Особенности русского масонства во времена правления Екатерины II

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Масонство - одно из самых загадочных и уникальных явлений в истории русской общественной мысли истории русской культуры. Цель данной контрольной работы - рассмотреть особенности русского масонства во времена правления Екатерины II.

Актуальность данной темы заключается в том, что роль масонства в развитии культуры и истории России в целом еще не до конца изучена. А влияние и значимость этого движения бесспорны, поскольку не только известные всему миру творческие люди, но и видные политические деятели вступали в масонские ложи.

В этой работе нами были выделены следующие задачи:

- проанализировать причины расцвета масонства именно в царствование Екатерины II;

- рассмотреть основные направления деятельности русских масонов, особенности их философской позиции;

- проследить, какое влияние оказало масонское движение на развитие культуры России во второй половине XVIII века.

При работе нами были проанализированы несколько источников: Антология русской философии, работа Иванова-Разумника «История русской общественной мысли» и антология текстов под редакцией В.И. Новикова под общим названием «Масонство и русская культура». В последней книге, на наш взгляд, исследуемая нами проблема раскрыта наиболее полно и неоднозначно, поскольку здесь собраны работы о масонстве разных авторов, как принадлежащих той эпохи, так и современных исследователей.

1. Возникновение масонства в России и причины его расцвета во второй половине XVIII века

Масонство как эзотерическое течение, несмотря на покров тайны, которым «вольные каменщики» всячески окружают его главные догматы, представляется секретом полишинеля. Оно достаточно подробно освящено в трудах ученых многих стран. Но при всем этом остается непонятным, почему именно масонство является столь притягательным для «творцов культуры». Действительно, «вольные каменщики» могут похвастаться такими «братьями», как Монтескье, Вольтер, Лессинг, Моцарт, Гете, Бетховен, Паганини, Марк Твен, Уайльд. Не менее блистателен и «русский список»: Сумароков, Новиков, Баженов, Жуковский, Пушкин, Карамзин, Радищев, Алданов, Осоргин. Работы «вольных каменщиков» определяли духовный климат России второй половины XVIII века - в ее лучшие исторические времена.

Масонство возникло в начале XVIII века, в эпоху, когда был завершен раскол христианского мира на протестантский и католический. Главной целью нового тайного ордена было объединение христианства, что не нашло одобрения у католических верхов. Появление «новой секты» и скорое ее распространение свидетельствовало о наличие глубокого кризиса в европейском обществе. Масоны провозгласили приоритет моральных, общечеловеческих ценностей, над ценностями государства, воплощаемыми в абсолютизме. Член масонской ложи был свободен от сословий, церкви, монарха; по сути, им мог стать как богатый аристократ, так и простой ремесленник, торговец, крестьянин. Это была своего рода ячейка бессословного, демократического общества.

Считается, что первую масонскую ложу в России основал Петр I. Однако, несмотря на то, что память о первом российском императоре чтилась среди масонов, история русского масонства до эпохи Екатерины II была малоинтересна. Оно не выходило за круг дворянских верхов, и считалось скорее данью моде, слепому подражательству всему европейскому, что было так характерно для петровского времени.

Расцвет масонства пришелся на вторую половину XVIII века, во времена правления Екатерины II. И этот повышенный интерес к масонству не случаен. Помимо того, что Екатерина проявила себя во многих областях политической и экономической жизни России, она была к тому же образованной, начитанной женщиной с высокими духовными вопросами. Императрицу назвали даже первым просвещенным русским монархом (или просвещенным деспотом). Как известно, она вела оживленную переписку со многими видными европейскими мыслителями, в том числе с Дидро, Вольтером. Кроме того, что она много читала, она сама выступала в роли сочинителя. Она писала пьесы, детские сказки, под ее руководством издавался журнал «Всякая всячина», основной тематикой которого были нравоучительные статьи и полемика с Н.И. Новиковым. Хотя несомненно то, что журнал этот служил политическим идеям Екатерины, не меньше, чем ее просветительским задачам, нельзя отрицать что именно в ее эпоху появились многие известные мыслители, писатели, философы: Ломоносов, Радищев, Херасков, Новиков, Баженов, Шварц и др. Одной из положительных черт императрицы была та, что на важные посты она назначала людей, которые действительно этого заслуживали по своим качествам и способностям. Даже если человек ей не нравился, ради государственных дел она могла терпеть его сколь угодно долго. Надо сказать, что виднейшие государственные деятели при Екатерине, такие как братья Чернышовы, братья Панины, Р.И. Воронцов и другие, также входили в масонскую ложу.

Большую роль в расцвете масонства сыграла та широкая программа реформ, которая была изложена в «Наказе», изданном правительством Екатерины II. Это породило большие чаяния передовых кругов русского общества. Мыслящий человек осмелился, хоть и туманно, «говорить правду». Однако скоро надежды на близкое наступление эры «просвещенной монархии» развеялись. Депутаты, созванные из губерний в Москву для выработки нового государственного положения, разъехались, прозаседав год и ни о чем не договорившись. Попытки реформ вызвали пугачевщину; ожили исторические воспоминания в Смутном времени. Стало понятно, что мирное существование привилегированных и угнетенных сословий - опасная иллюзия. Образованные круги, разочаровавшись в попытке реформирования, отошли от правительства и сделали попытку найти собственный путь. Этим путем стало масонство.

2. Особенности русского масонства

Русское общество переживало идеологический кризис. Масонство явилось проявлением внецерковной религиозности. С одной стороны, оно было реакцией на широкое распространение европейской атеистической философии, а с другой - вызвано тем, что церковь шла на поводу у правительства, утратив свою главную роль духовной силы.

Вся историческая значительность русского масонства была в том, что это была психологическая аскеза и собирание души. К концу 70х годов XVIII века масонское движение охватывает почти весь тогдашний культурный слой. Масонство стало неким орденом, с очень строгой дисциплиной, не только внешней, но и внутренней. Именно эта внутренняя дисциплина, или аскеза, оказалась всего важнее в масонском движении. И в этой аскезе воспитывался новый тип человека. В масонстве впервые будущий русский интеллигент начинает осознавать разорванность и раздвоенность своего бытия и начинает тянуться к цельности.

Масонская аскеза вбирает в себя очень разные мотивы: рассудочное равнодушие стоического типа, утомление житейской суетой, иногда «любовь к смерти» и подлинная трезвость сердца. В масонском обиходе была разработана сложная методика самонаблюдения и самообуздывания. Борьба с самостью и рассеянием, собирание чувств и помыслов, отсечение страстных желаний, «образование сердца», «насилование воли». Масоны считали, что корень зла находится именно в самости и своеволии. Они проповедовали строгость и ответственность жизни, нравственную самодеятельность, нравственное благородство, воздержание и бесстрастие, самопознание и самообладание, добродетель и тихую жизнь. Нужно высвободить в себе «внутреннего человека». Масонство требовало не только личного совершенствования, но и деятельной любви. Филантропическая деятельность русских масонов того времени известна очень хорошо.

Для значительной части масонства была очень привлекательна и ценна надежда на проникновение в эзотерическую сторону христианства, которую им заслоняла Церковь. На этом пути масонство призывала к единству веры и знания - разум без веры не в состоянии познать таинственную сторону бытия, а вера без разума впадает в суеверия. В обоих случаях необходима свобода - и разум, и мистическая жизнь «вольностью процветают». В мистицизме, характерном для русского масонства, особенно важны два мотива. Во-первых, чувство мировой гармонии или всеединства, мудрость земли и мистическое восприятие природы. Во-вторых, сосредоточение на человеке: «Человек есть экстракт всех существ». Натурфилософия была одной из основных тем масонского мировоззрения. Это было пробуждением религиозно-космического чувства, а также поэтического и метафизического чувства природы. Для масонства очень характерно острое чувство не столько греха, сколько нечистоты мира. И разрешается оно не покаянием, а скорее воздержанием. Весь мир представляется пораженным и больным. Отсюда желание космического исцеления.

Отношение екатерининского масонства к церкви было двойственным. Во всяком случае, внешнего благопочтения масоны никогда не нарушали. Многие из них добросовестно исполняли все церковные обряды. Иные прямо настаивали на совершенной неизменности и неприкосновенности чинов и обрядов. Однако православный обряд привлекал их богатством и пластичностью своих образов и символов. Масоны ценили в православии именно эту традицию символов, уходящую своими корнями в античную древность. Однако масоны считали, что их задача уйти от «исторического» христианства «истинному», из видимой Церкви в Церковь «внутреннюю». Такой «внутренней» Церковью для масонов был их орден, и в ней были свои обряды и тайны. Это, прежде всего, мечта об эзотерическом круге избранных и посвященных, хранящих тайные предания; истина открывается немногим, в порядке чрезвычайного озарения.

Принадлежность к союзу «вольных каменщиков» приобщала к размышлениям о сокровенном смысле жизни. Легенды о храме Соломона, обряды, символы - все это настраивало на преемственность истории. Ритуальная игра, воскрешавшая обряды тамплиеров, отвечала духу времени. В своей книге «Homo Ludens» Й. Хейзинга пишет: «На каждой странице истории культурной жизни XVIII века мы встречаемся с наивным духом честолюбивого соперничества, создания клубов и таинственности…, в склонности к тайным союзам, к разным кружкам и религиозным сектам, - и в подоплеке всего этого лежит игровое поведение… Именно увлеченность игрой и не умеряемая никаким сомнением самозабвенность делают их исключительно плодотворными для культуры» Новиков В.И. Масонство и русская культура. [Антология текстов]. - М., 1998, с.7. . Стоит отметить при этом, что масонские игры пронизывала серьезная мысль, потому что играющие искали воплощения своих идеалов в «сегодня».

Русское масонство во второй половине XVIII века сыграло огромную роль в духовной мобилизации творческих сил России. Захватывая значительные слои русского общества, оно, несомненно, подымало творческие движения в душе, было школой гуманизма, но в то же время пробуждало и умственные интересы. Членами масонских лож были, в основном, люди, болезненно переживавшие пустоту, связанную с отходом от церковного сознания. Успехи масонства в русском обществе показывали, что таких людей было очень много, поскольку масонство открывало им путь к сосредоточенной духовной жизни, к серьезному и подлинному идеализму.

Подытожить все сказанное лучше всего словами Н.А. Бердяева: «Масонство было у нас в XVIII в. единственным духовно-общественным движением, значение его было огромно... Лучшие русские люди были масонами…» Новиков В.И. Масонство и русская культура. [антология текстов]. - М., 1998, с.7.

3. Н.И. Новиков и русское масонство

Центральной фигурой русского масонства был тогда Н.И. Новиков. Он начал свою деятельность энергичным сторонником нового правительственного курса. В числе гвардейцев Новиков был командирован в екатерининскую Комиссию депутатов для работы «по письменной части». Его обязанности были довольно широкими. Уже с этого времени он стал лично известен Екатерине II.

После роспуска комиссии Новиков показал себя даровитым и смелым журналистом, издателем сатирических журналов «Трутень», «Живописец», «Кошелек». Но все перечисленное только этапы в становлении личности Новикова. Его нельзя назвать выдающимся писателем: его уважают, переиздают, но не читают. По-настоящему он обрел себя, став масоном.

Новиков был посвящен в ложе «Астерия» в 1775 г. В следующем году он переезжает из Петербурга в Москву, где образует новую ложу «Гармония». Начиная с 1778 г. Новиков издает журнал «Утренний свет», в котором изложены позиции «братства». В фокусе внимания Новикова «величие человеческой личности, ее преизящество и благородство». Человек, по его мнению, обладает многочисленными талантами, цепкой памятью и всеобъемлющим умом. Но он пренебрегает своими дарованиями; он - раб плоти и слишком погружен в сиюминутное. Чтобы достичь подлинного счастья, человек должен обрести сам себя. Главную жизненную задачу Новиков видит в «искании света» и «нравственном совершенствовании». Другой путь к счастью - деятельная любовь к людям. Все это резко отличало «Гармонию» от других масонских лож, основной целью которых была познание и передача потомству некоего тайного знания; другими словами, деятельность братьев ограничивалась лишь соблюдением масонской обрядности и толкованием символов.

Жизненная задача Новикова - выработка целостного мировоззрения. «Искание света» он понимал как просвещение. Собственный опыт сатирического журналиста разочаровал его - люди охотно читали его статьи, но мало кто всерьез думал об улучшении нравов. Новиков пришел к выводу, что самый верный и независимый инструмент просвещения - книга.

Современники отмечают, что в характере Новикова мечтатель соединялся с неутомимым предпринимателем. Его практическая хватка была исключительна. Арендовав у Московского университета старую типографию, он за короткий срок превратил ее в доходное предприятие. Он издавал книги довольно разнообразного содержания, особенно заботясь о печатании духовно-нравственных и учебных книг. Новиков издавал творения Иоанна Златоуста, Августина Блаженного, Фомы Кемпийского, Мильтона, Эразма Роттердамского, Клопштока, Беньяна и даже, несмотря на свою нелюбовь к современной французской литературе, кое-что из Вольтера, Монтескье и Руссо.

Считается также, что Новиков создал в России читателя. Благодаря широкому размаху его дела новиковская книга проникла во все слои общества на всем пространстве империи.

Тем не менее, трагический финал трудов Новикова был предопределен тем, что московские масоны позволили себе быть слишком независимыми. Как ни странно, но особое недовольство правительства вызвала энергичная деятельность Новикова во время голода, разразившегося под Москвой в 1787 г. Тогда он в своем имении раздал крестьянам в округе на 50 верст не только собственные запасы, но и хлеб, купленный на масонские деньги. В самодержавной стране появилась филантропическая организация, готовая соперничать с властями, чего правительство не могло допустить. В конце концов, по указу Екатерины II срок аренды университетской типографии Новикова не был продлен, а в 1792 году он был арестован и заключен в Шлиссельбургскую крепость.

После тюрьмы Новиков перестал быть центральной фигурой русского масонства. При Павле I деятельность масонских лож была негласно прекращена монаршей волей; вновь она оживилась после воцарения Александра I. Но масонство тогда уже потеряло свой нравственный накал. Человека призывали сосредоточиться на «пробуждении внутреннего христианства», а не на внешних делах. На короткое время масонство стало модой. Работа лож протекала практически у всех на виду. В обществе считалось неприличным не быть масоном. Движение «вольных каменщиков» практически исчерпало себя, несмотря на то, что почти все известные люди были масонами. Российское масонство с одной стороны было светской игрой, а с другой - переродилось в политическое движение. Финал был закономерен. В 1822 г. масонские ложи были запрещены.

4. Влияние масонства на русскую культуру

Как говорилось выше, масонское движение собрало и сплотило огромное количество творческих людей екатерининской эпохи, среди которых были известные писатели, художники, архитекторы, музыканты. Несомненно, масонство повлияло на формирование и развитие многих литературных направлений, архитектурных стилей и новых тенденций в живописи.

Литература.

В литературе тогда свершался плавный переход от классицизма к сентиментализму. Сентиментализм с масонством связан органически. Сентиментализм был не только литературным направлением, изначально это было именно мистическое движение, религиозно-психологический сдвиг. Это было воспитание души в мечтательности и чувствительности, что не всегда бывало собиранием души, характерным для масонства. Люди тех поколений часто и легко заболевали «рефлексией», привыкали жить в элементе воображения, в мире образов и грез. Однако именно в эту эпоху пробуждается с таким напряжением творческая фантазия. Если в целом для русской литературы был характерен высокий гражданский и исторический накал, связанный с выдающимися достижениями Российской империи в области европейской политики, то в литературе масонов преобладает индивидуализм и религиозно-этическая тематика. Основные мотивы масонской поэзии: пренебрежение мирской суетой, обличение пороков, самопознание, совершенствование, размышление о сущности Божественного. В какой-то мере эти мотивы унаследованы последующими поэтическими поколениями. Можно сказать, что через масонскую поэзию пролегает путь лот классицизма к сентиментализму и предромантизму.

Архитектура.

Возникает чувство, что зодчество XVIII века пронизано идеями

масонства. Зодчий не может не быть масоном. Из всех творческих «профессий» архитектура считается как бы стопроцентно «масонской», так как призвана воплотить в зримых образах идеи «вольных каменщиков». Их планы постройки символического Храма истины и любви становятся конкретными архитектурными замыслами. Другими словами, архитекторы понимали масонство в прямом смысле - не как отвлеченную нравственную цель, но как каждодневный труд «и для души, и для денег». Среди русских масонов-архитекторов мы находим Баженова, Кваренги, Камерона, Воронихина - тех, кто создал архитектурный облик того времени.

Выдающуюся роль в масонстве сыграл В.И. Баженов. В истории искусства он, несмотря на свою гениальность, остался как автор неосуществленных грандиозных замыслов, работы над которыми прерывалась из-за недовольства Екатерины II идеями архитектора. Строения Баженова уникальны и причудливы, ни на что не похожи. Он архитектор буйной, неудержимой фантазии. Все созданное им не имеет аналогов в мировом искусстве. За стилем Баженова утвердилось название неоготики, которая как бы зримо воплощала идеи «вольных каменщиков». Но одновременно зодчий умел подчинить полет своего воображения строгой мысли. Он сам подчеркивал национальный характер своего творчества и называл себя продолжателем «нарышкинского барокко».

Следует сказать несколько слов еще о некоторых тенденциях, внесенных масонами в облик города, так и в парковое искусство XVIII века. Это, прежде всего, «египтомания» и идея парка-кладбища. Вообще, пейзажный парк, приближающий человека к природе и словно вырывающий его из оков цивилизации, близок эзотерической философии масонов. «Египттомания» объясняется тем, что по учению отцов ордена, основы храмового строительства были заложены в Древнем Египте. От древних времен пришло в современную культуру и уподобление сада (парка) вселенной. Вселенная представляет собой храм, она также прочитывается как Библия; соответственно, сад - аналог Божественного текста; расшифровка его знаковой системы равносильна погружению в святые таинства.

Живопись.

Проникновение идей масонства можно заметить и в портретной живописи XVIII века. Главной причиной, обусловившей ее расцвет, стало внимание к человеческой индивидуальности, но были, конечно, и другие стимулы. В XVIII веке живописцев называли «братьями гармонии», как бы намекая, что они составляют единый духовный союз, поэтому они охотно входили в ложи «вольных каменщиков». Крупнейшие портретисты эпохи - Рокотов, Левицкий, Боровиковский - были масонами.

Масонство дало стимул развитию одной из сфер портретной живописи - интимному мужскому портрету. Дело в том, что у масонов было обыкновение дарить «братьям» свои портреты. Это было не только знаком дружбы, но и символическим залогом братской верности. Портретам издавна приписывалась магические свойства. По-видимому, в масонских кругах бытовали релиты этой веры. «Знаковость» русского портрета XVIII века общепризнанна, поэтому некоторые исследователи рассматривают портреты перечисленных мастеров в свете символического мышления масонов.

масонство культура екатерина философский

Заключение

Масонство как культурное и философское движение сыграло огромную роль в развитии русской общественной мысли и русской культуры. Как все, пришедшее с Запада в Россию, он имело свои особенности, характерные только для «русской почвы». Можно сказать, что психологически передовые слои общества были готовы к восприятию идей масонства, что обуславливается, прежде всего, социальными условиями того времени: крахом иллюзий в отношении реформаторской деятельности императрицы Екатерины II, отходом от церкви, а также развитием просвещения, которое поощряла сама императрица. Поэтому приход столь большого количества творческих людей в масонское братство не случаен.

Надо сказать, что в отличие от европейских масонских лож, участники которых занимались лишь «теоретической» стороной масонских идей, в России эти идеи получили практическое воплощение, в частности в филантропической деятельности «вольных каменщиков», что, как выяснилось, было не совсем угодно правительству и стало одной из причин притеснения этого движения.

Несомненно, что влияние масонского мировоззрения пронизывает все направления искусства того времени, начиная с литературы и заканчивая зодчеством. Несмотря на некоторую оторванность идей масонов, на их философии основываются некоторые литературные направления (сентиментализм, предромантизм); появляются новые интересные тенденции в живописи и архитектуре.

Список используемой литературы

1. Антология русской философской мысли: В 3х томах: Учебное пособие для вузов. / Спб. гос. университет. Философский факультет и др. - Спб., 2000.

2. Иванов-Разумник. История русской общественной мысли: В 3х томах. - М., 1997.

3. Каменский А. «Под сению Екатерины…». Вторая половина XVIII века. - Спб., 1992.

4. Новиков В.И. Масонство и русская культура. [Антология текстов]. - М., 1998.

Размещено на Allbest.ru