Афроамериканские "невольничьи повествования" как документальный источник истории рабства в США

Размещено на http://www.allbest.ru/

АФРОАМЕРИКАНСКИЕ «НЕВОЛЬНИЧЬИ ПОВЕСТВОВАНИЯ» КАК ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ ИСТОЧНИК ИСТОРИИ РАБСТВА В США

На протяжении XIX-середины XX веков историческая наука США отвергала «невольничьи повествования» в качестве документального, исторического источника для изучения эпохи и системы рабовладения. Даже в одной из первых и очень благожелательной рецензии 1849 года на «повествования беглых невольников» известного бостонского священника Эфраима Пибоди, в которой он увидел в них «Илиаду бедствий», «современную Одиссею», уникальный американский жанр, обогативший мировую прозу1, содержался упрек в односторонности, необъективности изображения рабства, в искажении облика рабовладельцев: «Эти "повествования”, однако, не дают полной и законченной картины. В них представлена одна точка зрения... <...> ... мы не сомневаемся, что они содержат ошибочное представление о типологических чертах рабовладельцев. Лучшие качества рабовладельца проявляются не в отношениях с рабом» ("These narratives, however, do not gives a foil and complete view of the whole subject. There is one point of great moment...<...> ...we have no doubt that they convey an altogether erroneous idea of the general character of the masters. The best qualities of the master are likely to appear anywhere rather than in his connection with the slave”)2. Бесспорно, нельзя не согласиться, что в истории рабства должна быть представлена точка зрения белых плантаторов-южан. Ho только она и была представлена и учитывалась. С другой стороны, упрек рабам в односторонней оценке рабовладельцев несправедлив. Того, кто сам или с помощью надсмотрщиков подвергал рабов истязаниям, насиловал рабынь, разлучал семьи, не спасет репутация хорошего семьянина и южного джентльмена, как не спасла она тех, кого судили в Нюрнберге после Второй мировой войны.

С точки зрения американских историков, «невольничьи повествования» являлись лишь средством аболиционистской пропаганды. Белые аболиционисты, записывая рассказы неграмотных беглецов, редактируя написанное самими беглецами из рабства, могли многое привнести от себя, преувеличить, живописуя ужасы рабства, злодеяния рабовладельцев, что вызывало у ученых сомнение в аутентичности и достоверности текстов. Так, Ульрих Боннел Филлипс (1877-1934), "historians' historic”, самый авторитетный исследователь рабовладения как экономической и социальной системы довоенного американского Юга, с неиссякаемым энтузиазмом собиравший документы, связанные с крупными плантаторскими хозяйствами, тем не менее отверг в качестве исторических документов свидетельствования рабов. В работе «Жизнь и труд на Старом Юге» (1929) он писал: «Повествования бывших рабов в целом, как и произведения Генри Бокса Брауна и Отца Хенсона в частности, подвергались такому интенсивному редактированию со стороны аболиционистов, что их достоверность сомнительна»3.

На это можно многое возразить.

Во-первых, классика жанра, самые лучшие произведения жанра «невольничьего повествования», произведения О. Эквиано, М. Роупера, Ф. Дугласа, У. У. Брауна, Г. Бибба, Дж. Пеннингтона, Г. Джейкобс были написаны ими самими, о чем свидетельствуют не только помещенное в заглавие дополнительное обозначение авторства "written by himself', не только их рассказы о том, какие трудности пришлось преодолеть, чтобы, несмотря на запреты рабовладельцев и драконовское законодательство южных штатов, научиться читать и писать, но и их письма,речи, публицистические статьи, произведения разных жанров. Например, путевые очерки, роман, пьеса, исторические труды У. У. Брауна, автобиографическая трилогия, повесть «Раб-герой», речи, редакторская деятельность и журналистское творчество Ф. Дугласа. Количество текстов, написанных бывшими рабами, после Гражданской войны еще больше увеличилось. По свидетельству Дж. У. Блассингейма, «более 90 процентов из шестидесяти семи "повествований”, опубликованных после Гражданской войны, были написаны самими чернокожими»4.

Во-вторых, не следует так односторонне трактовать работу белых редакторов там, где она была. Аболиционисты стремились во имя задач аболиционистского движения к максимальной, стенографической точности записи. Аболиционистские редакторы даже мешали работе воображения рассказчиков, использованию ими художественного вымысла. Большинство текстов XIX века родилось из выступлений беглецов на аболиционистских собраниях, и опубликованные тексты «повествований» можно сопоставить с опубликованными речами: фактический материал идентичен. Ф. Дуглас в 1855 году вспоминал, как белые аболиционисты ориентировали рассказчиков на факты. Известные аболиционисты, в среду которых он попал, относившиеся к нему с большой симпатией, но па- терналистски, требовали от него, чтобы его выступления представляли собой простой, безыскусный рассказ, содержащий только факты. По сложившемуся канону от него требовалось правдиво, живо и искренне, полуграмотным языком, изобилующим жаргоном раба с плантации, рассказать о страданиях, выпавших на его долю. «Дай нам факты, - говорил Коллинз, - а мы позаботимся о философии». <...> «Рассказывай свою историю, Фредерик», - шептал, как только я выходил на трибуну, мой друг Гаррисон, перед которым я тогда благоговел». <...> «Будь собой, говорил Коллинз, - и рассказывай свою историю»5.

В-третьих, среди записывавших и издававших исповеди невольников были и далекие от аболиционистского движения образованные люди, по роду своей профессии (священники, юристы, государственные служащие) или благодаря жизненным ситуациям (знакомство, соседство) ставшие стенографами рассказов беглецов из рабства. Имена многих известны.

Их репутация не вызывает подозрений, что они могли фальсифицировать рассказанные им истории.

Произведения бывших рабов представители официозной исторической науки упрекали не только за необъективную картину рабства и преувеличения злодеяний рабовладельцев, но и за не соответствующее действительности изображение рабов. С их точки зрения, на основе этих текстов нельзя было составить верное представление о типичном, среднем рабе, ибо создатели автобиографических «повествований», совершившие успешный побег и сумевшие описать свою жизнь в неволе, были людьми грамотными, незаурядными, очень отличавшимися от остальных рабов. А как быть с Бенджамином Франклином, политиком, дипломатом, ученым, журналистом, писателем? Он, «американец № 1», отличался от рядовых американцев, но это не помешало его соотечественникам видеть в нем национальный символ, воплощение американского национального характера, "self-made man”. В сущности, в этом ряду "self-made men” находятся и О. Эквиано, и Ф. Дуглас, и У. У. Браун, и другие признанные авторы классических произведений этого жанра.

К тому же в Библиотеке Конгресса долго (с конца 30-х годов до 1945 года) хранились невостребованными записи 2300 интервью с бывшими рабами преклонного возраста, сделанные в 1934-1938 годы (FWPA - Federal Writers' Projects Administration). В 1860 году им было от восьми до сорока лет. Рассказы этих простых, рядовых людей были записаны с протокольной точностью, к тому же многие рассказы сохранялись и в виде «звукодоку- ментов»6, то есть записывались «живьем» с помощью технических средств. Издание этих интервью (выборочно в 1945 году)7, обращение к ним во многом повлияло на понимание роли рассказов рабов как исторических источников. 29 сентября 1998 года в Библиотеке Конгресса состоялась презентация объемистого тома с двумя аудиокассетами, каждая по 60 мин., созданного на материале этой коллекции, - «Вспоминая рабство: афроамериканцы рассказывают об их личном опыте жизни в рабстве и на свободе» (Remembering Slavery: African Americans Talk about Their Personal Experiences of Slaverу and EmancipationY А. Берлин, один из трех редакторов этого издания, известный американский историк, профессор Мерилендского университета, является редактором ряда сборников свидетель- ствований рабов как документальных первоисточников9 и автором исследований рабства в США, написанных в конце XX - начале XXI века с использованием этих первоисточников1".

Ho начало такому подходу положила Г. Бичер-Стоу. В ответ на взрыв негодования южных плантаторов, обвинявших автора нашумевшего романа «Хижина дяди Тома» (Uncle Tom's Cabin, or Life among the Lowly, 1852) в чудовищной клевете, Г. Бичер-Стоу опубликовала «Ключ к роману «Хижина дяди Тома» (The Key to Uncle Tom's Cabin; Presenting the Original Facts and Documents Upon Which the StoryIs Founded, Together with Corroborative Statements Verifying the Truth of the Work, 1854)11.

В этой книге были представлены различные документальные источники романа: «рабские кодексы», законодательные акты, газетные публикации о продаже рабов на аукционах, объявления о розыске беглых рабов, об убийствах рабов, судебные отчеты, выслушанные ей в Цинциннати (штат Огайо, граничивший с рабовладельческим штатом Кентукки) рассказы рабов о пережитом в рабстве, о побегах12 и адресованные ей письма рабов, собственные наблюдения в штате Кентукки. Г. Бичер-Стоу приводит подлинные эпизоды из жизни рабов и рабовладельцев, явившихся прототипами персонажей романа.

В качестве источника романа она называет и составленную аболиционистом Т. Уэлдом книгу документов «Рабство как оно есть: свидетельства тысячи очевидцев» (American Slaverу As It Is: Testimony of a Thousand Witnesses, 1839)13, состоящую из документальных публикаций в периодике южных штатов и свидетельств самих рабовладельцев, священников, жителей Юга о том, что такое рабство в современной Америке. В частности, в книгу включены рассказы сестер Гримкё, выходцев из рабовладельческой семьи в Южной Каролине. Книга представляет полную картину всех сторон жизни в рабстве (бесправие, пытки и истязания, вплоть до наказания ударами плетьми рабыни, родившей мертвого ребенка; безнаказанные убийства рабов в самой изощренной форме, вплоть до закапывания живьем; распродажа по одиночке членов семей на аукционах; рабочий день от зари до заката; глиняные хижины с крышей из соломы, мало пригодные для жилья; скудный рацион; убогая одежда, выдаваемая раз в год). Бичер-Стоу цитирует множество документов из этой книги, подтверждающих правдивость ее романа.

Большое место в книге «Ключ к роману «Хижина дяди Тома» занимают «невольничьи повествования» JI. Кларка, Ф. Дугласа, Г. Бибба, Дж. Хенсона, С. Норфапа, которые она цитирует как достоверные свидетельства, взгляд на рабство «изнутри». Дж. Хенсон,

С. Норфап, Г. Бибб, JI. Кларк, по ее свидетельству, стали прототипами дяди Тома, Ф. Дуглас прототипом Дж. Гарриса. Таким образом, Бичер-Стоу, введя читателей в свою творческую лабораторию, подтвердила значимость и роль в ее творчестве «невольничьих повествований» как документальных источников для воссоздания подлинной картины жизни на американском Юге.

Письма рабов и «невольничьи повествования» - главные, бесценные свидетельства жертв и беглецов из рабства, рожденные эпохой страданий и усиливающегося сопротивления рабов. Это стали понимать белые и чернокожие историки, культурологи, публицисты, литературоведы второй половины XX века.

В 1946 году М. У. Старлинг защитила в Нью-йоркском университете первую диссертацию, целиком посвященную slave narrative, «Невольничье повествование. Его место в американской истории» (The Slave Narrative: Its Place in American Hisidry). Диссертация была опубликована двумя изданиями в 1981 и 1988 годах14. Пафос работы состоял в полемике с игнорированием произведений этого жанра: «Тщетными являются поиски в самых известных исследованиях рабства в США ссылок или хотя бы упоминаний о существовании каких бы то ни было повествований рабов»15.

В 1947 году в монографии Дж. X. Франклина и А. Мосса «От рабства к свободе: история афроамериканцев» (From Slavery to Freedom: A History of African Americans) slave narratives были названы, хотя и с некоторой оговоркой, историческими первоисточниками: «Несмотря на их субъективность, они являются важным источником для изучения рабства в Америке»16.

В 1963 году Ч. Николз в монографии «Много тысяч ушло: рассказы бывших рабов об их жизни в рабстве и на свободе» (Many Thousand Gone: The Ex-Slaves Account of Their Bondage and Freedom) концептуально обосновал необходимость изучения жизни рабов на основе slave narratives:

«Эти "невольничьи повествования” предоставляют ценную информацию о работорговле, классе рабовладельцев, плантационной системе, протесте порабощенных негров и жизни беглецов на Севере и в Канаде.

Что значило быть собственностью другого человека? Что чувствовали люди... принуждаемые общественной системой принять состояние неполноценности? <...> Что толкало их на жестокие и безуспешные восстания? А когда они были вынуждены притворно подчиняться, какова была природа их "приспособления” к рабству? Или каково влияние рабства на личность и поведение беглецов с плантаций? На все эти вопросы могут дать ответы только сами рабы. Они ответили в повествованиях. Хотя в немногих работах по истории рабства все-таки использованы некоторые автобиографии как источники, они даже не упомянуты в них. Нет ни одной работы, представляющей плантационную систему с точки зрения раба17. Больше того, нет глубокого исследования психологии порабощенных. По крайней мере, начало исследованию смысла опыта рабов нами положено в этой книге»18.

В соответствии с пониманием значимости slave narratives как документальных первоисточников, опираясь на эти тексты, Ч. Николз в четырех частях своей книги Chattels, Souls of Black Folk, Fugitives and Citizens, Americans AU (все пятнадцать глав, объединенных в четыре части, озаглавлены цитатами из песен рабов) реконструирует (пока частично, неполно) материальную и духовную, внешнюю и внутреннюю жизнь невольников в рабстве и на свободе.

И все-таки переломным событием стала публикация в 1972 году фундаментальной монографии Дж. У. Блассингейма «Община рабов: жизнь на плантации на довоенном Юге» (The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South), в которой впервые в американской исторической науке так глубоко и всесторонне была исследована жизнь рабов на американском Юге с позиции рабов, на основе их рассказов19.

Вслед за Дж. У. Блассингеймом, на основе этой методологии написаны монографии Ю. Дженевиза «Неси свои воды, Иордан, неси: мир, созданный рабами» (Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Madec11 и

М. Г. Джексон «Борьба за свободу: первый период, как он представлен в невольничьих повествованиях до Гражданской войны (1840-1860)» (The Struggle for Freedom: Phase IAs Revealed in Slave Narratives of the Pre-Civil War Period (1840-1860)21.

B 1977 году в Батон-Руже, столице бывшего рабовладельческого штата Луизиана, были изданы собранные Дж. У. Блассингеймом воедино в толстый, 777-страничный том рукописные и публиковавшиеся письма, речи, интервью, отрывки из «повествований» рабов22. На фронтисписе стояли мудрые слова, выражающие обретенную в долгом научном поиске истину: «Если мы хотим знать, что чувствовали и о чем думали рабы, мы должны изучить свидетельства рабов...». Среди этих свидетельств на первом месте документально-публицистический жанр «невольничьих повествований». Беглецы из рабства воссоздают самую полную картину жизни в рабстве и на свободе, рассказывают о том, что тщательно скрывалось рабами от враждебных взглядов рабовладельцев и надсмотрщиков: об их мыслях и чувствах, об отношениях с рабовладельцами, средствах выживания, о жизни афроамериканской общины, о религии, о музыке и песнях, о стремлении к грамотности, к свободе. Эти документальные свидетельства раскрывают не только историю афроамериканцев, но и историю Юга и всей страны.

Из авторов «невольничьих повествований» сформировались и первые афроамериканские историки Дж. У. Ч. Пеннингтон23, У. У. Браун, авторы трудов по истории афроамериканцев. Так, У. У. Браун не только автор двух редакций «Повествования», путевых очерков, первого афроамериканского романа и первой афроамериканской пьесы, но и исторических трудов "Чернокожий человек, его происхождение, его одаренность и его развитие» (The Black Man, His Antecedents, His Genius, and His Achievements, 1863)24, «Негр в американском восстании: его героизм и его преданность» (The Negro in the American Rebellion: His Heroism and His Fidelity, 1867)25, «Поднимающийся сын, или происхождение и развитие цветной расы» (The Rising Son; or, the Antecedents and the Advancement of the Colored Race, 1874)26. Последняя его работа «Мой южный дом, или Юг и его народ» (Му Southern Ноте: or, the South and Its People, 1880)27 - синтез всех жанров в его творчестве: «повествования», путевого очерка, романа, драмы и исторических работ.

Таким образом, «невольничьи повествования» - важнейшие исторические документы эпохи рабовладения, повествующие абсолютно обо всех сторонах жизни в рабстве и борьбе рабов за свободу. Без них не могут быть воссозданы подлинная история США в XVIII-XIX веков и история рабства.

американский юг плантаторский раб

Примечания

1. Peabody, Е. Narratives of Fugitive Slaves / E. Peabody // Critical Essays on Frederick Douglass / ed. by W. L. Andrews. - Boston, Mass., 1991.-P. 19.

2. 2Ibid.-P. 20-21.

3. Phillips, U. B. Life and Labor in the Old South / U. B. Phillips ; new introduction by J. D. Smith. - Columbia, S. C. : University of South Carolina, 2007. - P. 219.

4. Blassingame, J. W. Using the Testimonies of Ex-Slaves : Approaches and Problems / J. W. Blassingame // The Slave's Narrative / ed. by Ch. T. Davis, H. L. Gates, Jr. - Oxford ; New York, 1985.-P. 83.

5. Douglass, F. My Bondage and My Freedom / Douglass. -NewYork ; Auburn : Miller, Orton & Mulligan, 1855. - P. 361-362.

6. Виктор Дувакин - Виктор Ардов. Мейерхольд - «великий и ужасный»... Устные воспоминания писателя Виктора Ардова о В. Э. Мейерхольде / вступит, статья и публ. Панькова // Вопр. лит. - 2008. - № 4. - С. 296-331.

7. Lay My Burden Down : A Folk History of Slavery / ed. by B. A. Botkin. - Chicago, 111. : University of Chicago Press, 1945. - xxi, 286 p.

8. Remembering Slavery : African Americans Talk about Their Personal Experiences of Slavery and Emancipation / ed. by I. Berlin, M. Favreau,

9. S. F. Miller. - New York : The New Press ; Washington, D. C. : Library of Congress, 1998. lii, 355 p.

10. Cm.: Free at Last : A Documentary History of Slavery, Freedom, and the Civil War / ed. by

11. Berlin ... [et al]. - NewYork : The New Press, 1992. - xxxiii, 571 p. ; Families and Freedom : A Documentary History of African-American Kinship in the Civil War Era / ed. by I. Berlin, L. S. Rowland - New York : The New Press, 1997.-xx, 259 p.

12. 111 Cm.: Berlin, I. Many Thousands Gone : The First Two Centuries of Slavery in North America /1. Berlin. - Cambridge, Mass. : Belknap Press of Harvard University Press, 1998. - x, 497 p. ; Idem. American Slavery in History and Memory. Gettysburg, Pa. : Gettysburg College, 2001. -

13. p.; Idem. Generations of Captivity : AHistory of African American Slaves. - Cambridge, Mass.

14. : Belknap Press of Harvard University Press, 2003. - ill, 374 p. ; Idem. American Slavery in History and Memory and the Search for Social Justice // The Journal of American History. - March 2004. -No. 4. - P. 1251-1268.

15. Beecher Stowe, H. The Key to Uncle Tom's Cabin; Presenting the Original Facts and Documents Upon Which the Story Is Founded, Together with Corroborative Statements Verifying the Truth of the Work [Electronic resource] / H. Beecher Stowe. - Boston : John P. Jewett and Co., 1854. - 508 p. - URL: htpp:// Jefferson.village.virginia.edu/utc/uncletom/key/ kyhp.html (дата обращения: 5.12.2008).

16. Дом Бичер-Стоу неоднократно служил «станцией» «подземной железной дороги» для беглецов из рабства. Она выслушала множество историй рабов из уст жертв.

17. American Slavery As It Is : Testimony of a Thousand Witnesses [Electronic resource] / ed. by T. D. Weld. - New York : American Anti- Slavery Society, 1839. 244 p. - URL: http:// docsouth.unc.edu/neh/weld.html (дата обращения: 31.11.2008).

18. Starling, M. W. The Slave Narrative : Its Place in American History / M. W. Starling. -Boston, Mass. : G. K. Hall, 1981. -xxii, 363 p.; Eadem. The Slave Narrative : Its Place in American History. - 2nd edition. - Washington,

19. C. : Howard University Press, 1988. - xxx, 375 p.

20. Starling, M. W. The Slave Narrative: Its Place in American History / M. W. Starling.

21. 2nd edition ... P. xxvi.

22. Franklin, J. H. From Slavery to Freedom : A History of African Americans / J. H. Franklin, A. A., Jr. Moss. - 7th ed. - New York : Alfred A. Knopf, 1994. - P. 164.

23. 4. Николз делает исключение для книг Б. А. Боткина и Дж. X. Франклина.

24. Nichols, Ch. Н. Many Thousand Gone : The Ex-Slaves' Account of Their Bondage and Freedom / Ch. H. Nichols. - Leiden : E.J. Brill, 1963. - P. xi.

25. Blassingame, J. W. The Slave Community : Plantation Life in the Antebellum South / J. W. Blassingame. - New York etc. : Oxford University Press, 1972. - xv, 262 p.

26. 211 Genovese, Е. D. Roll, Jordan, Roll : The World the Slaves Made / E. D. Genovese. - New York : Random House, 1974. - xxii, 823 p.

27. Jackson, M. Y. The Struggle for Freedom

28. : Phase I As Revealed in Slave Narratives of the Pre-Civil War Period (1840-1860) / M.Y. Jackson. - Chicago : Adams Press, 1976. - xiv, 275 p.

29. Slave Testimony : Two Centuries of Letters, Speeches, Interviews, and Autobiographies / ed. by J. W. Blassingame. - Baton Rouge : Louisiana State University Press, 1977. - 777 p.

30. Pennington, J. W. C. A Textbook of the Origin and History of the Colored People / J. W. C. Pennington. - Hartford, Conn. L. Skinner, 1841. - 96 p.

31. Brown, W. W. The Black Man, His Antecedents, His Genius, and His Achievements / W. W. Brown. - New York : Thomas Hamilton ; Boston : R. F. Wallcut, 1863. - 288 p.

32. Brown, W. W. The Negro in the American Rebellion : His Heroism and His Fidelity / W. W. Brown. - Boston : Lee & Shepard, 1867 - xvi, 380 p.

33. Brown, W. W. The Rising Son; or, the Antecedents and the Advancement of the Colored Race / W. W. Brown. - Boston : A. G. Brown & Co, 1874.-ix, 552 p.

34. Brown, W. W. My Southern Home ; or, the South and Its People / W. W. Brown. - Boston : G. Brown & Co., 1880. - vii, 253 p.

Размещено на Allbest.ru