Принятие христианства. Социально-культурное значение этого события в истории Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

по дисциплине:

Отечественная история

на тему:

Принятие христианства. Социально-культурное значение этого события в истории Руси

2013

Содержание

Введение

1. Причины принятия христианства

2. Государство Русь при первых князьях

3. Религиозная реформа: принятие христианства

4. Крещение Руси и русская культура

5. Значение принятия христианства

Заключение

Список литературы

Введение

Очень Большой интерес к принятию христианства во всем мире Киевской Русью обусловлен тем историческим значением, которое оказало православие на развитие русского государства и его международные связи, тем авторитетом, который приобрела русская православная церковь, постоянно борясь за упрочнение мира, за предотвращение использования бесчеловечных средств массового уничтожения людей. Христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи.

Крещение Руси - это историческое событие не только отечественного, но и европейского значения. Оно - итог долгих и сложных экономических, социально- политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях.

1. Причины принятия христианства

В настоящее время многие люди думают о том, что принятие Христианства на Руси произошло очень просто: пожелал Владимир, чтобы все русские люди стали христианами и только по его воле Русь вдруг стала христианской. На самом деле необходимо учесть историческое положение, в котором находилась Русь в то время и еще нельзя недооценивать влияние исконно русского язычества на этот процесс.

Существуют две основные причины принятия Христианства на Руси:

Первая заключается в следующем. Со временем древние славянские племена по мере расслоения стали переходить к государственным формам жизни, возникли условия превращения племенных культов в государственные. И как известно к 9 веку образовалось Киевское государство. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание различных культурных, материальных и религиозных ценностей. В связи с этим естественно возникали трения между различными племенами, вызванные различными ценностными воззрениями. Таким образом, вставала объективная необходимость также религиозного объединения народов Киевской Руси. Как всегда, следуя русскому менталитету, эта попытка объединения была произведена силовым путем. Так, киевский князь Владимир попытался создать общегосударственный пантеон и государственный культ: по рассказу летописи, он в 980 г. Собрал на одном из холмов Киева много кумиров различных богов (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоши) и велел им молиться и приносить жертвы.

Язычество к моменту образования сильного централизованного и сплоченного Киевского государства уже изжило себя и была нужна совершенно другая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединить людей в служении единому богу. Именно такая религия, как Христианство легко сливалось с внутренним, духовным содержанием русского человека.

Но все же откуда русичи могли узнать о существовании Христианства, и почему именно Христианство было принято в качестве государственной религии?

С этим связана вторая причина принятия Христианства на Руси: к 10 веку нашей эры Русь представляла собой очень молодое, но быстро развивающее государство. Развитие практически любого государства зависит от ремесла. Русское же ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. В одно время Русь граничила на юге с Византией - государством, имевшим двух тысячелетнюю историю, и являющимся обширным местом знаний. Конечно же, Византия намного обгоняла Русь а развитии и с этим связано распределение потока товаров - из Руси шло в основном сырье - мех, зерно, а из Византии - предметы ремесла - различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, идеи. Русские люди питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формами ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных к образованным. Они, приезжавшие в Константинополь, неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев, величию христианских храмов. «Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывавшие в Византии. Как вследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побывать там».

Таким образом, процветающая Византия демонтировала пример того, что может сделать религия для развития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем. Именно эти две причины повлияли на решающий выбор Владимира в пользу Христианства, как религии, просто необходимой Киевской Руси для дальнейшего существования и развития.

2. Государство Русь при первых князьях

Держава, созданная первыми Рюриковичами с центром в Киеве, являлась своеобразным государственным образованием. Во-первых, Древнерусское государство изначально было поли этническим объединением восточнославянских союзов племен и их соседей. Сам князь Олег и его ближайшее окружение, пришедшее с ним с севера, были варягами, которые довольно быстро растворились в среде восточнославянских племен. Помимо этого Русская земля, или Русь, включала в себя и неславянские этносы, находящиеся в зависимости от первых правителей Руси, в том числе балтские и финно-угорские племена-народности (чудь, меря, мурома) и др.

При первых правителях Древнерусского государства шел процесс вовлечения в зависимость изначально не входивших в его состав восточнославянских племенных княжений. При Олеге были подчинены северяне, радимичи (тем самым контроль над путем «из варяг в греки» полностью перешел к киевским князьям), древляне; его преемнику Игорю (912-945), согласно летописи, сыну Рюрика, пришлось вновь покорять древлян и воевать с уличами; сын Игоря Святослав (964-972) подчинил вяичей; Владимир Святославович (980-1015) снова воевал с вятичами и радимичами, при нем же состав Древнерусского государства были включены земли волынян и хорватов. Наряду со славянами в него входили финно-язычные народности чудь, меря, мурома.

Первоначально некоторые включенные в Древнюю Русь племенные княжения сохраняли определенную автономию и даже местных князей. Но в конце 10 в., при Владимире Святославиче, происходит перестройка структуры государства, укрепившая его единство: автономия племенных княжений была ликвидирована, а в важнейших городах и землях страны в качестве князей, подчинявшихся великому киевскому князю, посажены сыновья Владимира Красное Солнышко.

Поскольку великий князь считался верховным собственником территории государства, ее эксплуатация киевский военно-дружинной знатью осуществлялась путем сбора ренты-налога - натуральной и денежной дани - с подвластного населения, присутствовали при этом и элементы военной контрибуции с подчиненных Киевом племенных княжений. Даннические отношения реализовывались в форме полюдья (с поздней осени до весны великий князь и его ближайшие помощники с дружиной для сбора дани объезжали территорию страны.) Часть дани шла на содержание великокняжеского двора и дружинников, часть (меха и др.) вывозились для продажи в столицу Византийской империи Константинополь. В 945 г. Во время полюдья в Древлянской земле погиб князь Игорь: он превысил традиционную норму дани, за что был казнен древлянами. Вдова Игоря Ольга (945-964) жестоко отомстила древлянам, сожгла их град Искоростень. Но она упорядочила сбор дани, установив ее размер (уроки) и места сбора (погосты). После 945 г. Практика сбора дани самими великими князьями отмирает, эта функция переходит к представителям княжеской администрации.

3. Религиозная реформа: принятие христианства

Крупнейшие религиозно-идеологические изменения в древнерусском обществе произошли в княжение Владимира. В 980 г., после захвата Киева и убийства старшего брата, великого князя Ярополка (972-980), с целью укрепления своей власти в государстве Владимир провел первую религиозную реформу, суть которой состояла в провозглашении великокняжеского покровителя Перуна верховным общегосударственным богом Руси. Однако, языческая реформа не дала тех результатов, на которые рассчитывал Владимир. Поэтому уже через несколько лет встал вопрос о принятии в качестве государственной развитой монотеистической религии. Ею могли быть: византийский (православие) или западноевропейский (католицизм) вариант христианства; ислам - религия соседнего с Русью государства Волжская Булгария; иудаизм, который исповедовали верхи Хазарского каганата, к тому времени, правда, уже разгромленного. Выбор был сделан в пользу хорошо известного в силу давних и тесных контактов с Византией православия («выбор вер» Владимиром отразился в ярком, хотя и во многом легендарном рассказе древнерусской летописи «Повести временных лет»).

Христианство было к тому времени уже давно знакомо в Киеве вследствие частых сношений с Константинополем, который поражал руссов величием религии и гражданственности. Те, кто был в Константинополе после тамошних чудес с презрением должны были смотреть на бедное русское язычество и превозносить веру греческую. Речи из имели большую силу, потому, что это были обыкновенно многоопытные путешественники, бывшие во многих различных странах, и на востоке, и на западе, видевшие много разных вер и обычаев, и, разумеется, им нигде не могло так нравиться, как в Константинополе Владимиру не нужно было посылать бояр изведывать веры разных народов: не один варяг мог удостоверить его о преимуществах веры греческой перед всеми другими».

Призвав на совет бояр и старцев, Владимир просил у них помощи в выборе веры. Ему посоветовали послать собственных мудрых мужей в разные страны, чтобы они узнали какая из вер лучше подходит его народу. В итоге выбор пал на греческую православную веру. Послов поразила особая красота и пышность богослужения в Византии.

По свидетельству «Повести временных лет» апостол Андрей - старший брат апостола Петра - отправился в Скифию, а затем поднялся до среднего течения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет «матерью городов русских». Дальнейший путь Андрея Первозванного прошел через Новгород, на Балтику и далее вокруг Европы в Рим.

Непосредственно принятие христианства Русью в качестве государственной религии было тесно связано с русско-византийскими отношениями. В 987 г., в малоазиатских провинциях Византии вспыхнуло восстание под руководством военачальника Варды Фоки. В ответ на просьбу императора Васили 2 об оказании военной помощи против восставших Владимир потребовал заключения брака с византийской принцессой Анной (породниться с византийским правящим домом в то время считалось высочайшей честью и резко поднимало международный престиж вступившего в такой брак правителя и его государства), условием брака являлось крещение Владимира. В Византию был послан 6-тысячный русский отряд, активно способствовавший подавлению восстания Фоки. Владимир, по некоторым версиям, принял христианство. Однако, империя нарушила соглашение, отказавшись отправить Анну на Русь. Тогда Владимир занял центр византийских владений в Крыму - г. Херсонес (Корсунь), и в обмен на возвращение Византии Херсонеса Василий 2 вынужден был пойти на брак Анны с русским князем. После возвращения Владимира в Киев в 988 г. (дата летописи, по другим данным - в 989 г.) им было осуществлено массовое крещение киевлян. По возвращению в Киев Владимир приказал повергнуть и уничтожить статуи языческих богов. Идол Перуна был привязан к конскому хвосту и приволочен к Днепру. Всему населению Киева, в одинаковой степени богатым и бедным, предписывалось идти к реке для крещения. Аналогичные указания исходили от его наместников в Новгороде и других городах.

Языческие святилища были заменены христианскими церквями. Большинство последних должно было состоять из спешно построенных деревянных часовен, но Владимир не стал терять времени при постройке первого величественного Киевского каменного собора - Успения Богородицы, также известной как «Десятинная церковь». Ее возведение началось в 990 г. И завершилось в 996 г. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

988 год принять считать годом принятия Русью христианства в качестве государственной религии (вторая религиозная реформа князя Владимира). Затем новая религия, где мирно, где насильственно стала насаждаться в других городах и землях Руси. Была учреждена русская метрополия с центром в Киеве, подчинявшаяся константинопольскому патриарху, в важнейших центрах страны (Новгород, Полоцк, Ростов, Чернигов и др.) создаются епископства.

4. Крещение Руси и русская культура

Крещение, осуществленное при Владимире, не стало завершающим этапом христианизации страны, но оно стало важным звеном в переустройстве религиозной жизни на новых основах. В первую очередь, христианство прививалось в социальных верхах общества. В личном владении князей и бояр находились дорогостоящие богослужебные книги и литература, излагавшая основные положения нового вероучения. Типичный рукописный памятник такого рода - «Изборник Святослава» 1073 г., украшенный миниатюрным изображением владельца и его семьи. Сборник содержит сумму сведений, необходимых для усвоения христианской веры. Кроме чисто богословских положений сборник содержит много сведений их области истории, географии, астрономии, античной философии, этики, грамматики.

С христианством на Руси связано развитие иконописания и книжности. Иллюстрации и заставки к книгам являют собой образцы высокого мастерства.

Они дают представление об изобразительном искусстве и художественной культуре того времени. Сюжеты рисунков отражают духовную атмосферу и эстетические вкусы древних русичей.

Родовым знаком рода Рюриковичей, к которому принадлежал Владимир Креститель, был трезубец. Первое время после введения христианства на серебряниках, чеканившихся при Владимире, вместо трезубца помещали изображение Христа, а сама монета превращалась в маленькую иконку. Затем, вместо Христа стали вновь чеканить трезубец, но в него ввели дополнительный элемент - крест, а нимб стали помещать над головой восседающего на престоле князя.

Мир христианства принес на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по образцу крестово-купольного храма греков: квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его основу; примыкающие к подкупольному пространству прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Если первые русские храмы были выстроены греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать веселых глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества.

Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при Ярославе Мудром, показал, что строительство - это тоже политика. Этим храмом Русь бросила вызов Византии, ее признанной святыне - Константине польскому Софийскому собору. В 11 в. Выросли Софийские соборы в других крупных центрах Руси - Новгороде, Полоцке, и каждый из них претендовал на свой, независимый от Киева престиж, как и Чернигов, где был сооружен монументальный Спасо-Преображенский собор. По всей Руси были построены монументальные многокупольные храмы с толстыми стенами, маленькими оконцами, свидетельства мощи и красоты.

Христианская церковь внесла совершенно иное содержание в развитие живописи, музыки, резьбы. Церковное искусство подчиненно высшей цели - воспеть христианского Бога, подвиги апостолов, святых деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть» торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, то церковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало, высокие подвиги человеческой души ради нравственных принципов христианства. С первых же лет византийское церковное искусство на Руси испытывало на себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений.

Наряду с иконописью развивалась фресковая живопись мозаика. Фрески Софийского собора в Киеве показывают манеру письма здешних греческих и русских мастеров, и приверженность к человеческому теплу, цельности и простоте. На стенах собора мы видим и изображения святых, и семью Ярослава Мудрого, и изображение русских скоморохов, животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мозаичная живопись наполняла и другие храмы Михайловского Златоверхого монастыря с их изображением апостолов, святых, которые потеряли свою византийскую суровость; лики и стали более мягкими, округлыми.

На протяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусство резьбы по дереву, позднее - по камню. Деревянные резные украшения вообще стали характерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательной чертой древнерусского искусства вообще.

Прекрасной резьбой славилась утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотой проявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном и изящном.

Изящные украшения, подлинные шедевры создавали древнерусские ювелиры - золотых и серебряных дел мастера. Они делала браслеты, серьги, подвески, пряжки, диадемы, медальоны; отделывали золотом, серебром, эмалью, драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и любовью мастера - искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служить искусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова Евангелия», созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого.

Как и все средневековое искусство, церковная живопись имела прикладной значение и, будучи «Библией для неграмотных», служила, прежде всего, целям религиозного просветительства. Религиозное искусство являлось также средством общения с Богом. И процесс создания, и процесс восприятия превращались в богослужение. Эта его основная функция закрепляет значимость того, что изображено, а не как, и поэтому в принципе не различает шедевр и рядовую икону. В контексте своей эпохи икона исполняла и вполне утилитарные функции - охранительница от эпидемий и неурожаев заступница, грозное оружие (языческое влияние).

Религиозная идеология пронизывает все сферы жизни, религиозные установления охранялись государством. Устанавливался религиозный канон - набор христианских мировоззренческих принципов и соответствующих приемов, норм и основных задач художественно-образного творчества. Канон вырабатывался и утверждался церковью как образец (шаблон) для подражания, как идеал святости и красоты, как стандарт соединения элементов образа.

Например, строгое соблюдение иконописцами церковного канона требовалось для того, чтобы делать лики божеств, апостолов либо святых на всех им посвященных иконах или фресках абсолютно одинаковыми. Идеальным для церкви соотношением религиозной и художественной сторон в ее искусстве является положение, при котором художественные средства используются лишь для наиболее полного воплощения религиозного содержания в рамках принятого канона.

Образец - древние новгородские и псковские иконы и фрески 13-14 веков. Этот религиозно-художественный канон принятия в 988 году Русью христианства был заимствован из Византии и в переработанном виде закрепился на русской культурной почве.

После принятия христианства Русь сумела не только освоить весьма значительное, общее для всего христианского мира наследие, но уже с 11 в. стала выдвигать оригинальных (Насколько оригинальность вообще возможна в рамках одной, считающейся единой христианской доктрины) религиозных писателей и мыслителей. Можно сказать, что процесс становления философии задержался на Руси по сравнению с рядом других христианских стран. Это произошло вследствие более позднего принятия христианства, и, особенно, вследствие огромности по историческому значению выбора, который Русь должна была сделать, а именно выбора между двумя разновидностями христианства - восточной и западной, а также как следствие выбора Русью способа сохранения религиозных связей с остальным христианским миром, и способа защиты своей политической независимости и культурной самобытности. Закономерности становления и развития древнерусской идеологии и философской мысли являются порождением специфических социокультурных условий древнерусской действительности.

5. Значение принятия христианства

Принятие христианства Русью имело прогрессивное значение. Христианство способствовало развитию феодальных отношений в древнерусском обществе, освящая отношения господства - подчинения («да убоится раб господина своего», «нет власти не от Бога»); сама церковь, кроме того, быстро превратилась в крупного землевладельца и использовала труд феодальнозависимых работников. Но, одновременно, христианство привносило в мораль и нравы древнерусского общества большой потенциал общезначимых гуманистических ценностей («не убей», «Не укради», «возлюби ближнего своего, как самого себя» и др.) Принятие христианства укрепило единство страны и центральную власть (единая вера - единое государство - один государь); способствовало изживанию самосознания периода племенных союзов с делением на полян, кривичей и т.д. и сложению общерусского самосознания: став православным, человек уже осознавал себя русским (единая вера - единый народ). С крещением Руси качественно изменилось ее международное положение - вчерашняя языческая держава теперь на равных вошла в число европейских христианских государств. Мощный импульс получило развитие культуры: появляются (главным образом из Болгарии) богослужебные и иные книги на славянском языке, иконопись, фресковая живопись, расцветает каменное зодчество, уже при Владимире открываются первые школы.

Киевский период считается самым чистым в русской религиозности (золотые дни детства русского народа). Православие - есть главнейший фактор в истории Руси, и, одновременно, Россия определила собой судьбу русского православия. В отношениях церкви и государства мы видим почти небывалую в истории Православия гармонию. Эта свобода церкви и государства была возможна потому, что Русская Православная Церковь не была еще национальной и «автокефальной», осознавала себя еще вселенской, была независимой своем служении и недоступной для покушения местных князей.

У Руси сохранилось «мягкое», природное язычество. Душа язычника продолжала питаться природными религиозными переживаниями и образами. Позднее «чувство», «Воображение, «Сердечность» будут провозглашены основными отличиями «русского христианства» в отличие от греческого «рассудочного и холодного».

Христианство объединило Русь, вместе с христианством на Русь пришла письменность и с нею книжное просвещение и познание. Церковь управляла и судила на основе сборника законов греческой церкви (как это делалось в Византии). Христианство благотворно влияло на быт людей: с принятием христианства вырос авторитет княжеской власти «поставлен от Бога» - влияние Византии церковь опекала нищих, больных, убогих, давала пример более совершенного и гуманного устройства общества, восстала против рабства. Христианская вера на Руси совершила переворот в области ювелирного ремесла.

Выдающуюся роль сыграли монастыри. Не вмешиваясь непосредственно в дела светской власти, православие, тем не менее, оказало влияние на русскую политическую традицию. Одним из центральных понятий государственной идеологии Византии было понятие таксиса, сущность которого заключалась в сближении, соединении земного и небесного порядков. христианизация древнерусский восточнославянский

Принятие христианства Киевской Русью не могло перечеркнуть и предать забвению предшествующую религиозную традицию язычества, господствовавшего в течение многих столетий. Прошлое всегда держало и держит в своих цепких объятиях не одно последующее поколение людей. Оно сливается с новой системой взглядов, трансформируется, пронизывает обрядовую практику, органически вплетается в обычаи и традиции. Как и все мировые религии, христианство на различной национальной почве приобретало немало специфических черт, непосредственно связанных и с особенностями национального характера, и с предшествующей культурной традицией, и с господствовавшими до этого религиозными верованиями.

Заключение

Принятие христианства Киевской Русью являлось реализацией исторической закономерности. Весь ход общественного развития Древнерусского государства диктовал необходимость замены родоплеменного политеизма новой религией, соответствующей духовным потребностям формирующейся феодальной системы.

Древнерусское государство крещением упрочило свои экономические, политические и культурные связи, расширило дипломатические контакты, сформировало новую социальную систему, являющуюся большим шагом вперед по сравнению с предшествующим этапом общественного развития.

Подведём краткие итоги.

Принятие христианства способствовало расцвету материальной культуры. Иконопись, фреска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возведение куполов, камнерезное дело - все это пришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства. Через Византию Русь познакомилась с наследием античного мира.

С христианством пришла письменность на славянском языке, созданная болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием, стали создаваться рукописные книги, при монастырях возникли школы, распространилась грамотность.

Христианством повлияло на нравы и мораль. Церковь запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении.

Христианство укрепило княжескую власть. Церковь внушала подданным необходимость беспрекословного повиновения, а князьям - сознание своей высокой ответственности.

Приняв христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равных европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось в многочисленных династических браках.

Принятие христианства способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских вообще.

Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой, объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных язычными тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства. Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко - римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижений Византии постепенно вырастала ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг.

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. Таким образом, исследование причин, условий и особенностей принятия христианства Киевской Русью позволяет правильно понять последующий ход истории и современный этап ее развития.

Список литературы

1.Зуев М.Н. История России с древнейших времен до начала 21 века: Учебное пособие, М., 2008.

2.История России с древнейших времен до конца 17 века. Под ред. А.Н. Сахарова, М., 2008.

3.Курс отечественной истории 9-20 веков. Под ред. Л.И. Ольштынского, М., 2008.

4.Орлов А., Георгиев В., Георгиева Н., Сивохина Т. История России с древнейших времен до наших дней, М., 2009.

5. Рыбаков Б.А. Мир истории: начальные века русской истории, М., 2006.

Размещено на Allbest.ru