Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Погребальные обряды занимают одно из самых важных по значимости мест почти во всех обществах мира. Существует громадное разнообразие процедур, соблюдаемых при исполнении погребальных обрядов и обычаев. В любом конкретном регионе рядом друг с другом могут сосуществовать большие различия. Например, у аборигенов австралийского штата Новый Южный Уэльс существует 12 разных способов погребения умерших. Подобное разнообразие характерно для всего мира, что объясняются не только смешением культур, но и возникновением альтернативных способов реакции на схожие ситуации. Как бы то ни было, ритуалы оказываются дифференцированными в зависимости от таких факторов как возраст, пол, семейное положение, принадлежность к группе родственников, социальный класс, благосостояние, политический ранг и профессия.

Повсеместно и во все доступные нашему знанию времена после смерти отдельного члена общества в действие вступают установившиеся обычаи. Обычные процедурные действия, связанные с избавлением от трупа и поведением близких покойного, являются ритуальными не только в той мере, в которой они унаследованы и социально освящены, но также и в той, в которой в них присутствует определенная символика и отсутствуют сугубо практические расчеты. Обычаи, предусматривающие погребение тела просто по соображениям санитарии или по иным практическим причинам, не могут квалифицироваться как ритуалы, поскольку в них отсутствует контекст священности. Такого рода контекст может не быть строго религиозным или магическим, если в нем присутствуют чувства, ценности и верования, превосходящие пределы утилитарного. Однако, за редкими исключениями, ограниченными рамками современных городских цивилизаций, обычаи и обряды по поводу смерти относятся, в конечном счете, к области религии. По этой причине такие обряды и обычаи оказываются символически нагруженными и имеют значимость только по отношению к той культуре, в границах которой они возникают и получают свое выражение.Рядом антропологов были проанализированы функции погребальных обрядов. Для умершего похороны выступают одним из обрядов жизненного цикла подобно другим обрядам того же цикла, совершаемым по поводу достижения половой зрелости, брака и тому подобных событий, и отмечают переход из одного статуса в другой. Данный обряд жизненного цикла должен создать наилучшие условия для такого перехода. Несмотря на свою очевидную нацеленность на индивида, погребальные обряды являются общественными по своей функции, поскольку свое воздействие они оказывают именно на живущих. Через эти обряды оплакивающим умершего дается средство к достижению стабильности.

В соответствии с анализом, проведенным американскими антропологами Элиотом Чапплом (Eliot Chapple) и Карлтоном С.Куном (Carleton S. Coon), смерть вызывает социальный дисбаланс, поскольку отношения между членами тех институтов, в которых принимал участие умерший, оказываются временно нарушенными. Для достижения столь нужного для социальной жизни равновесия необходимо восстановление устойчивой системы отношений, которая бы включала предсказуемые отношения ритмического и стабильного взаимодействия. Обряды жизненного цикла служат средством к достижению этой цели. По Б. Малиновскому, функцией погребальных обрядов может быть снятие тревоги. С точки зрения другого антрополога, А.Р. Радклифа-Брауна, их функция заключается в создании состояния тревоги. Такие обряды привлекают внимание той большой положительной социальной ценностью, которой они наделяют смерть и ее противоположность - жизнь. Погребальные обычаи служат напоминанием о серьезности смерти и не позволяют нам становиться безразличными. Может быть, это не та цель, для которой эти обряды предназначены, но это одна из их функций.

Между указанными точками зрения нет противоречия, поскольку нескольку функций исполняются одновременно. Погребальные обряды имеют тот эффект, что позволяют скорбящим перегруппироваться в устойчивое единство, и одновременно напоминают им о традиционно разделяемых ими чувствах по отношению к смерти. Хотя такого рода обряды и снижают ощущение тревоги, утверждая уверенность в бессмертии человека, они в то же время вызывают социально желательную озабоченность относительно важности смерти.У погребальных обрядов есть и другие скрытые функции, например, выражение эстетических ценностей через богатство символизма музыки, песни, танца, одежды, украшений и др. Кроме того, они часто предоставляют возможность для распределения и перераспределения богатства и для легализации социального положения. Первопричины возникновения различных способов погребения обычно непознаваемы, поэтому судить о них мы можем только предположительно. Вообще, представляется возможным существование двоякой потребности - защитить живых и помочь умершим.

Живые хотят избавиться от «заражения» смертью и от угроз, порождаемых духами; умершим же должна предоставляться всяческая помощь в обретении ими покоя и мира. Обе эти цели отражены в самой основе большинства ритуалов. Отказ в совершении традиционных обрядов относится к случаям, когда индивид не имеет соответствующего социального статуса или когда считается, что своим поведением в жизни он не заслужил должного уважения. Так, например, младенцы, простые общинники или рабы, преступники, самоубийцы, жертвы насилия или болезни и еретики могут погребаться без церемоний или по особым обрядам.

Древность погребальных обрядов

Выводы археологов относительно древности погребальных обычаев и обрядов указывают на то, что, видимо, уже в плейстоцене моделированное отношение к умершим было преобладающим в различных частях мира.

Самые древние свидетельства дает Китай, где в период нижнего палеолита (раннего каменного века), около полумиллиона лет тому назад, у синантропа практиковался ритуальный каннибализм.Черепа по меньшей мере четырнадцати индивидов, а также зубы и челюсти многих других указывают на то, что тела умерших были посмертно обезглавлены и затем погребены до полного разложения. После этого головы преднамеренно сохранялись. Характер черепных повреждений позволяет предполагать, что мозги были съедены, вероятно, в ходе каннибальского пиршества, предназначение которого состояло в приобретении пировавшими некоего жизнетворного элемента из обитающего в голове духовного вещества.

У найденного в 1939 в гроте Монте Цирцео в Италии неандертальца череп был раскроен так, чтобы из него мог быть извлечен мозг. Пещера, в которой был найден череп, могла быть святилищем (хранилищем костей), так как череп находился внутри круга из камней в небольшой внутренней камере, вдоль стены которой были сложены кости различных млекопитающих. Кости датируются периодом от ок. 70 тыс. до 100 тыс. лет тому назад.Более поздней параллелью культу черепов был начавшийся в палеолите культ мертвых. Его принципиальная нацеленность, как представляется, состояла не в том, чтобы пытаться извлечь силу или положительные качества умерших через поедание их тел, но в том, чтобы иметь с ними связь после их вступления в потустороннюю жизнь. Для этого нужны были бы и попытка дать умершим загробную жизнь и попытка, не обязательно независимая от первой, не допустить возвращения мертвых, могущих докучать живущим.

Скелеты неандертальцев, найденные во Франции, указывают на заботливое отношение, проявлявшееся при погребении тел. Помещавшиеся в могилы орудия и пища, а также положение тел умерших свидетельствуют о принимавшихся мерах для обеспечения загробной жизни умерших.Позже, с появлением человека разумного в верхнем палеолите свидетельства о попытках поддержать существование ушедших из жизни в загробном мире становятся более многочисленными и очевидными. Знаменитые захоронения, обнаруженные у деревни Гримальди на итальянской Ривьере, состоят из погребений шестнадцатилетнего подростка и взрослой женщины. Ноги молодого человека были согнуты назад под бедренными костями, а пятки располагались в области таза. Ноги женщины также были согнуты, но в противоположном направлении так, что колени находились вблизи плеч. Причины скорченного положения тел остаются неопределенными. Помимо связанных с ними артефактов следует отметить, что скелет юноши был выкрашен в красный цвет с помощью гематита, красного железняка. Юноша и женщина принадлежали к раннему типу человека разумного, известному как кроманьонцы, а связанные с ними артефакты определены как относящиеся к широко распространенному в верхнем палеолите культурному типу ориньяк. Скелеты кроманьонцев были обнаружены также в ряде других пещер Ривьеры.

Часть из них была погребена в вытянутом положении, часть - в скорченном, но всегда вместе с украшениями или орудиями и обычно с костями животных и с красной охрой. Пример «красной женщины из Павиланда» в Южном Уэльсе показывает, что по всей северо-западной Европе был распространен обычай захоронения умерших в месторождениях красного железняка. В культурах мезолита или среднего каменного века Европы, начиная примерно с 12 тысячелетия до н.э., прежние погребальные традиции каких-либо серьезных изменений не претерпели. В пещерной мезолитической стоянке Офнет близи г.Аугсбург в Баварии на была раскопано захоронение из 27 человеческих черепов: ориентированные лицом на запад они лежали в слое охры. Поблизости было найдено еще шесть черепов. Погребение всех тридцати трех черепов было осознанным, и поскольку их сопровождали только шейные позвонки, то считается, что эти индивиды были предварительно обезглавлены. Есть серьезное основание полагать, что они считались трофеями. На некоторых были ожерелья из ракушек улитки, на других - из оленьих зубов. Тарденуазские погребения (тарденуазская культура была мезолитической культурой охотников и рыболовов с центром в Средиземноморье) были обнаружены у местечка Тевьек (Teviec) во французской Бретани, а также на острове Оэдик (Hoedic); в обоих случаях некоторые скелеты были украшены оленьими рогами. Другие тарденуазские погребения были найдены в Португалии, Испании и Бельгии. Маглемозские культуры (по названию поселения эпохи мезолита близ датского города Муллеруп) охотников и рыболовов лесного района северной части Европы не обнаружили никаких признаков ритуальных погребений. Однако мезолитический народ эртебелле (Ertebolle), живший на балтийском побережье, хоронил своих мертвых в ракушечных кучах в период, когда в центральную Европу вторглись новые земледельческие культуры.

Неолитическая (новый каменный век) «революция»,ознаменовавшаяся переходом от собирательства к производящему хозяйству, началась на Ближнем Востоке. Помимо обычных погребений в пещерах и могилах стали появляться мегалитические склепы массивных размеров, особенно, в долине Нила. Ямные погребения были характерны для додинастических неолитических культур Верхнего Нила (долина Нила) бадарийской, амратийской и герзийской, датируемых примерно 4 тысячелетием до н.э. Могилы были выложены сырцовым кирпичом и имели деревянные перекрытия, засыпавшиеся песком или камнями. Иногда эти погребения находились за пределами поселений, а иногда - вблизи очагов внутри жилищ.

Для первой египетской Династии, начало которой датируется примерно 32-29 вв. до н.э., были характерны царские гробницы, пришедшие на смену простым могилам прошлого. С течением времени архитектура египетских гробниц претерпела ряд изменений, пройдя путь от простой гробницы мастаба, сооружавшейся из камня над вырубленной в скальном грунте каморой мумии, до царских пирамид в Гизе, построенных ок. 2690 до н.э. во времена четвертой Династии. Строительство и ранних, и поздних гробниц зиждилось на вере в то, что в них продолжалась жизнь умерших.

Предпохоронные приготовления

Обряды накануне смерти. В тех случаях, когда становиться очевидным, что человек при смерти, он и члены его сообщества могут выполнять ряд предписанных обрядов. От родственников может требоваться присутствие у постели умирающего не только по мотивам сентиментализма, но также и для получения официального признания определенных прав и статуса. Улитианцы (Ulithians - один из народов Микронезии) должны присутствовать, чтобы услышать официальное распоряжение умирающего по поводу имущества и узуфрукта (право пользования, но не владения). Бавенда северного трансваальского региона в юго-восточной Африке собираются у постели умирающего, чтобы не быть заподозренными в соучастии в смерти.

У мурнгинов (Murngin) и аборигенного народа северной Австралии живые отказывают умирающему во всякой моральной и физической поддержке, делая все возможное, чтобы отправить его в землю мертвых. Живые видят в смертельно больном человеке опасность, поскольку он находится на полпути между землей живых и землей мертвых. Они стремятся также ускорить и облегчить его превращение в полностью духовное существо. Соборование умирающего римским католическим священником - нагляднейший пример ритуала, совершаемого перед смертью.Его предназначение заключается в переселении души из мирского, материального мира в мир священного, духовного. Над опасно больным или раненым читается молитва, его глаза, уши, нос, рот, кисти рук и ступни помазываются оливковым маслом, освященным епископом, в надежде на восстановление его здоровья. При этом больному дается возможность покаяться в своих грехах и получить за них прощение.

Обряды между смертью и похоронами. В период между смертью человека и его похоронами общество обычно выполняет ряд безотлагательных действий. Европейские обычаи включают остановку часов в доме покойного, поворачивание зеркал лицом к стене, выливание воды из сосудов, открывание дверей и окон и снятие одной черепицы с крыши. Приводимые объяснения причин этих действий столь разнообразны, что говорить с уверенностью о том, как они появились, невозможно. Перед погребением тело обычно тщательно готовится. Его могут обмывать, умащивать, брить, причесывать или покрывать охрой, куркумой или другим красящим веществом. Зачастую закупориваются различные отверстия тела - рот, нос, мочеиспускательный канал и прямая кишка. Внутренние органы могут удаляться и замещаться растительным волокном или другими материалами. Ранние христиане обычно умащивали тело благовониями в память о специях и пряностях, в которые было завернуто тело Христа. Глаза умершего почти неизменно закрывают каким-либо грузом, который кладется иногда на веки, чтобы умерший не взирал на живых. Тело может оставляться обнаженным или закрываться покрывалом, причем к этому могут добавляться драгоценности или другие украшения. В средневековой Англии бедные погребались почти неприкрытыми, но те, кому это было доступно, покрывались льняным полотном. Китайцы одевали своих умерших соответственно их социальному рангу - вельможа мог быть одет в многочисленные богатые одежды.

Плач по умершим может быть спонтанным или вопросом индивидуальных эмоций, но более часто это организованная форма контролируемых рыданий и погребальных песен. Плач по умершим обычно выражает скорбь, хвалу, сомнение в истинности происходящего или компенсирующие эмоции и может сопровождаться исступленными действиями. Профессиональные плакальщики (обычно это женщины), использовались и в древнем и в современном мире. В их обязанность входят пронзительные вопли, биение себя в грудь, вырывание своих волос, разрывание на себе одежд и даже нанесение себе увечий. Древние греки и римляне пользовались услугами таких платных плакальщиков, и так же до последнего времени поступали, например, китайцы, эфиопы, уэльсцы, ирландцы, корсиканцы и восточные евреи. Имеются сведения о существовании наемных плакальщиков даже у таких аборигенных народов как индейцы северо-американских равнин мандан (из группы сиу) и гро-вентры и чиригуано восточной Боливии. Траур может выражаться в песнопениях, часто достигающих высокого поэтического и музыкального звучания.

Погребальная служба иногда сопровождается ритуальными танцами, часто обретающими бульшую значимость, чем сами рыдания и причитания.В некоторых обществах постоянное дежурство около тела покойного считается обязательным. Существуют разные мотивы таких бдений, включая надежду на возвращение умершего к жизни. У евреев иногда нанимают профессиональных дежурных. Ирландские поминки возникли из средневекового обычая сидеть с умершим, заполняя часы сидения действием, называвшимся «возбуждением духа» («rousing the ghost»). У народов с племенной организацией торжественное соблюдение таких бдений имеет несколько объяснений. У некоторых аборигенов Австралии тело умершего охраняют от духов, у других же около него остаются в надежде определить колдуна, ответственного за его смерть.

Погребальный культ, как форма религии

В мировоззрении народов мира погребально-поминальный комплекс занимает исключительное место. Широкая распространенность погребального культа общеизвестна. Обряды и верования, связанные с покойниками, занимают более или менее видное место во всех религиях, от самых примитивных, до наиболее сложных. Значительная роль погребального культа в истории религии признавалась многими исследователями. Некоторые из них считали погребальный культ не только самостоятельной, но и древнейшей формой религии, рассматривая самые сложные религиозные представления и обряды, как дальнейшее развитие верований, связанных с умершими.

Не подлежит сомнению, что погребальный культ принадлежит к числу древнейших форм религии. Достаточно вспомнить, что он непосредственно засвидетельствован весьма ранними археологическими памятниками; ведь если вопрос о захоронениях неандертальской эпохи и остается до сих пор спорным, то бесспорно то, верхнепалеолитические погребения были уже связаны с какими-то религиозно-магическими представлениями.

Многие исследователи традиционных культур отмечали, что нередко мертвые удостаиваются гораздо большего внимания и заботы, чем живые - на "достойные похороны и поминки своих членов семьи часто тратят все свое состояние, прилагают огромные усилия для поддержания в порядке места их захоронения. С точки зрения ряда культур, умерший родственник превращается в предка и продолжает, хотя и на ином уровне, оставаться членом общины и участвовать в ее делах, оберегая своих родных и помогая им в вопросах контакта с миром чужого. Согласно традиционным представлениям других народов, земная жизнь - лишь краткий эпизод в движении души из иного мира в мир же иной, где она и обретает свое истинное место. Установим разграничение: 1) погребальный культ (культ умерших), т.е. совокупность религиозно-магических обрядов и представлений, связанных с погребением умерших или самими умершими и 2) сами погребальные обычаи, т.е. различные традиционные способы обращения с телом умершего и другие, связанные с этим действия, которые могут и не заключать в себе ничего религиозного.

Известно, что погребальные обычаи могут не иметь никакого отношения к религии; пример - наши современные обычаи, связанные с похоронами; последние могут быть очень торжественными, пышными, сложными, но при этом не связываться ни с какими религиозно-магическими, т.е. суеверными представлениями. Но когда речь идет о прошлом, и особенно о древнейших памятниках захоронения (эпохи палеолита), то принято думать, что они были непременно связаны с религиозными верованиями. Мало того, обычно принимается за аксиому, что уже самые ранние погребения могли появиться в результате таких верований. Считается общепризнанным и не требующим доказательств, что наши древнейшие предки хоронили своих мертвецов исключительно в силу суеверных побуждений. Поэтому само наличие остатков захоронений в эпоху нижнего палеолита (мустьерские погребения) большинством ученых признается бесспорным свидетельством того, что в ту пору существовали уже какие-то религиозно-магические представления. А те исследователи, которые не допускают возможности того, что наши мустьерские предки (неандертальцы) обладали уже религиозными представлениями, пытаются отрицать самый факт существования преднамеренных захоронений в ту эпоху.Рассмотрим некоторые неандертальские погребения.

Скелетов и костей неандертальцев сохранилось немного. Еще меньше из них таких, которые могут рассматриваться, как остатки преднамеренных захоронений. Археолог А.П. Окладников приводит список 18-ти находо. Вот их краткий перечень.

В 1886 году в Спи (Бельгия) найдены остатки двух неандертальских скелетов; из них один явно лежал на правом боку с подогнутыми ногами и руками.

В 1908 году в гроте Буфора близ Ла-Шапель-о-Сен (Франция) найден мужской скелет, лежавший в особой яме на спине.

В том же году в гроте Мустье (Франция) найден скелет подростка в неясной, но видимо согнутой позе.

В 1929-39 г.г. в пещерах Мугарет-эс-Табун и Мугарет-эс-Скул (Палестина) найдены пять костяков с подогнутыми руками и ногами.

В 1924 году в пещере Киик-Коба (Крым) найдены два костяка (взрослый и детский), лежавшие на правом и левом боку; взрослый - в особо выдолбленной в скале яме.

В 1938 году в гроте Тешик-Таш (Узбекистан) найден детский череп, окруженный несколькими парами козлиных рогов.

Среди большинства археологов постепенно укрепилось убеждение, что неандертальцы хоронили своих покойников и делали это из суеверных побуждений, либо веря в продолжение жизни после смерти тела, либо приписывая самому телу сверхъестественные свойства.

Советские исследователи в большинстве относятся осторожно к подобным предположениям. Так, по мнению В.И. Равдоникаса, "вполне возможно, что неандертальские погребения являются свидетельством зарождения уже в эпоху мустье тех первобытных религиозных верований, которые с несомненностью запечатлены в верхнепалеолитических памятниках". А.В. Арциховский пишет: "Неизвестно, чем вызваны погребения, встречаемые в мустьерских стоянках разных стран: страхом перед мертвым, заботой о нем или просто желанием уберечь покойника от зверей". П.П. Ефименко: "Как бы ни толковать побудительные мотивы, которые привели человека к захоронению своих близких на местах пещерных поселений, где в настоящее время находят их остатки, во всяком случае, они свидетельствуют о том, что в первобытном сознании неандертальца уже зарождалась забота об умершем"9.

Факт преднамеренности захоронений неандертальских костяков трудно подвергнуть сомнению. Что же касается побуждений, по которым хоронили первобытных людей, то большинство ученых, занимающихся данной проблемой, сходятся во мнении, что захоронения производились по суеверным, религиозным мотивам.

Формы погребения у разных народов разнообразны. Археологический материал не может дать даже отдаленного об этом разнообразии. Хотя археологи обычно уделяют большое внимание погребальному обряду, но из всех многочисленных способов обращения с телом умершего они имеют дело, как правило, лишь с двумя: "трупосожжением" и "трупоположением" (т.е. зарыванием в землю), - правда, с модификациями в пределах каждого из этих основных способов. Этнографическая литература изобилует описаниями самых разнообразных приемов обращения с покойниками.

Попытку классификации этих приемов сделал французский этнограф Жорж Монтандон. Он делит способы обращения с умершими на восемь основных типов:

оставление или выбрасывание;

водяное погребение;

воздушное погребение;

зарывание, с двумя разновидностями - зарывание в землю и пещерное погребение;

кремация;

мумификация;

рассечение;

каннибализм.

Но это лишь самая грубая разбивка, не учитывающая различных смешанных и более сложных форм погребения.

Способы обращения с умершими разнятся не только от народа к народу, но и у каждого отдельного народа их бывает зачастую по нескольку, в зависимости от возраста, пола, общественного положения умершего, от рода смерти и от разных других обстоятельств. Особенно отчетливо проявляются в погребальном обряде социальные различия. Даже у народов, стоящих еще на стадии общинно-родового строя и не знающих классовых различий, зарождающаяся общественная дифференциация - выделение старейшин, главарей, знахарей, шаманов и пр. - отражается в способах погребения.

Достаточно привести два-три примера поразительного разнообразия способов погребения у туземцев Австралии. При всей несложности и примитивности их культуры отмечены чуть ли не все возможные способы обращения с телом покойника: простое оставление на произвол судьбы, воздушное погребение, зарывание в землю (с различными усложнениями этого обряда), сожжение, мумификация, трупоядение, вторичное и частичное погребение и пр. При этом в некоторых случаях одно и то же племя практиковало разные способы погребения, в зависимости от пола, возраста и других качеств умершего. В Меланезии распространено водяное погребение в разных видах (простое потопление тела, пускание его в лодке в море и пр.); воздушное погребение, местами с мумификацией; пещерное погребение, зарывание в землю в различных положениях; погребение в жилой хижине; кремация и пр. На одном и том же острове зачастую отмечались разные формы погребения: например, на маленьком острове Сан-Кристобаль (Южные Соломоновы острова) исследователь Фокс обнаружил не менее 25 различных способов обращения с умершими. У племен Новой Каледонии Гломон отмечал шесть разных видов погребения:

труп в скорченном положении зарывали в узкую яму, так что голова оставалась поверх земли, потом ее отделяли от тела и брали с собой;

завернутый в саван труп клали в вытянутом положении в пещеру;

выставляли его на скале или дереве;

мумифицировали, пропитывали особым соком, после чего зарывали в хижине, которая затем табуировалась (так поступали с телами вождей);

помещали тело в стоячем положении в дупло дерева;

клали его в лодку (это применялось только к вождям).

Другие исследователи описывали и иные способы погребения у новокаледонцев.

Очевидно, что обычаи разных народов, касающиеся способов обращения с телом умершего, складывались под воздействием разнообразных исторических и просто географических условий, из которых далеко не все поддаются учету при современном состоянии наших знаний. В настоящее время едва ли можно надеяться дать удовлетворительное объяснение преобладанию в каждом случае у того или иного народа каких-то форм погребения.

При всем том, однако, в наиболее распространенных способах погребения можно обнаружить проявление тех же первичных мотивов, которые в виде темных инстинктивных действий существовали еще у наших дочеловеческих предков. Эти мотивы - стремление избавиться от тела умершего и стремление удержать его около себя. Хотя и осложненные разными историческими наследиями, эти основные мотивы выступают перед нами в погребальной практике разных народов т порознь, то в разных сочетаниях друг с другом. Эти первичные мотивы легче всего проследить у наиболее отсталых народов - австралийцев и некоторых других; но их можно распознать, хотя и сильно видоизмененными, в погребальной обрядности более высокоразвитых народов.

Способы погребения

Предание земле

Предание тела земле - наиболее обычный способ погребения. Место погребения может выбираться случайно или определяться такими факторами как предсказание (в зависимости от знамений), наличие традиционных кладбищ, место смерти умершего (он может быть погребен прямо там), или пожелание, выраженное умирающим. Благосостояние, возраст и другие условия могут играть свою роль в определении места захоронения. Иногда место погребения сохраняется в тайне из-за опасения агрессии со стороны колдунов и чародеев. Детей часто хоронят в домах их матерей или поблизости, вероятно, для того, чтобы стимулировать возрождение. Многие западные африканцы погребают своих вождей и дорогих родственников под полами своих хижин. Вероятно из страха перед мертвыми некоторые народы хоронят умерших вдали от мест обитания. Многие доисторические индейцы Северной Америки обычно хоронили своих умерших в мусорных ямах. Христиане считают необходимым хоронить мертвых в освященной земле. Они выступают против кремации, поскольку она противоречит христианской и еврейской традиции, и полагают, что практика кремаций была начата анти-христианами с недвусмысленной целью уничтожить веру в бессмертие души и в воскрешение тела. В древнем Израиле предание тела земле считалось правильным способом погребения, и эта практика остается общим обычаем среди евреев.

Пещерные погребения

Воздушные погребения

Существует предположение о том, что самым ранним способом погребения было простое воздушное, но мы не можем быть в этом уверены. В любом случае, это не очень распространенный способ даже среди самых диких племен современности. Воздушные погребения обычно совершаются на поверхности земли, причем тело умершего завертывается или помещается в ящик, хотя у масаев восточной Африки существовал обычай просто бросать тела рядовых общинников после смерти прямо на землю. Древние зороастрийцы Персии использовали способ воздушного погребения, полагая, что нельзя допускать осквернения трупами священных стихий - огня, земли или воды. По зороастрийской традиции совершались воздушные погребения в «башнях тишины», представляющих собой обнесенный стеной помост под открытым небом, чтобы стервятники могли быстро уничтожить мягкую плоть. Современные зороастрийцы хоронят своих покойников в могилах, залитых бетоном, полагая, что таким образом не происходит соприкосновение трупа с землей, водой или огнем.

Там, где грунт большую часть года остается мерзлым, к воздушному погребению прибегали как к альтернативе преданию тела земле. Якуты Сибири часто использовали грубые помосты. Помосты или платформы применяются также и в более теплых местностях как, например, у индейцев северо-западного побережья Северной Америки. Помосты использовались многими индейскими племенами Равнин и Великих Озер в верховьях Миссисипи не только для защиты тела умершего от диких животных, но также и для того, чтобы оно могло высохнуть.

Водные погребения

погребальный обряд смерть похорон

Каннибализм

Погребальный каннибализм представляется чрезвычайно древним способом погребения умерших. В историческое время он бытовал у индейцев луисеньо штата Южная Калифорния, которые обосновывали его мифом, в котором убитый демиург Вийот был съеден Койотом. Австралийские аборигены диери съедали жир умершего с тем, чтобы обрести его добродетель и силу. Главной функцией погребального каннибализма было, вероятно, объединение живых и умерших через своего рода причастие, сравниваемое с христианским ритуалом вкушения от тела Христова в форме хлеба или вафли.Вторичное погребение. Эксгумация и повторное погребение костей умерших - явление, представляющееся нередким в древности. Кости могли обрабатываться по-разному: их могли коптить над огнем, окрашивать красным красителем или завертывать в древесную кору. После этого они обычно захоранивались снова или хранились в каком-нибудь вместилище. Вторичное погребение часто бывает привилегией богатых или знатных, хотя у некоторых народов, включая часть аборигенов Австралии, вторичное захоронение - правило для всех.

Ориентация тела

Останки умерших обычно ориентированы в некотором традиционном направлении. Положение тела обычно связано с расположением потустороннего мира и указывает на путь, по которому будет путешествовать умерший. Излюбленное направление - запад, к которому может быть повернуто лицо умершего. Западное направление может избираться, вероятно, с тем, чтобы подчеркнуть завершенность жизни, поскольку именно там «умирает» солнце, в то время как восток, где солнце поднимается, может избираться, чтобы подчеркнуть момент возобновления жизни. Индейцы мандан Великих равнин Северной Америки клали своих умерших на помост ногами на юго-восток, в том направлении, в котором, как считалось, путешествовали духи к реке Харт , и где в свое время жили предки. У некоторых христиан умерших хоронят ногами в направлении Иерусалима, чтобы они могли там встретиться с Христом в судный день.Помимо направления, символическое значение имеет также и каждое положение, придаваемое телу - лежа на спине, ничком, на боку или сидя. Так, например, существовало древнее английское поверье, что захоронение перворожденного младенца лицом вниз лишает мать дальнейшей возможности иметь детей. В районе Пенджаба Индии подобное положение используется в случае с подметальщиками (представителями одной из низших каст), чьих духов очень боятся и полагают, что такое положение не позволит им освободитьсяВопрос о причинах того скорченного положения, о котором мы говорили при обсуждении палеолитического времени, остается дискуссионным. У женщины из Гримальди колени были подтянуты до уровня плеч. Положение тела с подтянутыми к груди ногами и скрещенными руками считается представляющим утробное, как если бы умершие покоились в нем в своих могилах в ожидании возрождения. Однако более правдоподобным представляется предположение о том, что сильно скорченное положение тела объясняется тем, что его связывали во избежание приставания мертвых к живым. Такое предположение объясняло бы, почему ноги оказываются иногда согнутыми назад. Современные народы с родоплеменной организацией дают множество примеров тому, что умерших связывают именно по этой причине.

Погребальные обычаи

Наконец, и обычаи погребального траура, т.е. обрядовое проявление печали в самых различных формах, начиная от самых варварских самоистязаний во время похорон и вплоть до безобидного обычая ношения траурной одежды, многие объясняют религиозными побуждениями. Если же посмотреть без идеалистических очков на огромное множество имеющихся у нас описаний погребальных обрядов разных народов, то нетрудно увидеть, что они в основе своей порождены вовсе не суеверными представлениями, а, как и сами приемы погребения, более глубокими, инстинктивно-эмоциональными импульсами, унаследованными, очевидно, от эпохи становления человека. Деление погребальных обычаев на категории - погребальные жертвы, игры, траур и пр. - чрезвычайно условно, и может быть применено четко только на поздних ступенях исторического развития, где эти обычаи действительно поддаются разграничению друг от друга и где они явно пропитаны религиозными мотивами. У отсталых народов же различные действия, связанные со смертью и погребением, еще весьма недифференцированны. Бывает трудно сказать, читая в этнографической литературе описания сцен погребения, где здесь траур, где погребальный дар или жертва, где тризна, где военная игра. Кроме того, те религиозно-магические представления, которыми обусловлены погребальные обряды, по мнению многих этнографов, нередко отступают на задний план, либо даже совершенно не видны, а на первое место выступает непосредственное проявление чувств, вызванных смертью сочлена орды, соплеменника, родственника.

Однако, еще чаще это проявление чувств бывает уже не непосредственное, а явно ритуализированное, предписанное строгим обычаем. Повинуясь обычаю, исполнитель обряда совершает предписанные действия; но по большей части ни из чего не видно, чтобы он при этом вдохновлялся какими-нибудь отвлеченными представлениями, религиозными или иными. Так, например, Н.Н. Миклухо-Маклай описывает, как в деревне Бонгу (залив Астролябии) хоронили жену папуаса Моте: "… около хижины Моте я увидел его самого: он то расхаживал, приседая при каждом шаге, то бегал, как бы желая догнать или напасть на кого-то; в руках у него был топор, которым он рубил (только для вида) крыши хижин, кокосовые пальмы и т.д.".

В самой хижине Маклай увидел, что "умершая лежит на нарах и кругом нее теснятся с причитаниями и воем женщины". Через два часа связанный труп посадили на особый стул "Между тем на площадку перед хижиной высыпали пришедшие туземцы, все вооруженные с воинственными криками и жестами. При этом очень быстро говорились речи, а Моте продолжал свою пантомиму горя и отчаяния, только теперь он был одет в новый маль, а на голове у него был громадный картазан. Далее, Моте среди своих монологов…войдя в азарт стал неистово рубить топором кокосовую пальму; тогда из женщин, кажется его сестра, которая тоже выла, вдруг прервала свои отчаянные вопли, подошла к Моте и заметила ему самым деловым тоном, что портить дерево не следует, после чего Моте отошел прочь и стал изливать свою горесть, ломая старый никуда негодный забор". Друзья овдовевшего принесли ему в знак сочувствия подарки. Похоронные причитания продолжались весь день. На следующий день труп упаковали в плетеную корзину, но при этом все ранее надетые на него украшения были сняты, и в корзину ничего не было положено. Во время увязки корзины "женщины, не переставая выть, стали кружиться и плясать кругом". На следующее утро все жители деревни, их лица, руки, грудь были разукрашены особой краской. В этот день никто из туземцев не работал.

В этом описании бросаются в глаза несколько моментов. Во-первых, основной смысл всех совершаемых при погребении действий - от вытья и причитаний до показного разрушения имущества и от плясок до черчения лица или тела - выразить внешне печаль, горе, возбуждение и разные другие чувства, вызванные смертью. Во-вторых, это выражение чувств отнюдь не непосредственное, может быть, и не совсем даже искреннее, а строго предписанное обычаем. В-третьих, все эти действия еще сливаются воедино: пляски, воинственные жесты, порча имущества, траурная раскраска тела - все служит для выражения эмоций; еще не видно тут оформленного обычая погребальных жертв, погребальных игр, тризны, траура. В-четвертых, нет ни малейшего намека на какие-либо религиозные, магические представления, связанные с погребальным обрядом; по всей вероятности, такие представления у папуасов, описанных Миклухо-Маклаем, были, но столь же вероятно, что в момент совершения ритуала, о них всего меньше вспоминали и уж во всяком случае, не ими был порожден сам ритуал; в частности, пресловутая забота о загробном благополучии души умершего, стремление обеспечить ее всем необходимым - все это здесь отсутствует. И, в-пятых, очень важно то, что погребальный обряд затрагивает отнюдь не одних ближайших родственников умершего, а всю общину в целом, и даже другие дружественные общины - все они в какой-то мере участвуют в обряде.Но надо сказать, что к обычаям траура, видимо, суеверные мотивы примешиваются в гораздо меньшей степени, чем к другим формам погребального ритуала. Ношение траурной одежды, соблюдение некоторых запретов, воздержание от определенных видов пищи, от участия в общественной жизни, в развлечениях и пр. - все эти проявления траура до сих пор сохраняют в значительной мере свой первоначальный смысл непосредственного выражения горя, печали.

Современные погребально-траурные обычаи, как постановка памятников, траурная музыка в похоронных кортежах, поминальные обеды…, которых придерживаемся и мы, порождены не суеверием, а простым уважением к памяти умершего. Таким образом, мы подходим к выводу, что погребальный обряд принадлежит к типу переходных обрядов, где идет перемена статуса человека, его переход из одного локуса в вход другой. Данный переходный этап является целым комплексом, в котором содержатся определенные положения: раздел души и тела умершего, через определенные ритуальные действия; продолжительность и особая структура и функции погребального обряда, что поможет умершему пересечь границу двух миров; погребальный культ традиционного общества ведет к формированию религиозно-магических представлений, чему свидетельствуют древние захоронения.

Заключение

Человек - единственное живое существо, хоронящее своих умерших. Практика погребений первоначально мотивировалась не соображениями гигиены, а представлениями первобытных народов о сущности и предназначении человека. Это явственно подтверждает тот факт, что с древнейших времен обращение с умершими приобретает черты ритуала. В эпоху палеолита умерших не только хоронили, но снабжали пищей и всем необходимым, что указывает на наличие веры в то, что мертвый нуждается во всем этом в загробной жизни.

Такая забота об умерших была свойственна не только человеку палеолита, но и его историческому предшественнику - неандертальцу. Таким образом, практика захоронения прослеживается вплоть до очень глубокой древности, предположительно на 50 тыс. лет до начала новой эры. Ритуальное захоронение умерших объясняется нежеланием человека примириться со смертью как абсолютным концом существования. Невзирая на очевидность физического распада, вызываемого смертью, сохранилась вера в то, что некая часть индивидуальности умершего продолжает существовать и после гибели тела. Вера в посмертное существование породила множество представлений о дальнейшей судьбе умерших. Такие представления обычно бывают тесно связаны с пониманием сущности человека в той или иной религии. Способы захоронения и ритуалы погребения разнообразны у народов мира и сообразны исповедуемой религии.

В процессе работы была пояснена важная роль похоронно-погребального обряда в русской традиционной культуре. Ритуалы перехода играют важное социально-культурное значение, они выполняют функции соединения и разделения двух миров. Четкое соблюдение ритуальных действий, распределение функций между участниками ритуала, а также регламентация обрядности направлены как на пресечение перехода, в то же время и на усиление похоронно-погребальной функции.

Большинство ученых-антропологов придерживаются мнения, что похоронно-погребальная функция отражает религиозную направленность данного акта. Существуют разнообразные способы погребения, зависящие от социокультурных, религиозных, исторических, географических условий. Данные условия выливаются в разнообразные запреты: ношение траурной одежды, воздержание в пище, развлечениях и др. Это объясняется простым проявлением уважения к памяти умершего. Все это формирует понятие "погребальный культ".

Список использованной литературы:

1. Равдоникас В. История первобытного общества. Л., 1939. Ч.1, С. 184.

2. Голованов В. Закон неотвратимости. // Вокруг света. - № 6. - 2004. - Электронная версия. - Режим доступа: [http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/318/].

3. Токарев С.А., «Ранние формы религии и их развитие», М., 1964.

4. «Погребальный обряд. Реконструкция и интерпретация древних идеологических представлений. Сборник статей», М. 1999.

5. Информационно-образовательный портал СПбУУиЭ. - Режим доступа: http://e.spbume.ru.

6. Научная электронная библиотека «E-library». - Режим доступа: http://elibrary.ru/.

Размещено на Allbest.ru