Законы царства Цинь были дополнены жестокими уголовными статьями.

«Порядок в государстве достигается тремя путями: законом, доверием, властью. Закон - это то, чего сообща придерживаются правитель и сановники. Доверие - это то, что сообща устанавливают правитель и сановники. Власть - это то, чем распоряжается лишь один правитель» - так Шан Ян видел роль закона в управлении государством .

Государственный аппарат возглавлял сам император, имевший неограниченную власть. Ближайшими помощниками были два первых советника (чэнсяна). В их функции входило осуществление всех указаний императора и руководство работой административных органов .Чэнсяны помогали сыну неба управлять всеми делами

Весь аппарат разделялся на органы центрального и местного управления. Центральные органы подразделялись на ведомства: военное, судебное, финансовое, ведомство императорского двора, ведомство обрядов, ведомство по охране императора и верховная прокуратура.

Для создания местных органов управления вся страна была разделена на 36 крупных областей, границы которых не совпадали с очертаниями прежних царств и княжеств. А во главе их стояли «цзюньшоу» (губернаторы). Области делились на уезды - «сянь» во главе с «сяньлинами», а уезды - на волости («сян») и более мелкие единицы -«тины». В каждом «тине» было по 10 общин - «ли».

Бюрократия занималась повседневным осуществлением политических функций. Чиновники не пахали, не сеяли, но процветали, изымая часть прибавочного продукта общества в виде доли от налогов, согласно рангу, и «черных доходов» коррупции. Осуществление политических функций стало основой самосознания бюрократии, которое формировалось с одной стороны под влиянием выгод принадлежности к классу бюрократии (почет, материальное довольствие, привилегии), с другой, под давлением жесткой системы, создававшим круговую поруку: В случае нарушения приказа наказанию подвергался не только провинившийся чиновник, но и тот вышестоящий, который в свое время порекомендовал его на эту должность. В этих условиях, конечно, старались рекомендовать «своих», принимать решения в свою пользу, покрывать нарушения. Ибо «чиновник видевший /или/ знавший /о преступлении/, но не сообщивший об этом властям подвергался тому же наказанию, /что и преступник/».

Став хозяином империи, Цинь Ши хуанди следовал постулатам легистов. Он запретил учение Конфуция и преследовал конфуцианство, потому что оно со своей ориентацией на прошлое препятствовало его преобразованиям. Раздосадованный сопротивлением конфуцианцев, Цинь Ши-хуанди в гневе приказал сжечь все конфуцианские сочинения и закопать живьем 460 виднейших конфуцианцев.

Легизм с его разработанной теорией централизованного административно-территориального управления, по сути, стал официальной идеологией Циньской империи, превратил династию Цинь в великую и могучую систему правления .

По примеру Шан Яна Цинь Шихуанди ввел карательную систему, предусматривавшую как массовый вид наказания порабощение государством всех членов семьи преступника в трех поколениях, а также семей, связанных между собой системой взаимной ответственности, круг которой расширился настолько, что каре одновременно подвергались целые группы сел. Преступления, которые представлялись властям особо тяжелыми, карались казнью не только виновного, но и всех его родственников в трех поколениях . Введенные при Цинь Ши Хуанди, по примеру Шан Яна, чрезвычайно жестокие меры сурово карали за малейшие поступки. (Итс Р.Ф., 1961, с. 58-61).

При Цинь Шихуанди была унифицированы китайская письменность. До династии Цинь в различных княжествах имелись свои письмена. Из-за этого существовало препятствие в культурном обмене. После объединения под властью Цинь «сяочжуань» (один из видов китайского древнего письма) стала общепринятой письменностью. Развитие китайского иероглифа было узаконено, создана общеимперская упрощенная система письма, введен категориальный принцип разграничения и объединения иероглифов на группы по смысловым ключевым элементам, и утверждены стили письма, в том числе, и современное написание (ли шу).

Единая письменность давала возможность для развития делового общения населения различных округов и уездов страны, стимулируя их дальнейшее сближение.

Следуя легистским нормам, Цинь Ши-хуан поощрял земледельческие занятия. Все крестьяне империи получили наделы земли, налоги и повинности были достаточно умеренными, во всяком случае на первых порах, а земледельцы имели даже право, как уже упоминалось, на административные ранги -- это придавало им престиж, вызывало уважение со стороны односельчан, а также давало шанс при выборах на должность старейшин (сань-лао) . Ремесла и торговля, имевшие уже в основном частный характер, хотя и продолжавшие обслуживать потребности двора и казны, не пользовались открытой поддержкой властей. Однако их и не преследовали, как к тому в свое время призывал Шан Ян. Наиболее богатые из ремесленников и торговцев могли стать откупщиками, налаживать производство руды, соли или вина, правда, под контролем властей.

Узаконенная свободная купля-продажа земли в масштабе всей империи, с одной стороны положила начало невиданному до сего времени обогащению знати, концентрировавшей в своих руках крупные земельные владения, а с другой стороны повлекло за собой массовое разорение свободных общинников. Земельная реформа Цинь Ши Хуанди рассматривалась позднее древнекитайскими государственными деятелями, как преступление против китайского народа. (Никифоров В.Н., 2002, с. 104-108)

Резкому ухудшению положения свободных производителей способствовало крайнее усиление в империи Цинь гнета налогов и повинностей. Создание и поддержка ирригационных и транспортных каналов, грандиозные строительные работы, проводящиеся по приказу императора и его сановников, требовали огромного количества рабочих рук. В этих работах участвовали помимо рабов, обязанные государственными повинностями свободные земледельцы-общинники.

Была так же проведена финансовая реформа, по которой вводились новые деньги с квадратным отверстием посередине и именем правящего императора на лицевой стороне, (сохранившаяся с тех пор до XX в.) и производилась унификация всех имеющихся денежных систем в единую систему. После реформы право чеканить деньги было только у императора, выплавка монет стала государственной монополией. За подделку монет полагалась смертная казнь.

Были обозначены единые меры веса, длины(полуверста -- ли), площади (му) и ёмкости для всей империи. (Переломов Л.С., 1962, с. 141-148).

Все эти мероприятия способствовали развитию торговли в Циньской империи. Как отмечает китайский историк той эпохи Бань Гу, с этого времени жемчуг, яшма, черепаховые щитки, каури перестали использоваться, как средства обмена, в качестве денег стали употребляться только золотые слитки и единая медная монета. Первый император ввел единое денежное обращение с целью создания благоприятных условий для экономического развития и укрепления центральной власти.

Границы прежних царств были уничтожены. Если раньше жители каждого царства назывались именем своего царства, то теперь населению империи запрещалось пользоваться этническими самоназваниями, вместо этого было введено общее название - "черноголовые". Император также отменил аристократические титулы, приравняв тем самым родовую аристократию к "черноголовым". Он не сделал исключения даже для своих сыновей и братьев, низведя их до простолюдинов. Был также на всю страну распространен учрежденный еще Шан Яном принцип круговой поруки. Этот последний приобрел даже более расширенное толкование, чем прежде: он касался теперь не только крестьян, но также и рекомендовавших кого-либо на должность чиновников, что ограничивало стремление пристроить к выгодному месту бездарного и неспособного родича или приятеля. Был разрешен откуп от повинностей или наказаний, а также покупка рангов, дабы лишние доходы собственников текли в казну.

Таким образом, очевидный военный и экономический эффект легистских реформ и всей деспотически организованной казарменной администрации Цинь был достигнут, но за счет крайнего истощения людских ресурсов.

Вся описанная система реформ и нововведений в целом дала немалый эффект, причем весьма быстрый. Строго организованное на основе принципов казарменной муштры государство сумело за короткий срок осуществить ряд грандиозных проектов.

Глава 2. Рабовладение в Древнем Китае

2.1 Особенности рабства в Древнем Китае

Рабство - самая первая исторически возникшая и жестокая форма эксплуатации человека человеком при которой раб наряду с другими орудиями производства являлся собственностью своего хозяина рабовладельца. В Древнем Китае рабство носило патриархальный (домашний) характер - рабство не развитое, рабский труд применяется в основном в домашнем хозяйстве. Рабы не являлись основными производителями материальных благ - это важная характеристика, которая отличает рабство на Древнем Востоке от классического (античного) рабства.

Для обозначения рабов в Древнем Китае употреблялось множество терминов: ну, бэй, тун, ши, фу, цзе, пу, ли и др. В зависимости от источника рабства, пола и возраста, принадлежности частным лицам или государству изменялось и наименование рабов. Наиболее употребительными терминами рабства были ну, бэй и тун. Термин ну означал раба-мужчину, бэй -- рабыню, ну-бэй -- рабов вообще. Термин тун по большей части применялся по отношению к молодым рабам, принадлежавшим частным лицам и обычно занятым в хозяйстве, ремесле и т. п. Нередко рабовладельцы владели сотнями тун. Уже само их число показывает, что они не могли быть только домашней прислугой. Такие термины, как ши, фу, цзе, обычно обозначали домашних слуг. Часто термины рабства употреблялись в сочетании друг с другом: например, ну-бэй, фу-бэй, тун-ну, пу-ну и т. п. Во многих случаях им предшествовали такие определения: гун -- дворцовый, цзя -- принадлежащий частному хозяйству, семье.

2.2 Положение рабов

Рабы были только дополнительной силой, помогающие делать мелкую работу по дому (стирали, готовили, убирались). Основными производителями материальных благ были свободные крестьяне-общинники. Рабы жили у своего хозяина на положении младших членов семьи, в одном и том же доме, питались за тем же столом (особенно это характерно для больших семей). Однако хозяин имел право за долги продать любого члена семьи. Поэтому между младшими членами семьи и рабами мы можем поставить знак равенства. Простые общинники не имели возможности держать много рабов, да в этом и не было необходимости. Поэтому в данном случае речь идет самое большее о двух-трех рабах. Такое рабство неизбежно имело патриархальный, «домашний» характер: общинники не могли выделить пленным особое хозяйство и не могли использовать их на ответственных полевых работах, потому что для этого требовался надсмотрщик. Рабы оказывались в положении младших членов семьи. Девушки и молодые женщины часто становились наложницами хозяина. Мальчиков брали в таком возрасте, чтобы они сумели привыкнуть к новому образу жизни и новому дому. Конечно, рабам и рабыням поручали самую тяжелую и грязную работу. Они ухаживали за скотом, пряли и ткали, лепили горшки, готовили пищу, мололи зерно между двух камней. Мальчики погоняли волов, пололи, жали, вязали снопы. Пахоту и сев им не доверяли.

Основными сферами рабского труда, как мы уже говорили, являлись готовка, уборка и прочая работа по дому. Сельскохозяйственными работами занимались исключительно свободные общинники. Но уже на рубеже V -- III в. до н. э. в хозяйственной жизни древнекитайских царств увеличивается роль рабского труда.

Раб мог через поколение потерять свою рабскую сущность. Раб мог жениться на свободной женщине, его дети становились свободными людьми, так как принадлежали свободной женщине.

Существовали две основные категории рабов: рабы частные и рабы государственные, причем для данного периода характерно развитие частного рабовладения.

2.3 Источники рабства

Основными источниками рабства служили:

1. военные захваты;

2. долговая кабала;

3. воспроизводство рабов.

Долговое рабство было частым явлением, особенно во времена смут, нашествий кочевников и распада централизованного государства, а это происходило периодически. Тогда многие свободные общинники разорялись и были вынуждены обращаться к купцам и ростовщикам, отдавая в залог под высокие проценты свои дома, земельные участки, финиковые рощи. За неуплату должники продавали в рабство членов семьи, а потом и самих себя.

В Китае, где прослойка крупных земельных собственников (так называемые «сильные дома») прибирали к рукам землю обнищавших и разорившихся крестьян, а их самих превращали в арендаторов или лишали личной свободы. Долговое рабство здесь процветало во времена больших социальных потрясений: войн, народных восстаний и смены династий. Однако, как только централизованная государственная власть после смут вновь набирала силу, положение менялось -- в стране начинал устанавливаться порядок, водворялось спокойствие. В Китае правители новой династии возвращали крестьянам их наделы или отдавали пустоши. Устраивались грандиозные, в масштабах всей страны, переделы земли с целью восстановить относительное социальное равенство и максимально ослабить крупных землевладельцев.

Государство преследовало собственную выгоду: эти меры предотвращали рост частной собственности и, с другой стороны, препятствовали уменьшению числа налогоплательщиков. Но так или иначе, долговое рабство было ограничено, долговой раб не был в полном смысле рабом уже потому, что рано или поздно его приходилось отпускать на свободу.

Следует заметить, что о долговых рабах заботилась и их община, которая обычно старалась выкупить их в соответствии с неписаным законом круговой поруки. Таким образом, долговые рабы не могли играть сколько-нибудь заметной роли в общественном производстве.

Гораздо более важным источником рабства были захватнические войны. Именно чужеземцы-военнопленные, на которых не распространялись этические нормы, связывавшие единоплеменников, могли стать полной собственностью, «вещью» своих хозяев.

Интересный материал о судьбе пленных чужеземцев содержится в надписях на гадательных костях, относящихся к эпохе Шан (XVII--XI вв. до н.э.) -- первого древнекитайского государства. Шанцы регулярно устраивали военные походы на окрестные племена, помимо прочего -- с целью захвата пленных (за что историки окрестили их «охотниками за головами»), и совершали массовые ритуальные убийства в честь духов предков, иногда до полутора тысяч человек одновременно. Правда, перед этим пленных, очевидно, использовали на тяжелых работах (строительстве, расчистке полей и т.д.).

Итак, войны с кочевыми и полукочевыми племенами и непрерывные войны между царствами давали большой приток рабов. «Когда связывают захваченных пленных, их делят как награду и пожалования», -- сообщает «Гунь-цзы». На соседние племена древнекитайские царства смотрели как на потенциальных рабов. На это, в частности, может указывать тот факт, что появившихся в это время на северной периферии Китая гуннов китайцы называли «злыми рабами» -- сюнну.

Еще одним источником рабства можно назвать порабощение преступников.

Важным источником государственного рабства было осуждение за преступления. В целях классового угнетения потомственная, родовая по своему происхождению аристократия, заинтересованная в сохранении в классовом обществе пережитков первобытнообщинного строя, стремилась закрепить старые обычаи и нормы. Нарушение древних традиций и законов каралось обращением в государственных рабов и преступника, и членов его семьи. Теперь в связи с усилившимся разложением общины и укреплением права частной собственности появились новые, более суровые законы, направленные против бедных, воров и «разбойников». В рабство стали обращать неимущих бедняков, бездомных и бродяг. По свидетельству Сыма Цяня, в середине IV в. до н. э. в царстве Цинь «все неудачники и те, кто беден из-за лени, были отданы в рабство вместе с женами и детьми». В зависимости от серьезности проступка порабощение осужденных могло быть временным, пожизненным и наследственным.

Порабощение преступников получило очень широкое распространение. Древний словарь «Шо вэнь», составленный в 121 г. до н. э., сообщает, что все мужчины, подвергшиеся уголовному наказанию, назывались ну, а женщины -- бэй. Осуждение в рабство за нарушение законов на всем протяжении древней истории Китая являлось одним из основных источников государственного рабства. Поэтому чрезвычайно распространенный в источниках термин «ту» («осужденный” или «преступник») часто употреблялся для обозначения рабов. Именно так его толкует один из ранних комментариев «Исторических записок» Сыма Цяня, отмечающий, что «общим наименованием для мужчин и женщин ту являлся (термин) «ну». Характерно, что термин «ту» часто употребляется в неразрывной связи с другими терминами рабства, например: «ту-ту», «ту-ну-бэй», «ту-ли». Разумеется, не всегда осуждение вело к порабощению преступника, так как существовали и другие виды наказаний, и соответственно не во всех случаях и термин «ту» можно отождествлять с терминами рабства. Так называли всех, кто подвергался уголовному наказанию. Однако, поскольку порабощение, причем не только преступников, но и членов их семей в трех поколениях, было очень распространенным видом наказания, термин «ту», как утверждает ряд исследователей, в большинстве случаев означал государственных рабов. Большие партии ту использовались государством на строительных, транспортных и ирригационных работах, а также в рудниках и государственных мастерских. Подобно другим рабам, заклейменные, с бритыми головами, закованные в железные ошейники, они были одеты в красные рубища -- символ позорного наказания. Поэтому иногда источники называют их «одетые в красное»

В III-II вв. до н.э. большой размах приобрела работорговля и, в частности, торговля рабами некитайцами. Известно, например, что работорговцы областей Шу и Ба добывали рабов на территории современной провинции Юньнянь и продавали их местным рабовладельцам. Рабов свободно продавали и покупали, дарили и отдавали за долги.

В целом, рабский труд не был определяющим для экономики древнекитайского общества, даже в те времена, когда численность рабов резко возрастала, он явно уступал по значению труду свободных общинников.

Глава 3. Община и аграрные отношения в Древнем Китае

3.1 Роль общины в древнекитайском обществе

Во второй главе нашего исследования мы охарактеризовали особенности рабства в Древнем Китае. Рабство носило патриархальный характер, и раб на Востоке не являлся основным производителем материальных благ. Сельский труд был занятием в основном свободных земледельцев-общинников.

В III тысячелетии до н. э. в долине реки Хуанхе жили оседлые земледельческие племена, возделывавшие различные сельскохозяйственные культуры с применением искусственного орошения и использованием соответствующих гидротехнических сооружений.

Древнейшим китайским рабовладельческим образованием было государство Шан-Инь (XVIII-XII вв. до н. э.) со слаборазвитым хозяйством и преобладанием охоты и рыболовства. В масштабе одной или нескольких территориальных общин («городов») складывались первичные очаги зарождающейся цивилизации

Основным занятием древних китайцев являлось земледелие. Оно было общинным с соответственным экономическим значением древней патриархальной семьи. Земля была собственностью обрабатывающих ее коллективов-общин. Объединение общин диктовалось и хозяйственными нуждами (например, необходимостью коллективных усилий для борьбы с наводнениями) , и военными (войнами с соседними племенами, осложнявшимися междоусобной борьбой городов-государств). Однако наиважнейшей причиной возникновения этих первичных раннеклассовых образований было все усиливающееся имущественное расслоение. На первый план в таких раннегородских обществах под внешней оболочкой борьбы родов за престиж выступали имущественные и возникающие классовые антагонизмы. Эти территориальные общины становились полем образования государственного устройства, что принципиально отличало их от окружающего множества родоплеменных организаций. В Северном Китае Шанское «городское общество», очевидно выделившееся из Иньского союза племен как наиболее устойчивая его часть, в последние века II тысячелетия до н.э. встало во главе довольно крупного, этнически неоднородного и нестабильного объединения. Его правитель назывался «ванном»; он обладал высшей военной властью и выполнял функции верховного жреца.

Сельская община, как пережиток первобытно-общинного строя, продолжала существовать в течение всей истории древнего Китая, как и в других странах древнего Востока. Так, в книге «Ши-цзин» говорится: «Пусть дождь орошает наши общинные поля (гун-тянь), а потом наши личные (си)». В пояснение к этой цитате автор позднейшей летописи, отзываясь с большой похвалой о мероприятиях древних царей, пишет: «Так приучался к труду весь народ, и он радовался сначала своей общественной собственности, а потом ужа своей частной». Более поздний писатель, Мэн-цзы, сообщает, что в эпоху Инь существовали земельные наделы и система взаимопомощи, очевидно, круговой поруки свободных общинников. Пережитки родового строя существовали в Китае в течение очень долгого времени. Китайские историки указывают на то, что родовые группы продолжали существовать в Китае в течение ряда веков и что своеобразные «должности» начальников родов переходили по наследству в определенных родовых группах. Судя по иньским гадательным надписям, каждый род имел своё особое родовое имя и своё собственное кладбище. Несмотря на некоторые пережитки матриархата, полностью господствовал отцовский род. Обычай кровной мести сохранялся в Китае вплоть до конфуцианской эпохи. Так, Конфуций говорил, что сын должен всегда мстить за убийство отца или матери: «Тот, у кого был убит отец или мать, должен спать на соломе, имея щит вместо подушки. Он должен твёрдо решиться на то, чтобы не жить под одним небом с убийцей. Если он его встретит на рынке или при дворе, то он не должен итти за своим оружием, а должен тотчас же с ним сразиться».

Ван выступал организатором производства. Он, в частности, возглавлял крупные земледельческие работы в правительском хозяйстве; участие в них «братского коллектива» (чжунжэнь) общинников считалось не повинностью, а общественно полезным трудом, частью ритуально-магического обряда, обеспечивавшего плодородие почвы на всех полях страны. Запасы продовольствия, которыми ван располагал, все еще, видимо, представлялись важным страховым, обменным, семенным и жертвенным фондом шанской общины. Из него же, очевидно, обеспечивался и управленческий персонал. Помимо общинников в ванском хозяйстве использовались и подневольные работники из военнопленных. Надписи свидетельствуют об использовании этого контингента в земледелии и скотоводстве. Работы на полях вана производились по велению оракула и в назначаемые оракулом сроки под наблюдением вана или лично подвластных ему доверенных лиц и надзирателей - сяочэней, я и др. Сяочэни, по мнению ряда историков, являлись «рабами - потомками пленных», «отроками, рожденными в рабстве» или «потомками рабов категории чэнь».

Итак, основу шанского общества составляли свободные территориальные большесемейные общины. Роль общины в Древнем Китае была велика и сохранялась долго. Для Востока характерно длительное сохранение соседской территориальной общины, делящейся на большие семьи. Это обусловлено тем, что землю обрабатывать малым семьям в одиночку было сложно, при ирригационном земледелии нужно как можно больше рабочих рук.

Возникновение крупного землевладения привело к разорению мелких и средних землевладельцев, что явилось причиной отмирания общинной собственности. Долговая кабала привела к возрастанию количества рабов и как следствие - к развитию активной работорговли.

3.2 Сельское хозяйство в Древнем Китае

В эпоху Шан-Инь развитое мотыжное земледелие являлось основой производства, хотя важную роль играло и скотоводство. Выращивались чумиза, возможно рис, а также различные овощные и плодовые культуры.

Основным и ведущим видом хозяйства в эту эпоху было земледелие. Среди зерновых злаков большое распространение имело просо, которое является главным хлебным растением Северного Китая. Просо, требующее мало влаги, широко культивировалось древними китайцами. Вслед за просом, которое было известно в двух видах, появляются ячмень, пшеница, сорго и даже рис, возможно, принесённый с юга. На развитие земледелия указывает появление целого ряда гиероглифов, служивших для обозначения слов, связанных с земледельческим хозяйством, например, «поле», «пашня», «колодец», «граница», «земледелие», «пшеница», «просо», «посевы» и т. д. В гадательных надписях часто встречаются вопросы относительно урожая. Эти вопросы, обычно задававшиеся весной, облечены в следующую форму: «Соберу ли я урожай проса?». Иногда в надписях упоминается о приготовлении пива.

Несмотря на значительное распространение и развитие земледелия, земледельческая техника была крайне низкой. Орудия земледелия были чрезвычайно примитивны. Для выкапывания земли пользовались мотыгой, а для вспахивания -- самым первобытным плугом, который Маркс называл плугом «старокитайской конструкции». Аналогичный тип плуга мы видели у других древневосточных народов, которые стояли на той же ступени общественного развития. Пережитки этой крайне примитивной земледельческой техники Бичурин наблюдал в Китае ещё в XIX в. Искусственных удобрений в период Шан-Инь ещё не применяли. Особенно широко была распространена подсечная система земледелия. Леса и кустарники, покрывавшие многие области в бассейне реки Хуанхэ, постепенно сводились. В легендах и более поздних поэтических сказаниях описывается, как древние «герои земледелия» вспахивали эти обширные земли, которые им впервые приходилось подымать, как они учили людей пахать землю и делать плуги и как они принесли людям в дар хлебное зерно.

Урожай в значительной степени зависел от количества влаги. В гадательных надписях Иньской эпохи часто встречается вопрос: «Будет ли дождь достаточным для урожая?». Очевидно, система искусственного орошения была ещё очень мало развита, и земледельцы все свои надежды возлагали главным образом на дожди. Однако уже в Иньскую эпоху начинают прибегать к искусственному орошению, главным образом на рисовых полях. Так, в книге «Ши-цзин» упоминается пруд, из которого берётся вода для орошения рисового поля. К глубокой древности восходит гиероглиф, обозначающий слово «поле» и изображавшийся в виде участка земли, разделённого на четыре части оросительными каналами. В надписях гадательных костей встречается гиероглиф, состоящий из знаков поля и бегущей воды и, очевидно, обозначающий слово «орошение». В легендах сохранилось воспоминание об одном чиновнике, который заботился об орошении полей и поэтому считался благодетелем народа. Имеются все основания предполагать, что уже в Иньскую эпоху в Китае были известны некоторые технические растения и начало распространяться шелководство. На распределение земледельческих работ в течение года указывает следующее расписание, сохранившееся в книге «Ли-цзи» и восходящее к глубокой древности:

«Начало весны. Осмотр чиновниками гор, горных склонов и равнин, чтобы определить пригодность почвы.

Середина весны. Земледельцы заняты вспахиванием и редко остаются дома.

Начало лета. Земледельцы снимают урожай пшеницы.

Середина лета. Земледельцы снимают урожай проса.

Конец лета. Вода в изобилии, почва сырая и погода влажная и жаркая, часто идут сильные дожди. Лучший способ уничтожить сорняки -- выжигать землю и открывать её для дождя. Это повышает плодородие земли и обогащает почву.

Начало осени. Земледельцы собирают урожай риса.

Середина осени... Это время созревания конопли... В это время население заставляют сеять пшеницу и не запаздывать к сроку...

Конец зимы. Земледельцам приказывают... починить их плуги и прочие земледельческие орудия».

В результате длительных войн с кочевниками государство Шан-Инь ослабевает и на его территории в XII в. до н. э. образовывается государство Чжоу, просуществовавшее до VIII в. до н. э. По уровню экономического развития оно было более отсталым, нежели Шан-Инь. В земледелии возделывалось большое количество сельскохозяйственных культур: просо, пшеница, ячмень, бобовые, конопля, тыква, редька, лук, огурцы. Постепенно рис вытеснил все остальные культуры. Земледелие существенно изменилось, начали применяться удобрения. Однако несмотря на создание совершеннейшей ирригационной сети сельскохозяйственные орудия были каменными и деревянными, а тягловой силой - крестьяне.

Источники того времени позволяют восстановить хозяйственный и общественный строй Китая в период существования государства Чжоу. Сельское хозяйство сохранило своё ведущее значение во всей экономике страны. Наибольшее значение в эту эпоху имело земледелие, которое было широко распространено во всей стране, главным образом в плодородных речных равнинах. В позднейших легендах обоготворённые предки династии Чжоу называются «героями земледелия». Так, родоначальником династии считался «князь проса» -- Хоу-цзи

Плодородная лёссовая почва Северного Китая давала возможность населению собирать богатые урожаи и способствовала значительному развитию земледельческого хозяйства. В это время агротехника получает своё дальнейшее развитие. Появляется система смены полей. Каждый участок делился на три части, причём ежегодно обрабатывались две части, а третья оставалась под паром и отдыхала. «И в три года совершался полный круг; таким образом, каждая доля два года подряд обрабатывалась и только к третьему году менялась». Все три части земли получили даже особые названия. Так, поле, обрабатываемое впервые, стали называть «новь», поле, обрабатываемое второй раз, называли «новое поле», а то, которое вспахивали третий раз, стали называть «трёхгодовалое поле». На дальнейшее развитие агротехники указывает применение удобрений и появление системы озимых и яровых посевов. Затем, на более интенсивные формы использования земли указывает развитие садоводства, плодоводства, огородничества, разведение фруктовых деревьев, культура тутового дерева и конопли. Государственная власть принимала ряд мер для развития земледельческого хозяйства, окружая ореолом святости труд земледельца. Именно поэтому установлена была торжественная религиозная церемония открытия сельскохозяйственных работ, когда сам царь, идя за плугом, проводил первую борозду, а после жатвы первый пробовал хлеб нового урожая, В одной из древних книг описывается обычай, согласно которому в гробницу умершего аристократа следовало класть мотыгу земледельца рядом с луком и стрелами воина.

В одной из песен «Шицзина» видно, что чжоусцы знали большое количество культур:

В шестую луну отведать мы рады Багряные сливы и гроздь винограда.

В седьмую отведать бобы на пару,

В восьмую луну я жужубы сберу.

Мы рис собираем десятой луной --

К весне приготовим хмельное вино.

Седьмая луна -- стала тыква вкусна В восьмую горлянки срезает жена,

Девятой луною кунжутные зерна И горькие травы собрала она.

Десятой луной урожай собираем:

Здесь просо, пшеница, бобы, конопля.9

Рис, вначале малоизвестный, примерно с периода Чуньцю стал одной из важнейших культур.

Примерно к этому же времени относится появление плуга, в связи о чем в земледелии впервые начинает использоваться тягловый скот. Широкое распространение получает ирригация, позволившая значительно расширить площадь возделываемой земли.

Применение железа для изготовления земледельческих орудий, начавшееся, вероятно, в период Восточного Чжоу, произвело революцию в сельском хозяйстве, вызвав его быстрый подъем.

В аграрных отношениях существовала система «цзинтянь»: пахотная земля общины делилась на 9 полей, восемь из которых являлись семейными наделами, а девятое - общинное, урожай с которого шел государству, т. е. был налогом (пахотное поле обрабатывалось всеми общинниками). В VI-V вв. до н. э. система «цзинтянь» разрушается в связи с развитием частнособственнического земледелия, и теперь крестьяне платят налог со всей земельной площади.

В VIII в. до н. э. государство Чжоу распалось на ряд небольших рабовладельческих образований, постоянно находившихся в состоянии междоусобных войн. Период распада единого государства древнего Китая датируется VIII-III вв. до н. э.

В III в. до н. э. в Китае вновь образовалось централизованное государство во главе с династией Цинь. Целью объединений разрозненных государственных образований была необходимость укрепления сил для борьбы с соседними кочевыми племенами и захвата новых рабов. В III в. до н. э. с целью защиты страны от вторжения кочевников развернулось строительство Великой Китайской стены.

При династии Хань, во II--I вв. до н. э.,«плужное земледелие и пахота с помощью крупного рогатого скота получили наибольшее распространение в самых развитых в хозяйственном отношении областях, расположенных на территории современных провинций Шэньси и Сычуань, северной части Хэнани, южной части Хэбэя и Шаньдуна, а также в Ганьсу.

Известный подъем сельского хозяйства вызвало расширение ирригационной сети. В III--IV вв. достаточно широко распространились соха- сеялка лоучэ («вавилонская соха») и тяжелый плуг, но общий уровень земледельческой техники оставался низким. В Северном Китае стала распространяться грядковая система обработки полей. Появился ряд трактатов по различным вопросам сельского хозяйства.

Широко осуществлялось строительство общественных амбаров для запасов зерна на случай бедствий и голода.

Заключение

В итоге, к 221 г. до н. э. Цинь удалось объединить все царства в единое государство. В новом централизованном государстве были унифицирована письменность, единицы измерения, деньги. Проводились реформы, направленные на поддержку земледелия, торговли и ремесла. Территория империи расширялась за счет земель кочевников, куда переселяли крестьян, из областей, где было слишком мало плодородной земли. Было построено множество дорог, оборонительные стены, защищавшие жителей окраинных царств от кочевников.

Заслуги Цинь Шихуанди перед Китаем невозможно недооценить. Множество из того, что было создано в его правление стало образцом для последующих китайских династий, теперь можно сказать, что объединение Китая в единое государство Цинем Шихуанди являлось благотворным событием для всего народа. Объединившись, он стали представлять собой грозную силу, которая заставила считаться с собой соседей. Развитие хозяйственной жизни в этот период происходит очень бурными темпами, начинается усиленная торговля с некоторыми из мирных северных племен кочевников. В области земледелия начинают применяться передовые технологии, повышается урожайность.

Поэтому можно сказать, что Цинь Шихуанди был великим императором, сумевший создать мощное централизованное государствро.

Рабство носило патриархальный, домашний характер и рабы не являлись главной производительной силой общества.

Основной производительной силой общества оставались крестьяне-общинники, а сельская община являлась главной производственной ячейкой в земледелии.

Для Древнего Китая, как и для всего Древнего Востока характерно длительное сохранение соседской территориальной общины.

Община была собственником земли, в связи с этим - слабое развитие института частной собственности

Главной отраслью экономики долгое время оставалось сельское хозяйство, по своему преимуществу ирригационное.

Литература

1. Авдиев В.И. История Древнего Востока / В.И.Авдиев. - М.: Высшая школа, 1970. - 608 с.

2. История Древнего Востока: тексты и документы / под ред. В. И. Кузищина. - М., 2002. - Раздел V, 5, 6, док. 11-15.

3. Хрестоматия по истории древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева, И. С. Кацнельсона, В. И. Кузищина. - М., 1980. - Ч. II, раздел V, док. III-V, № 11-30.

4. Васильев Л. С. Аграрные отношения и община в древнем Китае. - М.,1961.

5. Васильев К. В. Истоки китайской цивилизации. М., 1998. 319 с.

6. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайского государства. - М., 1983.

7. Крюков М. В. Формы социальной организации древних китайцев. - М., 1967.

...