История Казани

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Этнический состав Казанского ханства

2. Религия в Казанском ханстве

3. Музыкальное искусство в Казанском ханстве

4. Строительное дело и архитектура

5. Ювелирное искусство Казанского ханства

6. Письменность

7. Творчество Мухаммедъяра

Заключение

Список использованной литературы

Введение

КУЛЬТУРА ДУХОВНАЯ (лат. cultura -- возделывание, воспитание) -- сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества; это продукт творческой работы духа над природными условиями" (Н. Бердяев).

Духовная культура представляет собой: во-первых, духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию духовных "продуктов" (творчество учёных, писателей, законодателей и т. д.) и, во-вторых, сами продукты духовной деятельности, т. е. духовные ценности, научные результаты, книги, картины, законы, обычаи и т. д. Духовная культура проявляется через различные формы общественного сознания (политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, науку и философию) и воплощается в искусстве, литературных, архитектурных и других памятниках человеческой деятельности.

К духовной культуре относятся религия, наука, образование, искусство, язык, письменность и т. д. Духовную культуру образуют нормы, правила, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, язык. Она является результатом деятельности людей, но творения не рук, а разума. Нематериальные объекты нельзя увидеть, почувствовать, услышать, они существуют в сознании и поддерживаются человеческим общением. В соответствии с темой работы рассмотрим основы духовной культуры народов Поволжья в период Казанского ханства

1. Этнический состав Казанского ханства

На землях Казанского ханства жили тюркоязычные (предки современных татар, башкир, чувашей) и финно-угорские (предки современных марийцев, удмуртов и мордвы) народы. Основное население чаще всего называло себя казанлы, либо по религиозному признаку -- мусульмане.

В башкирские земли ханы периодически посылали своих наместников, хотя их власть ограничивалась лишь сбором ясака. Помимо этого, башкиры обязаны были также служить в ханском войске. Значительно более сильной ханская власть была в удмуртских землях, где располагались владения многочисленных представителей казанской знати. Центром удмуртских земель был Арский городок, в котором сидела ханская аристократия. Чуваши жили преимущественно в окрестностях реки Свияги. В чувашских землях также имелись владения татарской знати, однако власть хана там была менее прочной. Большая часть населения региона лишь выплачивала ясак, который зачастую собирали представители местной знати. Во главе центров расселения чувашей стояли так называемые "сотенные князи", отвечавшие за сбор ясака и набор воинов в ханское войско в случае войны или похода

2. Религия в Казанском ханстве

Ислам был господствующей религией в Казанском ханстве. Главой мусульманского духовенства был сеид -- высшее должностное лицо, являвшийся потомком пророка Мухаммеда. Сеидов могло быть несколько, в то время как глава духовенства был только один. После хана глава духовенства был главным должностным лицом государства. Одним из самых известных сеидов был имам Кул-Шариф, погибший со своими учениками в бою во время штурма Казани русскими войсками в 1552 году. Среди лиц духовного звания в ханстве были шейхи (проповедники ислама), муллы, имамы (духовные лица, совершавшие богослужения в мечетях), дервиши (монахи), хаджи (люди, совершившие паломничество в Мекку), хафизы (профессиональные чтецы Корана), а также данишменды (учителя). Помимо этого, были также шейх-заде и мулла-заде -- ученики и сыновья шейхов и мулл. Духовенство, помимо всего прочего, занималось также просвещением населения.

Помимо ислама суннитского толка, в ханстве также получил распространение суфизм, занесённый в страну из Туркестана. Одним из принципов религиозной политики Казанского ханства была веротерпимость, которая обуславливалась многоконфессиональным характером торгово-ремесленного населения, а также традициями Волжской Болгарии.

В период Казанского ханства сложились благоприятные условия для развития духовной культуры, развивались наука, архитектура, искусство, художественные ремесла. Подлинного расцвета достигает литература, поэзия. Выдвигается ряд крупных писателей, поэтов. С этого периода начинается новая волна взаимопроникновения восточной и татарской культур. Через крымских татар, кавказских мусульман широкое распространение среди татар-мусульман получает турецкая литература, поэзия. Казань продолжает традиции пропаганды и распространения ислама среди народов Волго-Камья: строятся мечети, формируются кадры духовенства. Еще активнее развивается традиция книжного пения: слагаются новые бэиты, посвященные пережитым трагическим событиям, мунаджаты.

3. Музыкальное искусство в Казанском ханстве

Высокого уровня достигает в то время музыкальное искусство, вокальное и инструментальное исполнительство. Об этом свидетельствуют письменные памятники тех лет. Из русских летописей узнали, что вместе с послами в Москву часто ездили певцы и музыканты.

Музыкальная культура зависела не только от разных религий - языческой и мусульманской. Не было единой духовной культуры и среди мусульманского населения, состоящего из различных социальных "страт" - "феодальной" и "ясачной". Во многих письменных памятниках средневековья часто говорится о функционировании в быту феодальной знати оркестров, при этом перечисляются музыкальные инструменты: быргу, тыйбл, кэрнэй, бэрбэт, кобуз, кунгругу, куру, най, саз, сурнай, уд, чэчэнэ...

Расцвету Искусства в Казанском ханстве способствовали эстетические вкусы и художественные интересы крупных феодалов, среди которых некоторые и сами являлись творческими личностями. Например, казанский хан Мухаммед Эмин был прекрасным поэтом, уделял большое внимание развитию искусства, приглашал музыкантов, художников, певцов из других мусульманских стран. По его приглашению в Казань приезжал крупнейший музыкант Востока Шади Гуди, он был наставником молодых казанских музыкантов, обучал их особенностям вокального мастерства, игре и импровизации на музыкальных инструментах. В музыкальной культуре Востока и Казани четко устанавливается народная и профессиональная музыка.

Роль профессиональных певцов и музыкантов в быту казанцев настолько была велика, что их образы получили отображение в литературных памятниках того времени. Это подтверждает развитие устно-профессионального творчества, как в вокальной, так и в инструментальной музыке. И среди представителей высшего класса, и в народе большой популярностью пользовалась вокальная и инструментальная музыка, основанная на пентатонике (гамма из пяти тонов). Татарские народные песни имеют глубокие корни и, естественно, пелись они и в этот исторический период. Казанский летописец рассказывает, как казанцы в осажденном городе играли и пели свои протяжные песни. Однако раньше он видел, как казанцы "радоватися и веселитися", "прелестные песни поющи", "пляшущи и играющи в гусли своя, и в прегудница ударяющим". Эти песни и пляски сопровождали народные праздники на Царевом лугу под Казанью, на Арском поле. То же происходило, конечно, и в деревнях. Это были праздники типа известных нам джиинов и сабантуев

4. Строительное дело и архитектура

В Казанском ханстве, прежде всего в его столице Казани, широкое развитие получили строительное дело и архитектура, в том числе и монументальная. Это подтверждается сообщениями очевидцев, данными писцовых книг середины XVI века, некоторыми выдающимися архитектурными памятниками, сохранившимися на территории Казанского кремля, а также обнаруженными там при археологических исследованиях фундаментами тогдашних строений и некоторыми архитектурными деталями.

А.Курбский писал про ханский дворец, что он "зело крепок, между палат и мечетей каменных". Известный татарский историк архитектуры, доктор искусствоведения Ф.X.Валеев полагал, что это было двухэтажное здание с аркадой-галереей, т.е. длинным балконом на колоннах, и имело сходство с подобными сооружениями Крыма и Турции того времени. Общеизвестны слова Курбского о "зело высоких" "мурованных", т.е. каменных мечетях с очень высокими минаретами, где, как он сообщает, были погребены их умершие "цари" - ханы. А автор "Казанской истории", описывая внутреннее убранство Муралеевой мечети, принадлежавшей названному выше знаменитому карача бию Нурали Ширину, отметил, что "на царьских гробех покровы драгие, усаженные жемчюгом и камением драгим".

Писцовые книги 1563 - 1568 годов зафиксировали на территории кремля несколько мечетей, сохранившихся от разрушений при завоевании Казани, среди них названная выше Муралеева и мечеть у ханского дворца. Последняя, видимо, являлась Соборной - это та восьмиминаретная мечеть, о существовании которой писал крупнейший татарский историк прошлого столетия Ш.Марджани на основании каких-то известных ему национальных источников. Знаменитый казанский историк М.Г.Худяков высказал вполне резонное предположение о том, что эта мечеть послужила прообразом для московского храма Василия Блаженного на Красной площади, сооруженного в 1555 - 1560 годах в честь взятия Казани. Девятый, центральный купол этого храма, возвышаясь над остальными восемью, олицетворял победу креста над полумесяцем - русских над татарами в 1552 году. Сохранились сведения о том, что те восемь куполов, снятые с казанской Соборной мечети, были привезены тогда в Москву на двенадцати подводах.

О существовании мечетей монументальной застройки не только в кремле, но и в самом городе, в его пригородах-слободах, например, в слободе Кураишево, даже в сельском Заказанье, свидетельствуют некоторые данные писцовых книг и отдельные рисунки подобных сооружений чуть более позднего времени. Помимо ханского дворца и мечетей, были, особенно на территории Казанского кремля, и другие сооружения кирпично-каменной кладки. Часто упоминаются в источниках различные "палаты", т. е. дворцы, среди них того же Нурали Ширина ("Муралеева палата").

Выдающимся памятником культового зодчества Казанского ханства, сохранившимся на территории кремля города Казани, является знаменитая башня Сююмбике. Было много споров среди историков, архитекторов, представителей общественных кругов о времени сооружения, культурной принадлежности и о назначении этой овеянной легендами башни, иными словами, когда, кем и для чего она построена. Каких-либо татарских или русских документов, иных материалов, свидетельствующих о сооружении башни Сююмбике в тот или иной период, нет. Татарских нет потому, что архив Казанского ханства, где могли бы быть подобные данные, увезен в Москву и его дальнейшая судьба неизвестна до сих пор. Русские источники молчат о построении этой башни уже в так называемый русский период, т.е. во второй половине XVI - XVIII веков, хотя возникновение ряда крупнейших русских памятников этого времени известно точно. Это - Благовещенский собор, Спасская башня и некоторые другие объекты кремля (вторая половина XVI века), Дрябловский дом (XVII век), Петропавловский собор (XVIII век). Если бы и башня Сююмбике была построена в один из этих периодов, то это стало бы известно так же, как и названные только что памятники. К тому же строительство такого крупного, самого высокого в Казани сооружения, как эта башня, непременно вызвало бы резонанс в общественном мнении того или иного русского периода. Однако никогда русские не считали ее своей, не слагали про нее песни, легенды, другие произведения фольклора, никогда не поклонялись ей, не освящали ее.

Целая плеяда русских историков-ученых прошлого столетия и представители православного культа (К.И.Невоструев, С.М.Шпилевский, М.Н.Пинегин, Н.П.Загоскин, П.Е.Заринский, П.Невзоров и др.), не говоря уж о татарских историках-востоковедах, особо отмечали, что башня Сююмбике является объектом предельно уважительного отношения к ней со стороны татарского, а не другого народа, что именно татары столетиями придавали ей священное значение. Следует подчеркнуть, что она не случайно названа именем той царицы-мусульманки, которая являлась убежденным и активным борцом за свободу и независимость своего государства, которая была и остается героиней татарского народа.

Наконец, по своему архитектурному решению, стилевым особенностям, композиционным приемам и деталям оформления башня Сююмбике является ярко выраженным памятником татарского зодчества. Как справедливо отметил один из известных знатоков русской и национальной архитектуры профессор В.В.Егерев, контрастная ярусность и резкая ступенчатость отличают эту башню (в этом плане она близка к архитектурному стилю известной Черной палаты XIV века на территории Булгарского городища) от памятников русского культового зодчества с их плавным подчинением составных частей.

Чем же являлась эта башня? На этот вопрос, к сожалению, до сих пор точного ответа нет. Одни исследователи считают ее минаретом соединенной с ней мечети Нурали, другие - грандиозным намогильным памятником, сооруженным Сююмбике над прахом своего мужа, казанского хана Сафы-Гирея. Вполне возможно, что она была использована в качестве наблюдательного пункта в трудные для Казани времена - в 1552 году и в последующие периоды. Необходимо также отметить, что в 1991 году по решению правительства Республики Татарстан на башне Сююмбике был восстановлен полумесяц.

На территории Казанского кремля сохранился еще один памятник культового зодчества татар - это здание бывшей, уже не раз упомянутой мечети Нурали (в настоящее время оно используется в качестве столовой). Долгие годы после падения Казани эта старая мечеть служила артиллерийским складом, потом ее превратили в церковь Введения, а в 1854 году отреставрировали под Дворцовую церковь, тогда она была значительно изменена в своей верхней половине. Однако о былых татарских временах свидетельствуют такие яркие элементы национальной архитектуры фасада второго этажа, как система и формы колоннад между окнами со скосами в верхней части.

Данные археологических исследований показывают, что архитектура Казани обогащалась резной орнаментацией, облицовкой стен мозаичными и майоликовыми плитами, а также узорными кирпичами и облицовочными плитами с изящным орнаментом. Материалы раскопок не оставляют сомнений в существовании в средневековой Казани ремесленников-художников, более того, целой школы этих мастеров по изготовлению перечисленных выше видов декорировки дворцов, палат, мечетей, мавзолеев и иных сооружений. Массовым видом ремесла, доведенного до уровня искусства, была резьба по камню. Помимо архитектуры, она нашла весьма широкое применение в художественном оформлении намогильных камней - эпиграфических памятников второй половины XV и особенно первой половины XVI веков. Эти памятники отличаются от эпитафий более раннего времени, т.е. от булгарских, богатством и разнообразием мотивов и узоров, используемых в их резном декоре. Тонкая растительная орнаментация и пышные надписи поражают не только рядового зрителя, но и тонкого знатока средневекового камнерезного искусства.

5. Ювелирное искусство Казанского ханства

этнический казанский архитектура религия

Самого высокого уровня развития достигло ювелирное искусство, изготовление различных украшений из благородных металлов в сочетании с самоцветами, т.е. драгоценными камнями. Работы татарских золотых и серебряных дел мастеров поражали автора "Казанской истории", который, характеризуя деятельность хана Мухаммед-Амина, отметил, что "подела себе царь венцы драгие, и сосуды и блюда сребряныя и златыя, и царьский наряд драгий устрой". И при описании событий последующих времен он нередко рассказывал о больших драгоценностях у казанских ханов и богатых сановников.

Ханская казна обогатилась ценнейшими ювелирными изделиями, о чем свидетельствует опись, проведенная князем Василием Серебряным в августе 1551 года при аресте царицы Сююмбике: "...преписоваше цареву казну всю и до пороха, и запечатав самодержцовою печа-тию, и наполнив до угружения (нагрузив полностью) 12 лодей великих (больших речных судов), златом и сребром, и сосуды среб-ряными и златыми, и украшенными постелями и многоразличными одеянми царъскими и воиньскими оружми всякими, и высла ис Казани преже царицы со инем воеводою в новый град (Свияжск)". Оттуда они были отправлены в Москву.

К сожалению, до сих пор неизвестно, где находятся все эти увезенные тогда из Казани драгоценности в полном своем объеме. Часть из них попала затем в известные музеи Москвы и Санкт-Петербурга: в Государственную Оружейную палату в Московском Кремле, Государственный исторический музей на Красной площади, Музей российской этнографии (бывший Музей этнографии народов СССР в Ленинграде). Среди хранящихся в них ценнейших находок - знаменитая "Казанская шапка", т. е. корона казанских ханов, сделанная из золота в высокой ювелирной технике скани, в сочетании с самоцветами и отороченная соболиным мехом высшего качества; золотые поясные застежки и серебряная амулетница, выполненные также в технике скани в сочетании с зернью. В Государственном музее Республики Татарстан имеются некоторые образцы золотошвейной вышивки и золотые пуговицы; там же - орнаментированный латунный кувшинчик (он слегка испорчен при извлечении его из полуразрушенного старого дома в Казани).

Ювелирное искусство Казанского ханства нашло продолжение и дальнейшее развитие в искусстве казанских татар последующих времен, получив поистине мировую известность.

Знаменитые воротниковые застежки и хаситэ, браслеты и серьги, накосницы и ожерелья, бляхи и броши, амулетницы и коранницы из золота и серебра в сочетании с хрусталем, бирюзой, сердоликом и другими драгоценными камнями, в изготовлении которых применяли такие высокохудожественные виды ювелирной техники, как бугорчатая и плоская скань, зернь, инкрустация, глиптика, гравировка, чернение по серебру, являются неповторимыми шедеврами народного искусства, проявлением художественного и поэтического мышления татарского народа.

6. Письменность

Достаточно широкую распространенность получила в Казанском ханстве письменность на основе арабской графики, появившаяся в крае еще в начальный период Волжской Булгарии и явившаяся основой грамоты в Золотой Орде. Обучались, как и прежде, в мектебе и медресе; вероятно существование медресе и высшего типа, например, известное медресе Кул Шерифа. Грамотность была необходима в первую очередь представителям администрации и духовенства, но и среди населения она имела достаточное распространение. На арабской графике писались официальные документы внешнеполитического характера, деловые бумаги, ярлыки, а также эпитафии, письма, поэмы.

Кроме письменной литературы, последующее развитие получило и устное народное творчество. Легенды и предания о возникновении Старой и Новой Казани своим происхождением, несомненно, связаны с этим периодом. Литературоведы относят к этому же времени такие произведения эпического характера, как "Алпамыш", "Чура-батыр", "Джик-Мэргэн", "Ханэкэ-Солтан байты" и др. В казанский период получил широкое распространение героический эпос "Идегей".

Восточная поэзия

В Казани и на казанской земле была широко известна восточная поэзия. Зачитывались великолепными творениями Рудаки и Фирдоуси, Омара Хайяма и Маади, Низами и Саади, своих ранних поэтов: Баласагуни и Кул Гали, Кутби и Саифа Сараи, Харазми и Рабгузи... В Казанском ханстве появились и новые поэты, среди них: Мухаммед-Амин (он же хан, конец XV - начало XVI веков), Мухаммедъяр, Эмми-Камал, Гариф-бек, Максуди, Кул Шариф (он же известный казанский сеид, национальный герой татарского народа - первая половина XVI века). В Казани было много других придворных и народных поэтов.

7. Творчество Мухаммедъяра

Вершиной поэтического наследия Казанского ханства является творчество Мухаммедъяра, который в своих поэмах "Тухваи-мардан" ("Дар мужей" - 1539 год) и "Нуры-содур" ("Свет сердец" - 1542) проповедует доброту и справедливость, верное служение народу. В произведениях Мухаммедъяра воспеваются гуманистические идеалы, обращается большое внимание морально-этическим вопросам. Красив и певуч язык поэта:

Ярмухамед, есть у тебя язык,

Язык твой - соловей, а мир - цветник.

Его творчество - рубежное культурное явление, которое завершает этап классической тюрко-язычной литературы в Поволжье и открывает эпоху собственно национальной культуры татарского этноса. Мухаммедьяр, как и его предшественники, усваивая и осмысливая присущие ей общечеловеческие нравственные, эстетические ценности, вносил свой вклад в сокровищницу культуры мусульманского Востока. Судя по сохранившимся отрывочным сведениям из родословных источников, он родился в 1497 году и происходил из семьи потомственных татарских богословов. Он жил и творил в первой половине XVI века, в самый сложный и противоречивый период истории Казанского ханства. До наших дней дошли его поэмы "Тухфаи Мардан" ("Дар мужам") и "Нуры содур" ("Свет сердец"), а также поэтическое послание "Насихат" ("Наставление"). В научном мире имя поэта стало известно сравнительно недавно. В 1846 году в фондах "Азиатского музея" С.-Петербурга видный русский востоковед и тюрколог Илья Николаевич Березин первым обнаружил рукопись поэмы "Тухфаи Мардан". В статье "Описание турецко-татарских рукописей, находящихся в библиотеках С.-Петербурга" он дает высокую оценку: "Тухфаи Мардан" довольно большая и замечательная поэма... Как один из древнейших памятников казанского диалекта, эта поэма заслуживает большого внимания". Однако лишь с середины XX века личность Мухаммедьяра и его творчество стали объектом изучения литературоведов. Поводом послужила статья писателя и ученого Наки Исанбета "Произведения Мухаммедьяра, сына Махмуда, из литературы периода Казанского ханства" в журнале "СоветІдІбияты", в которой автор сообщил об обнаруженном им в 1940 году произведении "Нуры содур". Это была поэма Мухаммедьяра. О "Тухфаи Мардане" Н. Исанбет также не знал. В 1947 году татарский историк Х.Гимади, работая в фондах Института востоковедения АН СССР в Ленинграде, установил местонахождения березинского списка "Тухфаи Мардан". С того времени начинается постепенное возвращение потомкам затерянного в столетиях поэтического наследия гения татарской поэзии и общественно-философской мысли Мухаммедьяра. Основной мотив в творчестве Мухаммедьяра - это безграничная любовь к человеку. Первая по времени написания поэма "Тухфаи Мардан" (1539год) состоит из семи частей, в которых, в основном, говорится о тех высоких свойствах души человеческой, коими должен обладать мужчина-воин-джигит. В небольших рассказах-притчах о Шахе Харуне, о мудром Захиде, о милосердной девушке и ее злом отце и других притчах, автор обязательно знакомит нас с правами той эпохи, поклоняясь в своих стихах отнюдь не хамам, а "падишаху души человеческой - беспокойному сердцу джигита". Вся поэма "Тухфаи Мардан" пронизана идеями гуманизма и справедливости. Главный объект внимания в поэме - Человек. От природы он наделен самыми лучшими качествами: красотой, умом, изяществом, правдивостью, скромностью, он достоин уважения и почета. В этом Мухаммедьяр следует традициям мусульманской культуры: еще в Коране говорится, что предназначение человека заключается в том, чтобы украшать землю. По Мухаммедьяру, человек должен стремиться к высокой цели - служить народу, и его деяния должны быть достойны его высоких идеалов, направленных на созидание процветающей общественной жизни. Подай руку упавшему - таково жизненное кредо поэта. Во вступлении к "Тухфаи Мардан" поэт отдает дань традиционному возвеличению Аллаха как творца всего сущего, всемогущего и всемилостивого вершителя судеб людей, созданных им из праха: "Озари мою душу своим ослепительным шиком". Опираясь на авторитет исламского учения, пророка Мухаммада и его сподвижников, Мухаммедьяр имеет возможность высказать в поэме свои представления о современном ему обществе, о соответствии его устройства принципам и нормам исламской морали. При этом в качестве образца он использует классическое наследие Востока, с которым был прекрасно знаком (Й. Баласагуни, М. Саади, Лутфи, А. Навои и другие). Особенно примечательна связь поэм Мухаммедьяра с творчеством Алишера Навои - вершинным достижением классической тюркской поэзии, а через него - с наследием великого мыслителя и поэта Абдуррахмана Джами. В этой связи во многом кроется и активный гуманизм казанского поэта. Мухаммедьяр постоянно подчеркивал воспитательное значение своих поэм. Так, например:

Выполняя дом дервиша,

Предназначаю доброе слово обездоленным. Цель его проповеди - исправление нравов, совершенствование личности и общественных отношений, а через это совершенствование - приближение к богу. Вот, скажем, первый сюжет из поэмы "Тухфаи Мардан", связанный с диспутом между рабом шаха Гаруха Хушнавой - рупором идей Мухаммедьяра и придворным шаха. В этом споре внутренняя красота, чистота души, высокие нравственные качества Хушнавы, отстаивающего принцип равенства людей перед богом независимо от их социального положения, одерживают верх над самодовольством, поверхностными знаниями, внешней красивостью и блеском, за которыми скрываются внутренняя пустота, зависть, коварство - все пороки, присущие лицемерам и карьеристам, окружающим шаха. Иными словами, раб превосходит своих оппонентов не интеллектом, не эрудицией, не красноречием, а нравственным совершенством и искренней любовью к богу - вот подтекст диспута. Примечательны рассуждения Мухаммедьяра о роли языка в жизни общества, в формировании личности. Язык для поэта - просто волшебный дар, посредством которого человеческий разум передает свое представление об окружающем мире. Правдивый язык (слово) определяет правдивые поступки, праведные деяния. Неправдивое же слово рождает неправедное общество. Как говорит поэт, если лжив язык - все будет лживо:

Что приходит в голову - знай, приходит с речью.

Что бы не сделалось с человеком - делается языком.

О, язык, ты для нас велик.

Если ты правдив, то и мы все (будем) правдивы.

Таким образом, идея справедливости является лейтмотивом всего последующего содержания поэмы, стержнем ее социально-этической концепции. Более того, она выполняет у Мухаммедьяра ту же универсальную функцию, что категория любви у золотоордынского поэта Кутба (XIV век). Если у Кутба любовь - универсальный философский эквивалент биологической жизни, всего живого на земле, закон всемирного тяготения живой материи, то у Мухаммедьяра справедливость - универсальный ключ к решению общественных проблем:

Справедливость есть основа любого дела, занятия.

Справедливостью руководствуйтесь во всех делах.

Вводная часть поэмы "Нуры содур" ("Лучи души"), написанная в 1541 году имеет такой же характер, что и вступление "Даров мужей". Воспевая справедливость, Мухаммадьяр опирался на опыт своих великих предшественников А. Фердоуси, Й. Баласагуни, Низами Лутфи, А. Навои. Но не только. Речь должна идти и об использовании им идей уже упоминавшегося А. Джами. В своей поэме "Бахаристан" ("Весенний сад", 1487 год), Джами утверждает, что справедливость правителя в течение одного часа угоднее богу, нежели его молитвы в течении 60 лет. Эту мысль точь-в-точь повторяет Мухаммедьяр в "Нуры Содур":

Лучше один час совершать справедливость,

Чем молиться шестьдесят лет.

Идея приоритета справедливости над благочестием, верой, определяющая все содержание "Нуры Содур", была связана с забвением этого принципа правителями. В противном случае трудно объяснить настойчивое противопоставление Мухаммедьяром этих двух обуславливающих, согласно учению ислама, друг друга, общественных устоев:

В мире всех молитв важнее

Есть справедливость, поверь этому слову.

"Нуры Содур" начинается призывом к справедливости во имя общественного блага, благополучия страны и народа и кончается призывом к правителям о справедливости. Поистине, если "Хосров и Ширин" - поэма о любви как сущностной форме проявления жизни вообще, то "Нуры Содур" с таким же основанием можно назвать гимном справедливости как универсальному закону общественной жизни. Более того, у Мухаммедьяра она не только непременное условие нормальной жизнедеятельности общества, но и яркий луч, освещающий жизнь человека светом разума и божественной благодати:

Справедливостью упорядочена Вселенная,

Справедливостью она освещена.

Уповая на чудодейственную силу справедливости в разрешении социальных противоречий, обеспечении благосостояния сограждан, в укреплении власти, безопасности страны, Мухаммедьяр выступает с позиций активного гуманизма. Если вера в справедливость на земле стоит веры в Аллаха, в небесное царство, значит и справедливое общество возможно в земной жизни. За центральной категорией справедливости в "Нуры Содур" следуют милосердие, щедрость, скромность, стыдливость, война за веру, терпение, честность, верность слову, правдивость, прямота, великодушие, способность к прощению. Каждой из этих добродетелей посвящена отдельная глава поэмы.

В июле 1549 года царица Сююмбике направляет Мухаммедьяра своим представителем в Москву. Но дипломатическая миссия из Казани по пути в Москву загадочно пропадает. Правитель Ногайской Орды Юсуф письмом от 28 июля 1549 года обращается к Московскому правительству с вопросом о судьбе представительства и просит вернуть переводчика Мухаммедьяра обратно на родину. В своем ответе от 8 августа 1549 года Великий князь Иван Васильевич бесцеремонно отвечает, что "Мухаммедьяра-толмача Казанского убили наши люди в Муроме". Великий поэт погиб, добросовестно служа своему народу. Мухаммедьяр был подлинным татарским государственником, отстаивавшим идеалы гуманизма, свободы и независимости. Мы можем гордиться исторической преемственностью в развитии общественной мысли татарского народа. От Кул Гали к Саиф Сараи, от Сараи к Мухаммедьяру, от Мухаммедьяра к Курсави. Начиная с Курсави, река общественной мысли татарского народа становится шире и полноводнее. Этот удивительный феномен вполне можно охарактеризовать как татарский Ренессанс. И как европейский Ренессанс обращается к античному наследию, так и татарское Возрождение подпитывается наследием великих творцов национальной культуры, таких, как Мухаммедьяр. Очевидно, нельзя возрождать то, чего не было. У татарского народа имеется богатое культурное наследие.

Заключение

В период Казанского ханства сложились благоприятные условия для развития духовной культуры, развивались наука, архитектура, искусство, художественные ремесла. Этот период называют период татарского ренессанса, сравнивая его с эпохой Возрождения в Европе.Подлинного расцвета достигает литература, поэзия. Выдвигается ряд крупных писателей, поэтов. С этого периода начинается новая волна взаимопроникновения восточной и татарской культур. Через крымских татар, кавказских мусульман широкое распространение среди татар-мусульман получает турецкая литература, поэзия. Казань продолжает традиции пропаганды и распространения ислама среди народов Волго-Камья. После падения Волжской Булгарии городская культура булгар не угасла, а наоборот со временем получила новый виток развития, так как использовала труд и знания, традиции и материальные ресурсы покоренных стран, и это обеспечило быстрый рост их новых городов, ставших за несколько десятилетий крупнейшими торговыми и ремесленными центрами средневековья. Творчество Мухаммадияра - рубежное культурное явление, которое завершает этап классической тюрко-язычной литературы в Поволжье и открывает эпоху собственно национальной культуры татарского этноса. Мухаммедьяр, как и его предшественники, усваивая и осмысливая присущие ей общечеловеческие нравственные, эстетические ценности, вносил свой вклад в сокровищницу культуры мусульманского Востока В Казанском ханстве произошло формирование этноса казанских татар. Их, этнической основой стало местное булгарское население, которое в период Золотой Орды претерпело естественную эволюцию. Процессы этнического взаимодействия в Среднем Поволжье в XIII - первой половине XVI вв. шли довольно активно. Булгарский язык был вытеснен кипчакским, происходила этническая интеграция булгарского этноса в первую очередь с кипчаками и утро-финнами. Но именно с булгарами связывало себя большинство населения Казанского ханства. Как "булгар" или "казанцев" знали их и соседи, в первую очередь русские. "Болгары, глаголемые казанцами" - так жители ханства именовались в русских летописях. Хотя именно тогда в силу различных причин постепенное распространение получает и этноним "татары", в целом долго не принимавшийся населением государства как самоназвание - оно предпочитало называть себя "булгарами". В периоды обострения отношений между Казанью и Москвой жители Казанского ханства для русских летописей становились "татарами" - это делалось для того, чтобы подчеркнуть не только этническое, но и политическое родство между Казанским ханством и Золотой Ордой, между населением ханства и татарами эпохи Чингисхана.

Даже если не связывать формирование народов с их конкретными этнонимами, можно утверждать, что этническое единство татар, а также других народов Среднего Поволжья - чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов - сложилось именно в период Казанского ханства

Список использованной литературы

1. Алишев С.Х. Все об истории Казани. - Казань: Раннур, 2005. - 640 с.

2. Библиография истории Казани / Составитель Х.З.Багаутдинова. - Казань: Изд-во Института истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2005. - 104 с.

3. Измайлов И.Л., История Казани//http://www.kazan1000.ru/

Размещено на Allbest.ru