Борьба городов Франции с феодальными сеньорами и образование Ланской коммуны

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

Белорусский государственный университет

Исторический факультет

Кафедра истории древнего мира

Контрольная работа

Борьба городов Франции с феодальными сеньорами и образование Ланской коммуны

Выполнил студент:

2 курса заочного отделения

Филончик И.А.

Проверил:

Мазарчук Д.В.

г. Минск

Содержание

1. Борьба городов Франции с феодальными сеньорами

2. Положение крестьянства и его борьба с феодалами

3. История Ланской коммуны

Литература

1. Борьба городов Франции с феодальными сеньорами

C появлением и развитием городов, которые стали складываться как центры ремесла и торговли ещё в X в., а с конца XI в. начали борьбу с их феодальными сеньорами, Франция, как и другие страны Западной Европы, вступила в новый период своей истории - период развитого феодализма.

Развитие городов Южной Франции определялось наличием в них широко развитого ремесленного производства, составлявшего здесь, как и везде, основу городской жизни в средние века. В Марселе были развиты производство хлопчатобумажных тканей, судостроительное ремесло, красильное и кожевенное дело. В Тарасконе, в Сен-Попсо и в Нарбонпе производились тёмные сукна. Выделкой сукна занимались также жители Кагора, Альби Фижака. Ткачи и ткачихи составляли основное ремесленное население этих городов, так же как и Тулузы. Производством окрашенных сукон в XII в. славился Монпелье. Специальностью его ткачей и красильщиков являлась выработка ярко-красного сукна, которое экспортировалось главным образом на Восток. Наряду с суконным ремеслом в Монпелье, как и в других городах Южной Франции, развивались такие ремёсла, как выделка кож, изготовление серебряных и эмалевых изделий, производство оловянной посуды.

Северная Франция несколько отставала от Южной по своему экономическому развитию. Тем не менее и здесь города достигли в XII в. немалых успехов. Основными отраслями ремесла в Северной и Северо-Восточной Франции в это время были суконное и льняное производства. Центрами сукноделия являлись Фландрия, Артуа, Пикардия и Шампань. Сукна Арраса, Бове, Буржа, Ипра, несмотря на примитивную технику их изготовления, славились по всей Франции. Большой известностью пользовались сукна, вырабатывавшиеся в таких пунктах Шампани, как Труа, Провен, Реймс, Шалон-на-Марне, Бар-на-Обе, Ланьи-на-Марне, а также полосатые и пурпурные сукна, производившиеся в Руане. Изготовление льняных тканей процветало в Пикардии, в Иль-де-Франсе, в Шампани и в Нормандии. Существовали в Северной и Северо-Восточной Франции и другие ремёсла - по обработке кож, производству меховых изделий, изготовлению ювелирных изделий и пр.

Развитие ремесленного производства определило и быстрый рост торговли. С начала XII и особенно в XIII в. огромное значение в Северо-Восточной Франции приобрели бывшие фактически круглогодичными ярмарки в Шампани (в Труа, в Провене, в Ланьи-на-Марне и в Баре-на-Обе), на которых встречались западноевропейские купцы. Многолюдные и оживлённые, эти ярмарки ярко свидетельствовали о зарождении торговых связей внутри Франции.

На пути экономического развития городов стояли огромные препятствия. К XI в. горожане продолжали ещё целиком оставаться под властью феодальных сеньоров, на земле которых располагался город. Феодалы обременяли горожан бесконечными поборами и всевозможными повинностями. Всё облагалось налогом - движимое и недвижимое имущество, продовольствие и ремесленные изделия, земля и вода. Горожане были обязаны везде платить своему феодальному сеньору дорожную пошлину - у ворот города, на мостах и даже при переходе из одного квартала в другой, когда городом владели несколько сеньоров, что бывало нередко. Феодальная эксплуатация сковывала развитие производительных сил в городах. По мере роста ремесла и торговли сеньориальный гнёт становился для горожан всё более невыносимым. Вот почему "...горожане в каждом городе вынуждены были для защиты своей жизни объединяться против сельского дворянства".

Борьба за свободу и независимость от феодальных сеньоров превратилась с течением времени для ремесленников и купцов города в важнейший вопрос их существования и стала одним из серьёзнейших факторов развития феодального общества. Направленная против господствующего класса и феодальной эксплуатации, она имела глубоко прогрессивное значение. Начавшаяся во Франции в XI столетии и достигшая апогея в XII в., эта борьба составляла первый значительный этап в истории французского города и привела к возникновению разнообразных форм городской организации в средние века и в том числе её наивысшей формы - коммуны.

2. Положение крестьянства и его борьба с феодалами

Окончательное завершение процесса феодализации, с одной стороны, а также отделение ремесла от сельского хозяйства и возникновение города, с другой - привели к усилению феодальной эксплуатации, ибо феодалы, которые получили теперь возможность сбывать полученные от крестьян продукты на рынке, а также требовать от своих держателей уплаты денежной ренты, стали стремиться к увеличению феодальных повинностей.

Весьма ярко об этом свидетельствует один из памятников середины XIII столетия - так называемая "Поэма о версонских вилланах", принадлежавшая перу феодала. Характеризуя положение феодально зависимых крестьян одного нормандского монастыря, автор этой "Поэмы" писал об их повинностях в пользу феодала следующее "Первая работа в году - к Иванову дню. Вилланы должны косить луга, сгребать и собирать сено в копны и складывать его стогами на лугах, а потом везти на барский двор, куда укажут... Затем должны они чистить мельничные канавы,- каждый приходит со своей лопатой, с лопатой же на шее идут они выгребать сухой и жидкий навоз... Но вот наступает август, а с ним новая работа... Они обязаны барщиной, и её не следует забывать. Вилланы должны жать хлеб, собирать и связывать его в снопы, складывать скирдами среди поля и отвозить немедленно к амбарам. Эту службу несут они с детства, как несли её предки. Так работают они на сеньора... А потом подходит время ярмарки на лугу и сентябрьский богородичный день, когда надо нести поросят. Если у виллана восемь поросят, то он берёт двух наилучших, один из них - для сеньора, который, конечно, не возьмёт того, что похуже... Затем они опять повинны барщиной. Когда они распахали землю, то идут за зерном в амбар, сеют и боронят... К рождеству надо сдавать кур... Затем, идёт пивная повинность...

Если виллан выдаёт дочь замуж за пределы сеньории, то сеньор получает пошлину... Затем приходит вербное воскресенье, богом установленный праздник, когда нужно нести пошлину за овец, так как с вилланов по наследству требуется эта повинность... На пасху вилланы опять повинны барщиной. Когда вилланы вспашут землю, идут они в амбар за зерном, сеют и боронят..." и т. д.

В XIII столетии многие из этих повинностей были переведены феодалами в денежную форму. Как держатель земли сеньора, виллан платил ему так называемый денежный ценз. Денежными взносами в пользу сеньора виллан был обязан и при помоле зерна на мельнице господина, и при выпечке хлеба в его печи, и в целом ряде других случаев. Рост денежной ренты свидетельствовал о проникновении в деревню товарно-денежных отношений.

Страдая от непрерывно возраставшей феодальной эксплуатации, крестьянские массы неоднократно поднимались на борьбу. Борьба крестьян с феодалами, в частности, выражалась в массовом бегстве крестьян из-под власти сеньоров. В наибольших размерах оно имело место в эпоху первых крестовых походов и особенно во время так называемого похода бедноты (1096 г.). Но крестьяне обращались и к более действенным методам борьбы, о которых сообщают авторы средневековых хроник. Будучи в своём подавляющем большинстве церковнослужителями, т. е. представителями господствующего класса, средневековые хронисты с нескрываемой злобой писали об отказах крестьян от несения феодальных повинностей и от уплаты десятины церкви, об изгнании крестьянами попов из деревень и о случаях расправы вилланов с владельцами замков.

Один из крупных представителей католической церкви начала XIII столетия, Яков Витрийский, писал, обращаясь к феодалам: "Берегись разбудить ненависть смиренных! Они могут причинить вам столько зла, сколько приносят блага. Отчаяние - опасное чувство. Бывает, что сервы убивают сеньоров и жгут их замки". Крупнейшим крестьянским восстанием во Франции XIII в. было так называемое "восстание пастушков", разразившееся во время неудачного для крестоносцев седьмого крестового похода (в 1251 г.) и охватившее всю территорию северной и средней части страны. франция ремесленник феодал коммуна

Волнения начались в Северной Франции сразу же после получения известий о том, что король Франции Людовик IX попал в плен к египетскому султану. Поэтому крестьянское восстание 1251 г. приняло форму своеобразного "крестового похода". Толпы крестьян - мужчин, женщин и детей - ходили из деревни в деревню, провозглашая: "Освободим короля. Вперёд - на завоевание Иерусалима!". Однако движение очень быстро обнаружило свою антифеодальную сущность. Предводителем восставших "пастушков", как они сами себя именовали, был некий Яков, старый человек неизвестного происхождения, произносивший пламенные проповеди на французском, фламандском и латинском языках. Он называл себя "учителем из Венгрии" и призывал народ к немедленной расправе с попами и феодалами.

Из Фландрии и Пикардии восставшие крестьяне под предводительством "учителя" двинулись к Парижу. Всех попадавшихся на пути служителей католической церкви восставшие убивали. Поддерживаемые городскими ремесленниками и беднотой, крестьяне захватили ряд городов и наконец вошли в Париж, где расправились с католическим духовенством так же решительно, как и в других местах. Народная ярость была направлена на представителей церкви отнюдь не случайно: "...поп всегда шел рука об руку с феодалом..."

Антифеодальное движение "пастушков" разрасталось. К ним примыкали всё новые и новые крестьянские отряды. Потом восставшие разделились. Часть их из Парижа ушла на север - в Руан, а главная масса с "учителем" во главе направилась на юг - в Орлеан. Городские ремесленники везде принимали их хорошо, и "пастушки" беспрепятственно расправлялись с католическим духовенством. Из Орлеана восставшие отправились в Тур. Там их гнев обрушился прежде всего на богатейшие церковные ордены так называемых "нищенствующих монахов" - доминиканцев и францисканцев. Турская церковь подверглась полному разгрому. Лишь после этого феодалы и королевский совет, находившиеся в панике, собрались с силами, направив против восставших рыцарские отряды. Движение в конце концов было жестоко подавлено. "Учитель" - предводитель восставших крестьян - был убит.

3. История Ланской коммуны

Характерным примером борьбы северофранцузских коммун с феодалами является история города Лана (Laon), расположенного к северо-востоку от Парижа. К концу ХI в. Лан был одним из самых богатых городов северной Франции и приносил своему сеньору большой доход. У Лана, как и у многих тогдашних городов, сеньором был епископ. Ланская епархия считалась чрезвычайно выгодной, и епископы тратили большие деньги, для того чтобы получить ее. Епископ этого времени - своеобразная фигура. Часто он очень плохо умел писать, плохо читал по-латыни, не умел служить в церкви. Это был вояка, охотник, словом, тот же светский феодал, лишь носивший духовный сан. К XII в. борьба между епископами и ланскими горожанами крайне обострилась. Епископы и их рыцари не останавливались ни перед каким насилием, чтобы выжать из города лишние деньги: они арестовывали богатых горожан, сажали их в тюрьму и требовали выкупа; они непрерывно повышали налоги, а тех, кто их не платил, привлекали к суду и разоряли огромными штрафами.

Притеснения особенно усилились, когда епископом стал нормандец Годри (1106 г.). Город решил откупиться от сеньора, уплатив ему значительную сумму денег. Воспользовавшись отсутствием Годри, город заключил договор с его заместителями. Нуждаясь в деньгах, Годри согласился па эту сделку. В Лане была организована "коммуна", предоставлявшая горожанам возможность освободиться от вымогательств со стороны сеньора, за что город обязывался уплачивать ему ежегодно определенную ренту. Город получил от епископа право иметь самоуправление, производить обложение горожан и, наконец, право своего собственного суда, помимо епископского. Все население сложилось, для того чтобы уплатить требуемую сумму епископу. По просьбе горожан коммуну утвердил король Людовик VI, получивший за это богатые подарки. Но очень скоро Годри растратил полученные им от города деньги и решил отменить коммуну. Пригласив короля в Лан, он просил его уничтожить коммуну, обещая за это уплатить значительную сумму денег. Горожане, узнав об этом, со своей стороны предложили королю 400 ливров; но так как Годри давал больше, то судьба коммуны была решена. Коммунальная хартия была уничтожена (1112 г.). Попытка Годри взыскать с горожан сумму, обещанную им королю за отмену коммуны, вызвала восстание. Раздался призывный крик: "Коммуна! Коммуна!" Горожане вооружились и напали на дома рыцарей. Многие из рыцарей и должностных лиц были убиты. Наконец, был убит и сам епископ, и труп его долго валялся па улице. Людовик VI, санкционировавший отмену коммуны, и феодалы северной Франции решили наказать Лан. Часть жителей, не дожидаясь появления королевских войск, покинула город, который был взят и разграблен королем и феодалами. Много горожан было перебито и замучено. Коммуна была отменена. В город вступил новый епископ, восстановивший в несколько более осторожной форме те самые злоупотребления, в которых был повинен Годри. Против преемников Годри поднималось несколько восстаний, пока они но согласились пойти на уступки и снова дать горожанам коммуну. Впрочем, чтобы избежать этого неприятного для епископа слова, ее назвали "учреждением мира". Уступка эта была утверждена королем (1128 г.). Политика королевской власти по отношению к Лану не отличалась постоянством. Король выступал в качестве арбитра между феодалами и городом и становился на ту сторону, которая дороже ему платила, от которой он ожидал больше выгод в данный момент. Коммуна то отнималась у Лана, то опять восстанавливалась, и борьба эта шла до XIV в., когда коммуна была отменена окончательно (1331 г.). Но окончательная отмена ланской коммуны была не восстановлением власти епископа над городом, а установлением власти короля.

Литература

1. К.Маркс и Ф.Энгельс, Манифест Коммунистической партии, Соч., т. 4, изд. 2, стр. 449.

2. К. Маркс и Ф. Энгельс, Немецкая идеология, Соч., т. 3, изд. 2, стр. 53.

3. История Ланской коммуны. http://www.karolinger.ru/41.html. 13.12.2012.

4. Развитое феодальное общество во Франции в XI-XIII вв. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000032/st023.shtml. 13.12.2012.

Размещено на Allbest.ru