Роль первых наибов Шамиля Хаджи Мухаммеда и Сулеймана Эфенди в политической консолидации Западной Черкесии (1842–1846 гг.)
Влияние борьбы за независимость против агрессии царской России на ход социально-экономического и политического развития адыгов. Антиколониальное движение народов Северо-Восточного Кавказа, принявшее массовый и организованный характер в 20-е гг. ХIX.
Рубрика | История и исторические личности |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 10.07.2013 |
Размер файла | 17,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Роль первых наибов Шамиля Хаджи Мухаммеда и Сулеймана Эфенди в политической консолидации Западной Черкесии (1842-1846 гг.)
борьба наиб адыг эфенди
Первая половина XIX в. явилась важным этапом в истории народов Северного Кавказа. Большое влияние на ход социально-экономического и политического развития адыгов оказала борьба за независимость против агрессии царской России, ускорившей процессы политической консолидации общества.
Весомый вклад в дело политической централизации западных адыгов внесли первые наибы Шамиля Хаджи Мухаммед и Сулейман Эфенди. Сильное влияние на борьбу адыгов за независимость оказывало антиколониальное движение народов Северо-Восточного Кавказа, принявшее массовый и организованный характер в 20-е гг. Х1Х.
19 сентября 1834 г. Шамиль был провозглашен третьим имамом Дагестана. В течение 1834 - 39 гг. он сумел объединить земли Аварского ханства, множество союзов сельских общин горного Дагестана, почти всю Чечню и ряд обществ Ингушетии в рамках сильного теократического государства-имамата.
Одним из важных направлений в политике Шамиля являлось установление тесных связей между двумя основными очагами антиколониальной борьбы - Черкесией и имаматом.
В 1842 г. в Западную Черкесию прибывает первый наиб Шамиля Хаджи Мухаммед. Свою деятельность он начал на территории Абадзехии. Система политико-идеологических установок Хаджи Мухаммеда включала в себя идеи о социальном равенстве, освобождении зависимых, подчинении всех центральной власти. Военные власти в своих донесениях отмечали, что число сторонников первого наиба «в особенности растет между простым народом» и что он сумел «под личиною религии овладеть умами людей низшего класса» [1], т.е. крестьян. Наиб Шамиля намерен был внести изменения в традиционную военную организацию адыгов, создав отряды муртазеков, которые должны были стать ядром регулярной армии.
Представления Хаджи Мухаммеда об общественном переустройстве и политической консолидации основывались на принципах ислама. Известно, что в Западной Черкесии в рассматриваемый период позиции ислама были еще слабыми.
Но в связи с активизацией борьбы за независимость объединяюще-консолидирующая роль мусульманской религии в Западной Черкесии стала возрастать. Однако готовность адыгов встать под знамена ислама во имя свободы и независимости на этом этапе была вызвана не столько потребностями восприятия духовных ценностей мусульманской религии, сколько необходимостью консолидации своих сил в борьбе с экспансией царизма. Данное обстоятельство создавало определенные трудности для первого наиба Шамиля, плохо знакомого с адыгской действительности, и для которого исламско-шариатские нормы являлись высшим идеалом.
Реалии внутриполитической жизни адыгов, с которыми столкнулся наиб, приводят его к убеждению о необходимости согласия и единства между черкесами для успешной борьбы за независимость. Средства для их достижения Хаджи Мухаммед видел несколько в иной плоскости, чем сами адыги. Являясь убежденным последователем Шамиля, он стремился внести в адыгскую среду порядки, подобные тем, которые существовали в имамате. В стремлении подчинить адыгов единой власти Хаджи Мухаммед усердно добивался от них присяги на верность законом великого пророка. Поэтому в своей деятельности он уделял много внимания распространению шариата. Однако отношение адыгов к шариату было неоднозначным. В Западной Черкесии позиции его противников были достаточно сильны[2]. Хаджи Мухаммед пытается изменить отношение адыгов к мусульманскому праву и начинает проводить открытые шариатские разбирательства[3]. Здесь важно отметить, что на шариатские суды приглашались представители многих адыгских субэтносов [4]. Вместе с тем практика внедрения шариатского судопроизводства показала, что традиционные духовные ценности были еще сильны в адыгском обществе.
Следующим шагом наиба в деле реформирования судопроизводства было введение штрафных санкций, производимых на основе мусульманских норм. Эти меры, по мнению военного министра А.И. Чернышева, предоставляли Хаджи Мухаммеду определенные рычаги для централизации власти [5].
Не добившись заметных успехов среди «аристократических» субэтносов, Хаджи Мухаммед вернулся в Абадзехию, где его усилия были направлены на создание единой административной системы и регулярной армии. Ядром этой армии должен был стать особый вооруженный отряд, известный как «муртазагеты Хаджи Магомета» [6] Архивный документ свидетельствует, что наиб «набрал себе необходимую дружину до 400 человек из абадзехов, бесленеевцев, темиргоевцев и махошцев» [7].
Создание постоянного военного отряда стало одним из важных шагов Хаджи Мухаммеда в деле политического объединения адыгских субэтносов. По замыслу наиба, отряд муртазеков должен был стать важным звеном в государственной системе Западной Черкесии, так как они были обязаны следить за исполнением религиозных обрядов и постановлений по шариату и выполнять миссию представителей власти наиба среди адыгов [8].
Появление Хаджи Мухаммеда среди абадзехов, шапсугов и натухайцев вначале не оказало прямого влияния на убыхов, хотя его декларации о социальном равенстве, освобождении рабов, замене адата шариатом, создании отрядов муртазеков не могли остаться незамеченными в Убыхии.
В феврале 1843 г. убыхские лидеры отправили делегацию к Хаджи Мухаммеду с просьбой прибыть к ним. Деятельность наиба в Убыхии развернулась на фоне острой социальной борьбы. Данное обстоятельство тормозило процессы политической консолидации. Для сохранения своих позиций часть убыхской знати вступила в переговоры с начальником третьего отделения Черноморской береговой линии генералом Муравьевым. Однако большинство убыхов не желали подчиняться царизму[9].
Хаджи Мухаммед находился в Убыхии три месяца, но каких-либо значительных успехов не добился. Убыхи не были склонны к кардинальному реформированию системы самоуправления на основе шариата.
Весной 1844 г. под влиянием Хаджи Мухаммеда натухайцы и шапсуги активизировали военные действия против царских войск. В марте того же года, потерпев поражение в одном из сражений, муртазеки во главе с наибом отступили в горы. По свидетельству источников, Хаджи Мухаммед умер в мае 1844 г. [10].
Хаджи Мухаммед находился в Западной Черкесии всего два года, но именно при нем произошло усиление малочисленного и не влиятельного прежде у западных адыгов мусульманского духовенства. В связи этим процесс исламизации получил дальнейшее развитие.
Существовали и объективные факторы, затруднявшие процесс утверждения единой политической организации. К ним следует отнести противоречия между адыгскими субэтносами, отсутствие целостной экономической базы, нежелание многих адыгов ограничить свободу личности, подчинившись центральной власти [11].
В 40-х гг. Х1Х в. Северный Кавказ представлял собой сложный клубок переплетения внешнеполитических и социально-экономических внутренних противоречий. Сохранялись напряженные отношения между Россией и Турцией, поддерживаемой Англией и другими государствами Западной Европы. Почти беспрерывно то в одной, то в другой области края вспыхивали социальные конфликты и движения народных масс. Все это придавало определенный колорит освободительному движению и оказывало свое прямое или косвенное воздействие на ситуацию в Западной Черкесии.
В феврале 1845 г. в Западной Черкесии появляется второй наиб Шамиля Сулейман Эфенди [12]. Имам называл его «почтенным улемом», указывая на религиозную образованность своего наиба[13]. О глубоких познаниях Сулеймана Эфенди в области Корана свидетельствуют и русские источники: «Человек глубоко изучивший Коран, - сказано в документе, - но не обладавший умением и силою воли для руководства толпами свободолюбивого народа» [14].
Сулейман Эфенди намерен был продолжить линию своего предшественника по распространению мусульманских идей. Перед ним также была поставлена специальная задача по организации адыгского ополчения для соединения с Шамилем. В апреле 1845 г. на народном собрании Сулейман Эфенди огласил основную цель своей миссии. К этому времени имамом Шамилем был уже разработан план военного похода в Кабарду, главной целью которого являлось объединение сил Имамата и Западной Черкесии. Собрание приняло решение проводить набор отряда в помощь Шамилю по числу речек, так как отправка воинов в состав ополчения от каждого двора была обременительна для адыгов [15].
Основным средством для объединения адыгов Сулейман Эфенди избрал проповедь исламских идей. Важной опорой стало местное мусульманское духовенство, роль и значение которого значительно возросли в период пребывания в Западной Черкесии Хаджи Мухаммеда.
В отличие от своего предшественника Сулейман Эфенди проводил религиозную пропаганду более взвешенно и умеренно с учетом особенностей адыгского общества[16]. В своей деятельности наиб стремился убедить адыгов в необходимости принятия мусульманского управления, суда и порядка, а главное, он не отягощал своих последователей тяжелыми поборами [17]. Главной своей задачей Сулейман Эфенди считал объединение адыгов.
Деятельность Сулеймана Эфенди среди бжедугов, темиргойцев, хатукайцев и адамийцев была менее удачной. Ему не удалось получить у них согласия на поставку ополчения.
В августе 1845 г. отряд шапсугов и натухайцев предпринимает попытку соединиться с Шамилем, но после нескольких боев с войсками Л.М. Серебрякова адыги отказываются от дальнейшего похода.
В начале апреля 1846 г. Шамиль со своим войском подошел к Тереку возле аула Эльхот. Источники содержат противоречивые сведения о численности его отрядов. По одним источникам силы имама насчитывали 20 тыс. человек[18]. Хроника Мухаммеда Тахира Ал-Карахи сообщает, что войско Шамиля состояло из 9 тыс. человек (4 тыс. конницы и 5 тыс. пехоты) [19]. Переправившись через Терек, отряды Шамиля расположились в аулах Мухаммеда-Мирзы Анзорова. Имам пользовался поддержкой определенной части кабардинцев. Еще за четыре месяца до этого похода к нему обращались влиятельные люди с просьбой о военной помощи [20].
Во время неудачного похода в Кабарду в апреле 1846 г. Шамилем были отправлены к абадзехам два посланца с воззванием о помощи. Адыгское ополчение должен был возглавить Сулейман Эфенди. По плану Шамиля, объединенные силы сопротивления должны были «уничтожить русское владычество на Кавказе» [21].
Но Сулейману Эфенди не удалось собрать ополчение для оказания помощи Шамилю.
В целом деятельность Хаджи Мухаммеда и Сулеймана Эфенди в Западной Черкесии объективно подготовила почву для дальнейшего реформирования общественного устройства адыгов на основе шариата.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Сопротивление вольных обществ, военная активность местной элиты и деятельность имама Шамиля в Дагестане. Присоединение Чечни, Горного Дагестана и Северо-Западного Кавказа к царской России. Анализ хроники боевых действий и последствия кавказской войны.
курсовая работа [43,9 K], добавлен 15.09.2013Социально-экономическое и политическое положение Чечено-Ингушетии. Нашествие чингизидов, борьба вайнахов за независимость. Освободительная борьба народов Чечено-Ингушетии против экспансии Тимура в XIV в. Взаимоотношения вайнахов с народами Кавказа и Руси.
дипломная работа [100,3 K], добавлен 18.09.2012Роль Т.Г. Шевченко и его современников в революционной борьбе против самодержавия. Деятельность Кирилло-Мефодиевского общества и его крах. Освободительное движение на западноукраинских землях. Развитие науки, культуры и искусства братских народов.
реферат [29,6 K], добавлен 23.11.2009Обзор изменений численности и структуры населения Казахстана под воздействием переселенческой политики царизма. Анализ реформ второй половины XIХ века и их влияния на население. Характеристика социально-экономического положения Северо-Восточного региона.
реферат [19,0 K], добавлен 22.01.2013Изучение социально-экономического и общественно-политического развития России в первой половине XIX века. Проявление кризиса всей феодально-крепостной системы царской власти. Особенности внутренней и внешней политики Александра I. Движение декабристов.
курсовая работа [38,4 K], добавлен 21.02.2012Религиозно-экстатическое восприятие жизненного пространства - характерная особенность многих восточных народов. Политико-правовые аспекты имамата Шамиля в контексте модели исламской модернизации. Причины возникновения феномена мюридизма на Кавказе.
дипломная работа [77,7 K], добавлен 27.06.2017Исследование сепаратистских тенденций и монополии иностранного капитала в экономике как основных факторов нестабильности политической ситуации в Иране в 1-й половине 20 века. Анализ особенностей социально-экономического и политического развития Ирана.
контрольная работа [28,5 K], добавлен 04.09.2011Сущность общественно-политической обстановки, экономического развития Италии после кризиса, ее правовое и государственное объединение. Характеристика этапов революции, демократическое движение в Центральной Италии и Венеции, борьба за независимость.
реферат [43,8 K], добавлен 24.10.2010Теоретические подходы к исследованию меновых отношений и обмена дарами в традиционных обществах. Изучение отношений обмена у кавказских народов как социокультурного феномена в кавказоведении. Эволюция института меновых отношений и обменов дарами у адыгов.
магистерская работа [526,6 K], добавлен 18.07.2014Завершение освободительной борьбы против монгольского владычества, утверждение династии Мин, внутренняя и внешняя политика представителей. Особенности политического, социально-экономического развития Минского Китая в XVI-XVII вв., маньчжурское завоевание.
курсовая работа [50,5 K], добавлен 15.05.2014Истории народов Северного Кавказа в период татаро-монгольских завоеваний. Первый поход татаро-монголов в Восточную Европу и разгром аланов и половцев. Второй поход татаро-монголов. Позитивное влияние Золотой Орды на этнос и культуру народностей Кавказа.
реферат [25,4 K], добавлен 12.12.2010Характеристика социально-экономического и политического положения России на рубеже XVI–VII вв.; предпосылки династического, социального, экономического, политического кризиса российской государственности. Общий ход Смуты, ее характер и последствия.
контрольная работа [27,7 K], добавлен 08.01.2012Причины и условия монголо-татарского нашествия. Военно-административное деление державы Чингисхана. Первая встреча русских князей с монголо-татарами. Борьба русского народа за независимость. Дискуссии о характере социально-экономического развития Руси.
курсовая работа [56,2 K], добавлен 05.01.2011Общая характеристика причин, препятствующих объединению народов России и Кавказа. Знакомство с результатами Кавказской войны. Рассмотрение особенностей истории развития российско-кавказских отношений. Анализ наградного креста "За службу на Кавказе".
курсовая работа [166,9 K], добавлен 05.12.2014Становление идеологии национального освобождения в странах Тропической Африки во второй половине XIX в. Лидеры борьбы за независимость. Становление африканских общественных организаций и формы политической борьбы. Первая панафриканская конференция 1900 г.
курсовая работа [45,9 K], добавлен 15.02.2011Соотношение факторов силового принуждения и солидаризации в процессе присоединения Северного Кавказа к России. Роль народов Кавказа в присоединении края к России. Кавказская война как следствие противоречий внутри региона, в том числе и у самих горцев.
курсовая работа [45,4 K], добавлен 04.06.2010- Вопрос о царской семье Романовых в зеркале общественного мнения революционной России 1917-1918 годов
Условия формирования общественно-политических взглядов о царской семье Романовых. Государственная деятельность Николая II и политические взгляды партий в условиях социально-политического развития Российской империи. Мнение большевиков о судьбе Романовых.
дипломная работа [103,3 K], добавлен 23.06.2017 Характеристика социально-экономического и политического строя Монгольской империи. Завоевательные походы хана Батыя и их последствия для русских земель. Борьба Северо-Западной Руси с агрессией крестоносцев. История русских земель в составе Золотой Орды.
контрольная работа [46,9 K], добавлен 21.10.2010Социально-экономическое положение Чечни в период гражданской войны 1910-1920 гг. Возникновение Северо-Кавказского эмирата - теократического государственного образования во главе с эмиром-имамом шейхом Узун-Хаджи. Чечня против белой гвардии Деникина.
реферат [27,4 K], добавлен 19.10.2010Объективные и субъективные предпосылки зарождения государственности в Дагестане и Чечне, периоды идейно-организационного оформления движения имамат. Характер управления новым государственным образованием, его роль в освободительной войне народов.
реферат [17,8 K], добавлен 14.11.2009