Концепт "альянс цивилизаций"

Зубов В.А.

ХХІ столетие актуализировало проблему поиска социальных технологий рационального упорядочивания взаимоотношения различних социокультурных систем. Исследованию логики и перспектив межцивилизационного диалога посвящены работы, в центре внимания которых были вопросы «столкновения цивилизации» [2;8], «диалога цивилизаций» [1;3;4;5;6;7;9]. Мы ставим целью в этой статье осуществить анализ концепта «альянс цивилизаций» и выявить его прикладное значение.

Термин «концепт» означает содержание понятия, смысловое значение имени (знака), которое отличается от самого знака. Концептом называют выпускаемый производителем в единственном экземпляре продукт или его макет, предназначенный для демонстрации общественности. Социальным концептом называют порождение конкретной культуры или общества, существующее исключительно в силу того, что люди согласны следовать определенным условным правилам. Концепт «альянс цивилизаций» отражает принцип взаимоотношений современных цивилизаций, основанный на добровольно взятых договорных обязательствах об уважении ценностей друг друга, межкультурном диалоге и мирном сотрудничестве в решении глобальных проблем человечества.

Альянс цивилизаций обусловлен необходимостью преодоления разрыва и растущего недоверия между цивилизациями, культурами и обществами, в первую очередь между Западом и Востоком, и, в частности, исламским миром, а также налаживание взаимопонимания между ними. Разнообразие культурной самобытности является составной частью опыта человечества, и с этой точки зрения его должно уважать и поощрять. Так, традиции и обычаи играют ключевую роль в развитии и передаче самобытности современности. Но неумолимое устремление к «глобализованному» миру бросило вызов самобытности групп во многих уголках мира, включая Латинскую Америку, Африку и Азию. Прогресс, достигнутый во второй половине ХХ-го столетия, дал различным государствам и культурам возможность более легко общаться, обсуждать их интересы на более ровном переговорном поле и преследовать общие цели, сохраняя в то же время свою индивидуальную самобытность и систему убеждений.

Однако вместо этого, по ощущению многих, развилась международная система, открывающая перспективу экономического благосостояния для некоторых за счет большего конформизма и однородности культур вкупе с перемещением семей и общин в результате урбанизации, отказом от традиционного образа жизни или разрушения его, а также ухудшением состояния окружающей среды. Если же общества ощущают, что им угрожает маргинализация, сужение выбора в отношении своего будущего или даже угнетение и уничтожение, то некоторые из них неизбежно отвечают путем более энергичного утверждения своей исконной самобытности. Отметим, что до последнего времени более популярной была теория «столкновения цивилизаций». Основные идеи теории «столкновение цивилизаций» С.П. Хантингтона [8], сводятся к следующему:

- существуют наряду с западной (атлантистской) цивилизацией, включающей в себя Северную Америку и Западную Европу, еще семь потенциальных цивилизаций: 1)славяно-православная, 2)конфуцианская (китайская), 3)японская, 4)исламская, 5)индуистская, 6)латиноамериканская; 7) африканская;

- в основе их взаимоотношений формула: «The West and The Rest» («Запад и Все Остальные»);

- западная цивилизация (атлантисты) должна всемерно укреплять свои стратегические позиции, готовиться к противостоянию, сдерживать антиатлантические тенденции в других геополитических образованиях, не допускать их соединения в опасный для Запада континентальный альянс.

С.П. Хантингтон дает такие рекомендации:

- Западу следует обеспечивать более тесное сотрудничество и единение в рамках собственной цивилизации, особенно между ее европейской и североамериканской частями;

- интегрировать в Западную цивилизацию те общества в Восточной Европе и Латинской Америке, чьи культуры близки к западной; обеспечить более тесные взаимоотношения с Японией и Россией;

- предотвратить перерастание локальных конфликтов между цивилизациями в глобальные войны;

- ограничить военную экспансию конфуцианских и исламских государств;

- приостановить свертывание западной военной мощи и обеспечить военное превосходство на Дальнем Востоке и в Юго-Западной Азии;

- использовать трудности и конфликты во взаимоотношениях исламских и конфуцианских стран;

- поддерживать группы, ориентирующиеся на западные ценности и интересы в других цивилизациях;

- усилить международные институты, отражающие западные интересы и ценности и узаконивающие их, и обеспечить вовлечение незападных государств в эти институты [8].

С.П.Хантингтон утверждал, что западная идеология либералдемократии, рынок стали безальтернативными лишь временно, так как у незападных народов всегда будут проступать цивилизационные и геополитические особенности, аналог «географического индивидуума». Действительно, ХХІ век сделал вновь актуальными в различных цивилизациях более глубокие культурные пласты, которые были освобождены от поверхностных идеологических клише. Этот фактор указывает на действенность принципов классической школы геополитики, восходящей к «органицистской» философии, для которой изначально было свойственно рассматривать социальные структуры и государства не как механические или чисто идеологические образования, но как «формы жизни». Самые значительные конфликты развернутся по линии разлома между цивилизациями.

Различия между цивилизациями, по мнению С.П. Хантингтона, наиболее существенны, цивилизации несхожи, во-первых, по своей истории, языку, культуре, традиции и, самое главное, религии; во-вторых, мир становится все более тесным, усиливается взаимодействие между цивилизациями, что ведет к росту цивилизованного самосознания; в-третьих, процессы экономической модернизации и социальных изменений ослабляют традиционную идентификацию людей с местом жительства, ослабевает и роль нации-государства как источника идентификации; поэтому возрастает значимость религии, нередко в форме фундаменталистских движений (ислам, западное христианство, иудаизм, буддизм, индуизм); в-четвертых, рост цивилизационного самосознания обусловлен двойственной ролью Запада: он находится на вершине своего могущества, что влечет за собой возврат незападных цивилизаций к собственным корням (речь идет об идее «возврата в Азию» Японии, «индуизации» Индии, «реисламизации» Ближнего Востока и пр.); в-пятых, культурные особенности и различия более стабильны и фундаментальны, чем политические и экономические, поэтому гораздо сложнее их разрешить или свести к компромиссу; в-шестых, усиливается экономический регионализм, который успешен, если он коренится в общности цивилизаций. В качестве наиболее вероятных противников Запада С.П.Хантингтон указывает Китай и исламские государства (Иран, Ирак, Ливия и т.д.), он не видит главную угрозу в геополитическом возрождении России-Евразии, Он исходит из того, что ориентация стран «береговых зон», rimland периферия (а «конфуцианская» и исламская цивилизации геополитически принадлежат преимущественно именно к rimland) важнее, чем позиция heartland^ центр). Следовательно, говорить о «Едином Мире» преждевременно, и планетарный дуализм талассократии (цивилизация Моря) и теллурократии (цивилизация Суши) остается главной геополитической схемой и для XXI века [8].

В 2005 году под покровительством ООН был создан «Альянс цивилизаций», учредителями которого стали Испания и Турция. Авторство идеи создания «Альянса цивилизаций» принадлежит Испании, которая еще в средние века продемонстрировала блестящие образцы симбиоза арабской и европейской культур. В истории так называемой «мусульманской Испании» были и трагические моменты, но было и сотрудничество, и взаимодействие культур, позитивное, как нигде. Причины же, побудившие поддержать инициативу Турции, вполне очевидны. Она стремится стать частью Европы, быть в европейском сообществе. Так что ей выгодно представить себя «просвещенной» мусульманской страной умеренной, толерантной, стремящейся быть равноправным партнером в сотрудничестве с Западом. Такая необходимость достаточно очевидна в первую очередь для самого Запада. В Европе, Северной и Южной Америке сейчас проживают около 50 млн. мусульман. Отношения этой мощной общины, растущей главным образом за счет мигрантов из Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, и тем обществом, где она живет, оставаясь религиозным и национальным меньшинством, часто становятся конфликтными. В первую очередь эта проблема затронула Францию, Великобританию, Испанию, Германию и скандинавские страны. Для европейцев вопрос о том, как улучшить отношения между этими двумя «мирами» западным (христианским) и мусульманским, существующими бок о бок на одной и той же территории, превращается в актуальную проблему обеспечения безопасности и развития социума. Проблемой является процесс инкорпорирования в западные общества Европы мусульманского населения. Не ясен и путь развития исламских сообществ внутри европейских государств. То ли речь должна идти об их ассимиляции и полной интеграции, то ли, наоборот, о том, что они будут иметь все больше возможностей для самовыражения, развития собственной исламской идентичности.

Идея «Альянса цивилизаций» как раз и должна служить тем мостом, который будет способен с помощью политических действий на уровне правительств и гражданских обществ, в сфере политики, экономики, культуры построить новые взаимоотношения между цивилизациями. Альянс цивилизаций должен помочь уменьшить враждебность и содействовать достижению гармоничных отношений между государствами и культурами в мире. Никогда ранее не ощущалась так остро необходимость наведения мостов между сообществами, содействия диалогу и пониманию и формированию коллективной политической воли в целях устранения существующих в мире диспропорций. «Альянс» должен «преодолеть нарастание разделений между сообществами путем утверждения принципа взаимного уважения между людьми, принадлежащими к различным культурам и религиозным традициям, и путем содействия мобилизации на согласованные действия в этом направлении. Эти усилия отражают волю огромного большинства народов к отказу от экстремизма в любом обществе и поддержке уважения религиозного и культурного разнообразия. Любой альянс цивилизаций должен по своему характеру строиться на многополюсной перспективе. «Альянс» предполагает открытый, свободный взаимообмен культурными достижениями, сохранение религиозной и национальной самобытности. Ясно, что росту экстремистских настроений и межцивилизационных конфликтов способствует нищета, ведущая к отчаянию, ощущению несправедливости и отчуждению, наложенная на недовольство политического характера. Подавление ненасильственной политической оппозиции и медленный ход реформ в некоторых странах является одним из существенных катализаторов экстремистских настроений, в связи с чем правящие элиты в этих странах должны разрешить полное участие мирных политических группировок, как религиозных, так и светских, в политическом процессе. Экстремизм выступает за радикальные меры ради достижения политических целей. По своей природе он не религиозен и также присутствует в секулярных движениях. Говоря о «фундаментализме», следует отметить, что, во-первых, движения, стремящиеся вернуться к истокам религиозной традиции и буквальному соблюдению основополагающих текстов и принципов, присущи большинству верований, а во-вторых, по природе своей не насильственны. Общим для них является глубокое разочарование и страх перед светской действительностью, которая воспринимается как экспансионистская, аморальная и лишенная глубокого смысла. Принципом концепции «альянс цивилизаций» является полное уважение и последовательное применение единых стандартов в области прав человека, включая свободу совести, свободу выражения своего мнения и защиту от бесчеловечных и унижающих достоинство видов обращения. В соответствии с этими же стандартами, а также с учетом норм международного права, международного гуманитарного права необходимо осуществлять управление миграцией. «Альянс цивилизаций» может быть в полной мере реализован только в международном формате при обязательстве всех стран предпринимать усилия для достижения целей развития, сформулированных в Декларации тысячелетия. Следует подчеркнуть необходимость обеспечения защиты от посягательств мест отправления культа, поскольку их осквернение или угроза такового может нанести тяжелый урон отношениям между общинами и повысить риск возникновения повсеместного насилия.

Лидеры государств, религиозные деятели и те, кто формирует общественное мнение, должны, с учетом своего влияния и авторитета, избегать резких или провокационных высказываний об убеждениях или священных символах другого народа. Для практической реализации принципов «альянса цивилизаций» важная роль принадлежит средствам массовой информации, образованию молодежи, миграционной политике стран. То, что происходило в мире после публикации в СМИ карикатур на пророка Мухаммеда, можно назвать проявлением конфликта цивилизаций. Необходимо обеспечивать сбалансированность и целостность в подходе к национальной истории, а также в подаче знаний о других культурах, религиях и регионах.

Подытоживая, отметим, что в настоящее время на мировой арене происходят крупнейшие сдвиги. Наметились признаки упадка существующей мировой конфигурации и кризиса главного на настоящий момент «силового полюса» Соединенных Штатов, которые постепенно утрачивают лидерство в мировых процессах. США, ставшие в результате геополитических изменений конца ХХ века единственной сверхдержавой, справиться со своей новой ролью монопольной силы, ведущей мировой державы, не смогли. На смену «старым» центрам силы постепенно, но все более уверенно приходят другие Евросоюз, Россия, Китай, Индия, а также мусульманские страны. Процесс перераспределения сил на земном шаре, затрагивая межцивилизационные процессы, будет носить достаточно болезненный характер. Сегодня задача недопущения раскола мира по религиозно-цивилизационному принципу становится одной из наиболее актуальных.

Тревога и смятение, порожденные теорией «столкновения цивилизаций» искажают, к сожалению, пути выхода из того затруднительного положения, в котором оказывается мир сегодня. История отношений между культурами не соткана только из войн и столкновений. Она также зиждется на конструктивных обменах, перекрестном оплодотворении и мирном сосуществовании. Более того, классификация внутренне изменчивых и разнообразных сообществ по жестким меркам цивилизаций затрудняет более просвещенное понимание вопросов самобытности, мотивации и поведения.

Формирование глобального социума и проблемы сохранения национально-культурной самобытности и духовной идентичности различных цивилизаций предполагают:

- поиск всего того, что подразумевается под словом «общее» общие для большинства стран Востока и Запада законы общественной жизни, правила поведения, мировоззрение, перспективы взаимоотношений;

- разработку новых принципов взаимодействия для быстрейшего преодоления эскалации напряженности и конфликтов во всем мире и начало широкого общественного движения альянса цивилизаций на этих принципах.

Альянс цивилизаций утверждает широкий консенсус государств, культур и религий относительно того, что все сообщества связаны вместе в своей принадлежности к человечеству и взаимозависимы в своем стремлении к стабильности, процветанию и мирному сосуществованию.

Перспективы дальнейшего исследования заключаются в изучении принципов, проблем и социальных технологий формирования альянса цивилизаций.

Література

концепт альянс цивилизация

1. Бродель Ф. История цивилизаций. М.: Весь мир, 2008.

2. Дугин А. Основы геополитики. М.:Арктогея, 2000. //http://society.polbu.ru/ dugin.html.

3. Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. Т. IV. М.: Институт экономических стратегий, 2008.

4. Назарбаев Н.А. Стратегия трансформации общества и возрождение евразийской цивилизации /2е издание. М.: Экономика, 2002.

5. Осипов Г.В., Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Перспективы социокультурной динамики и партнерства цивилизаций. М.: ИНЭС, 2007.

6. Поликарпов В. С. Если бы... Исторические версии. /http://www.gumer.info/ bibliotek_Buks/History/polik/index.php

7. Преодолевая барьеры. Диалог между цивилизациями /Под ред.

С.П.Капицы. М.: Логос, 2002.

8. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. 603 с.

9. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. 2-е издание. М.: Экономика, 2003.

Размещено на Allbest.ru