Храмовые комплексы Египта - Среднего и Нового царства

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа

№ 121 г.о. Самара

Храмовые комплексы Египта - Среднего и Нового царства

Реферат по истории

ученика 9 'Г' класса

Москалюка Даниила

Самара, 2013

Введение

Тема храмового строительства эпохи Среднего и Нового царства представляется мне наиболее важной для изучения как искусства и архитектуры, так и для изучения истории Древнего Египта в целом. Ведь именно в храмах нашли свое отражение представления древних египтян о картине мира, религиозные убеждения и социальное устройство. Храм выступает моделью мира, моделью Вселенной для египтян.

Египетский храм -- священное пространство, которое представляет собой идеальную картину мира, где царит строго определенный порядок, космос. Он отделялся от окружающего «несвященного» пространства для защиты и сохранения священного места и проявлялся как в самой структуре храма, так и в этапах его строительства.

Цель работы

В своей работе я попробую провести сравнительный анализ храмовых комплексов двух самых важных эпох истории Египта: периода Среднего и Нового царства, показать эволюцию взглядов и представлений людей, выразившуюся в архитектуре.

Храмовые комплексы Египта Среднего и Нового царства

Египет - страна древнейшей культуры. Две с половиной тысячи лет назад, когда долину Нила посетил знаменитый древнегреческий историк Геродот, уже тогда он не мог докопаться до корней египетской истории; они терялись в тумане мифов и легенд. Ещё в те времена, когда предки некоторых современных европейских народов жили в пещерах и разбивали друг другу головы палицами, Египет был уже страной великолепных дворцов и храмов, страной прочного государственного устройства, развитого сельского хозяйства, высокого уровня астрономии и медицины; вазы его ремесленников и украшения ювелиров могли бы вполне получить“Гран-при” на любой современной выставке. У египтян учились наши учителя греки; египетской пшеницей кормился императорский Рим; христианство нигде не имело столь благодатной почвы, как в Египте. Но когда закладывались фундаменты европейских соборов, Египет как великая страна исчез из памяти цивилизованных народов, превратился просто в страну феллахов1[I], “народа без истории”.

Эпоха относительного благополучия, установившегося в правление XI и XII династий (середина 22 -- начало 18 вв. до н. э.), получила в истории Египта название Среднего Царства.

В области государственной религии произошли изменения: на смену солнечному культу Ра, господствовавшему со времен Старого Царства, пришел культ Амона, который был отождествлен с древним государственным богом Ра под именем Амон-Ра. Заупокойные ритуалы, имевшие у египтян огромное значение и составлявшие одну из важнейших черт древнеегипетской культуры, стали доступны не только вельможам, но и людям среднего достатка: необходимые культовые тексты и изображения перестали высекать на стенах гробниц и начали писать на стенках саркофагов.

Эпоха Среднего Царства закончилась с обрывом XII династии. Вновь наступившее смутное время не привело к новому распаду страны.

До нас дошло не так много памятников эпохи Среднего Царства, не только из-за распада страны и нашествия гиксосов, но еще и потому. Что храмы среднего царства просто разбирались как строительные материалы и использовались для строительства храмов периода Нового царства.

Период Нового Царства ознаменовался укреплением власти внутри страны и активной внешней политикой. Среди наиболее знаменательных век истории Нового царства следует назвать правление царицы Хатшепсут - первой женщины- фараона. Завоевательные походы Тутмоса III -«Наполеона Древнего Египта» и, конечно, амарнский период. Все это нашло отражение в храмовом строительстве. Столица Египта переместилась в Фивы. Главное святилище Амона в Фивах -- Карнакский храм -- превратился в пышное сооружение, свидетельствовавшее о мощи и богатстве Нового Царства. Грандиозный масштаб храмового строительства был отличительной чертой этой эпохи. В то же время фараоны XVIII династии окончательно порвали с традицией сооружения погребальных пирамид и перенесли царский некрополь в Долину Царей

Итак, храмы эпохи Среднего царства

Наиболее сохранившиеся памятники в этот период - гробницы. Усыпальницами царей по-прежнему служат пирамидами, каковы, например, пирамиды Узертезена II в Иллагуне, Амен-эм-чета II в Гаваре и исследованные Морганом пирамиды в Дашуре, сложенные из черного кирпича и облицованные большими глыбами белого известняка. Применение в уменьшенном виде мотива пирамид видно в небольших кирпичных пирамидах Абидоса, священного города мертвых Осириса.

Фараоны продолжали строить гробницы в виде пирамид, желая подчеркнуть законность обладания престолом. Правда это были уже не те пирамиды, что возводились в эпоху Древнего царства: размеры их значительно уменьшились, материалом для строительства служили не двухтонные блоки, а кирпич-сырец, изменился и способ кладки. Основу составляли восемь капитальных каменных стен, расходившихся радиусами от центра пирамиды к ее углам и середине каждой из сторон. От этих стен под углом в 45 градусов отходили другие восемь стен, а промежутки между ними заполнялись обломками камня, песком, кирпичом. Сверху пирамиды облицовывались известняковыми плитами, соединявшимися друг с другом деревянными креплениями. Так же, как и в Древнем царстве, к восточной стороне пирамиды примыкал верхний заупокойный храм, от которого шёл крытый переход к храму в долине. В настоящее время эти пирамиды представляют собой груды развалин.

Заупокойный храм фараона Ментухотепа II

Наряду с пирамидами, которые по сути копировали пирамиды Древнего царства, появился новый тип погребальных сооружений, сочетавший в себе традиционную форму пирамиды и скальную гробницу. Наиболее значительным из подобных памятников была усыпальница царя Ментухотепа II в Дейр-эль-Бахри. К ней из долины вела ограждённая каменными стенами дорога в 1200 метров длиной и 32 метра шириной. Главную часть усыпальницы составлял заупокойный храм, оформленный портиком; по центру пандус вел на вторую террасу, где второй портик окружал с трех сторон колонный зал, в центре которого возвышалась сложенная из каменных глыб пирамида. Её основанием служила естественная скала. С западной стороны находился открытый двор, оформленный портиками, с выходами в колонный зал и святилище, вырубленное в скале. Гробница фараона размещалась под колонным залом.

Значительным сооружением эпохи Среднего царства является и заупокойный комплекс фараона Аменхотепа III в Хавара. Пирамида сложена из кирпича и облицована известняком, погребальная камера высечена из цельной глыбы отполированного жёлтого кварцита. Особую известность получил заупокойный храм при пирамиде. Этот храм вошел в историю культуры под названием лабиринта. Храм занимал площадь в 72000 квадратных метра и делился двумя рядами колонн на три нефа, из которых центральный был выше боковых и освещался через оконные проёмы в верхней части стен.

Лабиринт считается самым выдающимся из множества многоколонных храмов, построенных в период Среднего царства. Колонны его были стилизованы под растительные формы, что соответствовало символике храма как дома божества -- солнца, которое, по одной из египетских легенд, родилось из цветка лотоса. Чаще всего колонны имитировали связку стеблей папируса, были также колонны с растительной капителью, изображающие цветок папируса или лотоса. Все колонны богато украшали цветным орнаментом и позолотой. Между капителью и тяжёлым перекрытием египтяне помещали значительно меньшую по размерам плиту абак, незаметную снизу, в результате чего, казалось, что потолок, расписанный под звездное небо с золотыми звёздами, парит в воздухе.

Итак, если в эпоху Древнего Царства строились гигантские пирамиды, ориентированные на загробный культ, то среднее царство как бы соединяет элементы светского храма и усыпальницы. Это найдет свое развитие и в эпоху Нового Царства.

И здесь мне хотелось бы выделить основные принципы структуры египетского храма, так как они сформировались именно в Новом Царстве

Строительство храма начинается со святилища, символизирующего первозданный холм, который поднимается из вод праматерии. Эти изначальные воды часто обозначали основание фундамента храма.

Потолок святилища и других закрытых частей храма является символом неба, представленного звездами, зодиакальными рельефами и изображениями священных птиц.

Колонны храма олицетворяют жизнь, развитие и трансформацию, отраженную в образах цветов с раскрытыми и закрытыми бутонами-капителями.

Стены храма, отделяющие внутреннее пространство от внешнего мира, увенчаны карнизом в виде согнутых стеблей тростника и папируса. Это еще один аспект защиты, напоминающий о зарослях, где богиня Исида укрывала от опасностей младенца Хора.

Пилоны и врата храма, по мнению исследователя Р. Уилкинсона, изображают две горы горизонта, между которыми поднимается солнце, представленное рельефом с крыльями.

Ян Ассман ссылается на тексты Нового царства, в которых утверждается, что храм есть «образ небесного горизонта», место, где земля соприкасается с небом.

Древнеегипетский храм представляет собой модель пути, где каждая часть отражала определенный этап подготовки человека к встречи с Божественным. Этому активно способствовали средства изобразительно искусства и архитектуры, которые были не только выражением эстетических идей, но и имели глубокий философско-мистический смысл.

В Фивах, как и во всем Египте, эти семь принципов были представлены и в основных характеристиках храмов. И поскольку храмы были одновременно пристанищами богов, а также людей, которые хотели вновь стать богами, планы этих сооружений были сходными. Внешние части храмов служили иным целям: они были местом, где собирались верующие, принимающие участие в обрядах; степень их участия зависела от отмечавшегося праздника.

Являясь образом Вселенной и человека, египетский храм имел семь основных частей:

Дорога ведущая к храму - аллея сфинксов или солнечных баранов, которые олицетворяют собой физическое начало

Пилоны- двери соединяющие и разъединяющие божественное и земное

Квадратный дворик, окруженный по периметру колоннами, на которых изображены сцены земной жизни

Далее гипостильный зал, уединенное место со специальной игрой света и тени, где человек может перейти от внешнего материального мира к своему духовному и настроиться на общение с Богом. В этом зале есть дверь, за которой уже сакральное пространство.

Зал. Где стояла ритуальная ладья, переносившая в другой мир.

Тут задействовались все ощущения человека. Курился фимиам, создавалось зрительное ощущение движения, как будто ладья плывет.

И, наконец, святилище, где совершались таинства и заходили сюда только жрецы. Здесь же были статуи богов.

Итак, с начала Нового царства царские гробницы окончательно отделяются от заупокойных храмов. Усыпальницы стали устраиваться в ущельях и скалах. Они представляют собой тщательно скрытые тайники. Стены помещений расписаны сценами, относящимися главным образом к заупокойному культу. Для утверждения своей божественной власти фараоны вновь ведут грандиозное строительство. Но вместо пирамиды увенчанием этого строительства становится храм. Египетский храм должен был являться как бы копией земли Египта. По голубому потолку, усеянному звёздами, изображались священные коршуны, на стенах был виден весь ритуал почитания божества в лице фараона, а роспись на полу напоминала воды Нила. Фасады храмов имели вид пилонов (форма, возникшая в эпоху Среднего царства) - двух башен, прямоугольных в плане, по силуэту похожих на сильно вытянутую усечённую пирамиду. Пилоны и вход венчали карнизы характерной для египетской архитектуры мягко изогнутой формы - в виде выкружки и вабика. К наружной стороне пилонов прикрепляли высокие мачты с флагами, которые довершали парадное, торжественное их убранство. Фасад храма обычно был обращён к Нилу, с которым храм соединял "путь бога" - дорога, ограждаемая аллеями львов, овнов или сфинксов и украшенная около входа в храм высокими обелисками.

В Фивах на правом берегу Нила были возведены два колоссальных храмовых ансамбля, посвящённых богу Амону. В наши дни они известны по названиям двух современных арабских деревень - Карнак и Луксор. В начале периода нового царства древний храм Ипет-сут в Карнаке из небольшого святилища превращается в общегосударственный культовый центр. Каждый фараон, едва взойдя на престол, приступал к расширению обители своего "божественного отца" Амона и стремился придать храмовым постройкам большее величие и блеск, чем его предшественник. Каждый новый правитель пристраивал к имеющимся храмам новые, украшая их статуями, а иногда переделывая и старые помещения, отчего на протяжении веков комплекс Карнака превратился в своеобразный каменный город с аллеями и площадями, колоннами и храмами.

В Луксорском храме, тоже огромном, гармоничная ясность замысла скрашивает все "чрезмерности". Для него характерна исключительно чёткая планировка. Древний храм Ипет-Рес, ныне известный как Луксорский храм, был посвящён, как и Карнаксский, божественной фиванской триаде - Амону-Ра, его жене Мут и их сыну Хонсу. В вытянутый с севера на юг храм проходили через гипостильный зал с 32-мя колоннами, выполненными в форме связок папируса. Этот зал соединялся с большим перистилем - открытым двором, обнесённым портиками, колонны которого повторяли форму колонн гипостильного зала. В глубине гипостильного зала располагался вход в святилище храма, в который проникали всё же не сразу, а лишь пройдя несколько небольших культовых помещений. К северной части перистильного двора примыкала центральная, или процессионная колоннада Аменхотепа III: 14 окаменевших "стеблей" папируса, увенчанных распустившимися цветами-капителями. На сохранившихся стенах колоннады сохранились рельефы, рассказывающие о великом празднике Амона-Ра: центральное место здесь занимают священные ладьи богов Амона, Мут и Хонсу. Их сопровождают жрецы, музыканты и танцовщицы, процессии священных животных и, наконец, сам фараон. Новый величественный храм получил название Ипет-рес-Амон ("Южный покой Амона"). От могучего пилона Луксорского храма Амона-Ра к Карнакскому вела аллея сфинксов. Первоначально они были с головой барана - священного животного бога Амона, и телом льва. Во времена XX династии они были заменены сфинксами с человеческими головами. Эта аллея вскоре разделилась на две: правая вела к храму Мут, а левая - к храму Хонсу. Луксорский храм таким образом оказывался включённым в Карнакский комплекс.

В ознаменование своей победы над хеттами Рамзес II построил скальный храм в Абу-Симбеле, в Нубии. Плоскостям фасадов придана трапециевидная форма пилонов. На их фоне из того же скального массива изваяны четыре гигантские статуи. Фараону покровительствовали три божества - Амон, Ра и Пта, поэтому он повелел изобразить их, а заодно и себя в фасадных 20-метровых изваяниях, придав ликам богов собственный образ. Взгляд изваяний устремлён на восток, навстречу солнцу, фигуры изображены в клафте со сдвоенной короной и уреем - священной коброй. У ног фараона - небольшие скульптуры, члены его многочисленной семьи: жены Нефертари, матери и нескольких детей.

Сам храм представляет собой четыре последовательно уменьшающихся прямоугольных зала с боковыми подсобными помещениями. В первый зал допускали всех, во второй - знать и жречество, в третий зал могли входить только жрецы, а в последний Малый зал мог входить только фараон с наиболее приближёнными людьми. Храм был построен так, что дважды в году, в 6 часов утра солнце проникает через входной портал и освещает тоннель длиной 65 метров, ведущий к культовой нише Малого зала. Луч не касается статуи бога Пта, на статуях Амона и Ра задерживается 6 минут, на статуе Рамзеса II - 12 минут.

Рядом с Большим храмом находится Малый храм, посвящённый богине Хатор и жене фараона царице Нефертари. В нишах фасада этого храма находятся шесть фигур Рамзеса II и Нефертари высотой 10 м. Храмы в Абу-Симеле и Рамессеум утверждают идею беспредельной мощи и богоравности фараона. Наследники Рамзеса II, ориентируясь на его модель правления, продолжали политику возведения величественных храмов и прославления своей власти.

Памятником фиванской архитектуры XVIII династии является заупокойный храм царицы Хатшепсут в Долине Дейр-эль-Бахри. Он находится на западном берегу Нила, почти напротив Карнака. Хатшепсут, царствовавшая в конце XVI - начале XV в. в. до н. э., была единственной в истории Египта женщиной-фараоном. Ей воздавались все подобавшие фараонам божеские почести, её изображали, как полагалось, с атрибутами Осириса, с привязанной под подбородком бородой. Но и на осирических статуях ясно видно: Хатшепсут - женщина, с лицом молодым и привлекательным. Она не очень много занималась завоевательными походами, зато ревниво заботилась о делах внутренних, о пышном и масштабном строительстве. Свой заупокойный храм она поместила рядом с усыпальницей-храмом фараона Ментухотепа, родоначальника фиванских царей, желая подчеркнуть с ним родство и преемственность. Но её храм и грандиознее и роскошнее скромного храма Ментухотепа, увенчанного маленькой пирамидой.

"Длинная прямая дорога, уставленная по сторонам полихромными статуями сфинксов с лицами Хатшепсут, начиналась от пристани у западного берега Нила, поднималась выше и выше к скалам, подводила к трём постепенно повышающимся большим террасам, окруженными колоннадами. Террасы соединялись между собой пандусами, а святилище вырублено в скале. Торжественный, размеренный ритм движения, строгая планировка по прямой оси, чередования горизонтальных и наклонных плоскостей всё продумано, на всём лежит печать мысли гениального зодчего. Этим зодчим был приближённый царицы Сенмут. Его потаённая гробница находилась здесь же, под первой террасой Храма"7[VII]. С западной стороны двор закрывался колонной галереей, состоящей из двух частей. По бокам галереи стояло по одной скульптуре бога Осириса. Посередине её находился въезд на первую террасу с перепадом в 6 м. по высоте. Въезд на террасу охраняли сфинксы. Двор террасы был похож на нижний, различие заключалось лишь в том, что на севере от колонной галереи находилась молельня бога Анубиса, а на юге - бога Гора. Дальше можно было подняться на следующую террасу, где находился заупокойный храм царицы. Колонны фасада храма имели форму раскрашенных статуй бога Осириса. Эти статуи бога мёртвых были сделаны наподобие мумий и имели портретное сходство с царицей Хатшепсут. В глубине храма находился двор, окруженный по периметру двойным рядом колонн. Вокруг этого двора сгруппированы все помещения заупокойного храма. В середине двора, в направлении на запад, в скале была высечена молельня, служившая культу усопшей царицы. В северной части двора было построено святилище Солнца, на юге находились молельни бога Амона и фараона Тутмоса I. Внутренние стены храма покрыты цветными барельефами. На них увековечены события, произошедшие в годы правления царицы: проводы экспедиции в страну Пунт и др. Нижний двор и террасы были превращены в цветущие сады с экзотическими растениями и деревьями. Белый храм, стоящий на фоне жёлтой скалы и окружённый зеленью цветущих садов, должен был восприниматься как чудо.

Храм Мединет-Абу.

Дворцовый храм Рамсеса III находится в южной части Мединет-Абу, "города мёртвых" в Фивах. Это наиболее хорошо сохранившийся заупокойный храм. Само здание храма похоже на цитадель, окружённую зубчатой стеной. В северной и южной части стены возвышаются крепостные башни с воротами. Храм и дворец защищены ещё одной внутренней стеной, усиленной башенными укреплениями. Жилища жрецов и прислуги находились между этими стенами. Двор за первым большим пилоном служил одновременно дворцовой площадью и открытым аван-залом храма. Дворец находился на западной стороне архитектурного ансамбля Рамсеса II. Двойная функция двора-площади была усилена тем, что перед фасадом дворца стояла колоннада, а напротив неё находились огромные колонны бога Осириса. За вторым, меньшим по размерам пилоном расположен двор для проведения праздников, который тоже был украшен колоннами с изображением Осириса. Из этого двора можно было пройти в зал с 24 колоннами, а от него дорога вела в центральное святилище триады богов (Амон, Мут и Хонсу) и к прочим помещениям. Комплекс дворцового храма завершали кладовые, находящиеся за большой стеной. Цветные барельефы украшали не только стены храма изнутри и снаружи, но и поверхности колонн и столбов. На этих картинах особенно часто встречаются сцены сражений и охоты.

Скальные храмы в Абу-Симбеле.

Скальные храмы представляют особенную часть древнеегипетской культовой архитектуры. Эти скальные святилища были построены в период Нового царства, главным образом в годы правления Рамсеса II. Принцип композиции внутренних помещений один и тот же: после входа следует колонный зал-вестибюль и в глубине постройки находится само святилище. Оно состоит из трёх ниш со статуями богов. В средней, большей по размерам нише находилась статуя обожествлённого фараона. Рядом со статуей фараона располагались статуи трёх главных богов. Храм мог быть расширен и дополнен за счёт других вспомогательных помещений. Самый большой скальный храм находится в Абу-Симбле рядом со вторым порогом Нила. Храм считается одним из самых выдающихся памятников архитектуры Рамсеса II. Это торжественное сооружение построено на месте древнего пещерного святилища. Строительство храма было приурочено ко дню первого юбилея фараона, 30-летию его царствования. Храм служил культу "фараона-бога" и, конечно, культу трёх главных богов страны: Амона-Ра, Пта и Ра-Гарахути8[VIII]. Перед фасадом храма, вытесанным в виде пилона, и с обеих сторон входа в храм на пьедесталах гигантские статуи фараона. У ног гигантов помещены скульптуры членов семьи фараона, южная сторона цоколя статуй покрыта барельефами, изображающими пленных нубийцев, северная украшена барельефными изображениями пленных азиатов. В скале над входом в храм сделана узкая и высокая ниша, в ней стоит скульптура бога Солнца.

Композиция и отделка внутренних помещений храма традиционна: стены покрыты цветными барельефами, на которых увековечены подвиги фараона, в первую очередь сцены битвы при Кадеше. Самая большая по размерам - средняя ниша тройного святилища, в глубине её стоят статуи четырёх богов - Ра-Гарахути, Рамсеса II, Амона-Ра и Пта. Храм точно ориентирован с востока на запад, причём таким образом, что два раза в год, в день равноденствия, лучи восходящего солнца проникают в глубину храма на 63 м. и освещают стены святилища. Она поочерёдно освещают статуи Ра-Гарахути, Рамсеса II и Амона-Ра. Статуи бога Пта лучи солнца не касаются, в то время его считали богом загробного мира. По этим причинам скальный храм Рамсеса II считают и святилищем бога Солнца. Присутствует ещё один знак культа Солнца. Перед фасадом храма находится просторный двор-площадь. В его северо-западном углу расположена небольшая молельня, в её дворике стоит жертвенный алтарь Солнца.

В Абу-Симбеле находится ещё один скальный храм. Он сооружён в теле скалы недалеко от храма Рамсеса II. Этот храм посвящён богине Хатор. Фасад храма украшен 10-метровыми статуями фараона и его супруги. Композиция и планировка внутренних помещений этого храма проще, чем предыдущего. Внутри храма находится только один зал со столбами, изображающими богиню Хатор. Стены храма покрыты барельефными изображениями. На них изображены Рамсес II и Нефертари. В святилище храма находится статуя священной коровы богини Хатор - хранительницы фараона.

храмовой комплекс египет

Вывод

Из вышеизложенного можно сделать выводы, что архитектура Древнего Египта процветала на протяжении трёх тысячелетий. Путь её развития шёл от сложных, объёмных форм к более простым. Оригинальное формотворчество в египетской архитектуре отражало религиозное мировоззрение древних египтян. Именно поэтому её влияние на архитектуру сопредельных с Египтом государств было незначительным. Однако после того, как связи Египта с Грецией, а потом и с Римом начали развиваться, европейская культура получила возможность познакомиться с достижениями египетской науки, архитектуры и искусства. Так, например, египетская конструкция каменных карнизов стала применяться греками при строительстве храмов, объёмные архитектурные формы соборного типа тоже происходят из Египта. Эти архитектурные формы используются в строительстве и в наши дни.

Список литературы

1.Всемирная история искусства. Под ред. Дмитриевой Н.А.,М.,1980

2.Жак Кристиан «Египет великих фараонов» М., 1991

3.Матье М.Э. «Искусство Древнего Египта» Л., 1976

4.Виноградова Н. А., Дмитриева Н. А. "Искусство древнего мира". М., 1980

5.Заморский В. " Путешествие к семи чудесам света. " М., 1980

6. Струве В. В. "История Древнего Востока". Л., 1941

7. Целлар Каталина "Архитектура страны фараонов. " М.,1990

8. Чизхолм Дж., Миллард Энн "Ранние цивилизации. " М.,1995

Размещено на Allbest.ru