Восточное Чжоу: период Чуньцю
Характеристика нового этапа в истории чжоуского Китая, начавшегося с гибели Ю-вана и переноса сыном Пин-ваном своей столицы на восток, в Лои (771–770 гг. до н.э.). Социально-политическая структура Китая в VII–VI вв. до н.э., правители данного периода.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.10.2013 |
| Размер файла | 44,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Все это говорит о том, что постулат, согласно которому народ - основа, а правители обязаны заботиться о нем и считаться с ним, не был выдуман Конфуцием и его последователями. Напротив, принципы именно такого типа взаимоотношений между правящими верхами и производящими либо обслуживающими их низами складывались давно и утверждались на практике веками, вполне оправдывая себя как с точки зрения верхов, так и с позиции низов. И хотя по социальной позиции, образу жизни, характеру воспитания и поведения, да и по многим иным параметрам между аристократией и народом (особенно земледельцами) была едва ли не пропасть, на деле эта пропасть не была непреодолимой, ибо не зиждилась на сословной спеси верхов и сословной приниженности низов, что было столь характерным для феодальных структур средневековой Европы. И даже если политическая структура в Чуньцю не отличалась устойчивостью и стабильностью, положение дел в целом от этого не менялось. Низам в конечном счете было не очень важно, кто именно сядет на трон и кого из аристократов выгонят из родного царства. Зато верхам было важно заручиться поддержкой низов в случае угрозы со стороны врага или внутреннего заговора.
Вот эта-то зависимость, во всяком случае в большей степени верхов от низов, нежели наоборот, была, пожалуй, доминантой во взаимоотношениях между правящей знатью и управляемым ею народом. Нередко она камуфлировалась клановыми связями, весьма разветвленными и искусственно сохранявшимися в рамках цзун-цзу, в аристократических уделах-кланах, едва ли не во всех царствах. Однако закамуфлированность такого рода ничуть не противоречила реальной готовности всех членов клана, низы которого состояли из простых земледельцев, слуг, торговцев или ремесленников, даже рабов (живя в том или ином уделе-клане, и они считались как бы его членами, пусть самыми низшими), выступать вместе с господином за его интересы, отождествлявшиеся с интересами клана в целом. В текстах и в реальной жизни, которую эти тексты достаточно полно и адекватно отражали, абсолютно господствовала впоследствии очень четко сформулированная Конфуцием идея о том, что государство - это большая семья Имелось в виду то немаловажное и для всех вполне очевидное обстоятельство, что в рамках любого социально-политического образования верхи брали на себя функцию отца в масштабе не только своего клана (где иначе никто и не мыслил), но и государства в целом. Низы же выполняли функцию многочисленных домочадцев большой семьи, в которой у каждого свое дело и свои обязанности, но где вместе с тем все осознают себя членами большого, спаянного общими интересами коллектива, возглавляемого всеми признанным главой, отцом-патриархом.
Разумеется, представление о том, что государство и даже большой клан типа цзун-цзу - это просто большая семья, аллегорично не в меньшей мере, нежели представление о том, что правящий Поднебесной по Великому Мандату Неба правитель - сын Неба. И хотя эту аллегорию все вполне осознавали, она не мешала, а, напротив, помогала, в частности предотвращала превращение частей общества в замкнутые сословия и предоставляла шанс умным и способным, энергичным и амбициозным. А это с точки зрения стабильности и процветания любой структуры немалого стоит. И зафиксированная в канонах конфуцианства идея о том, что Поднебесная - для всех (тянься вэй гун), и идеи второго великого конфуцианца древности Мэн-цзы о том, что народ - это самое главное, а все остальное существует во имя его блага, что не понимающий этого правитель - не правитель и заслуживает низвержения, в конечном счете восходят именно к представлениям о неразрывности верхов и низов. И правящие верхи, и производящие либо обслуживающие низы - части единого социально-родового тела, единого живого организма. Разумеется, у головы этого организма одни функции, у остального тела и особенно его рабочих частей, прежде всего рук и ног, - другие. Но все взаимозависимо, все равно необходимо для нормального функционирования организма в целом.
Организмический взгляд на социум не был в истории китайской мысли чересчур навязчивым, но подспудно он едва ли не всегда существовал и оказывал свое воздействие, постоянно напоминая о внутреннем единстве и непременной взаимозависимости верхов и низов. Но, постулируя такого рода единство и взаимозависимость и тем самым сыграв существенную роль в том, что социально-политическая структура Чуньцю не превратилась в систему замкнутых сословий, традиционный китайский взгляд на верхи и низы общества тем не менее всегда отчетливо видел разницу между теми и другими. И разница эта в конечном счете сводилась к тому, чем мыслящая голова отлична от работающих рук и ног единого организма.
Итог
чжоуский правитель политический
Веками складывавшаяся чжоуская феодальная знать, наследственная аристократия с ее высокоразвитыми принципами и нормами ритуального церемониала, рыцарской этики и т.п. была своего рода эталоном, ориентиром для всех остальных. Однако представители правящего слоя отнюдь не всегда придерживались норм этики и соблюдали церемониал, а что касается добродетели многих его представителей, то о ней в условиях кровавых междоусобных схваток, заговоров и переворотов, коварных убийств близких родственников, включая отцов и братьев, не стоило бы всерьез и говорить, если бы не тексты, подобные «Или». Имеются в виду тексты, упорно напоминавшие о традиции, опиравшиеся на нее и тем самым укреплявшие ее, отметавшие все ее нарушения как нечто второстепенное, досадное, но не слишком существенное. Значимость такого рода текстов - а их было немало - в том, что все они как бы напоминали: жизнь есть жизнь и в ней произойти может все что угодно, но норма остается нормой. И всем новым поколениям следует ориентироваться именно на нее. При этом имелось в виду, что норма была чтимой и обязательной для всего народа, а не только для знати. Но для того, чтобы народ ориентировался на традицию, на древнюю норму и воспринимал все отклонения как досадные помехи, нужна была целенаправленная идеологическая индоктринация. И эта индоктринация стала реальным фактом жизни чжоуского Китая уже в период Чуньцю.
Литературы
1. А.В. Меликсетов; История Китая 2002, Москва, МГУ
2. Л.С. Васильев; История востока 2001, Москва, МГУ
3. А.В Меликсетов, Л.С. Васильев, З.Г. Лапина, А.А. Писарев; История Китая 2007, Оникс.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Государство под руководством Пин-вана. Внутрення и внешнеполитическая борьба. Время административно-политических и экономических реформ. Начало периода Чуньцю - 722 г. до н.э. Первый год знаменитой луской хроники "Чуньцю", отредактированной Конфуцием.
реферат [26,7 K], добавлен 22.12.2008Восточное Чжоу. Появление в Китае железа. Идейно-ментальная и социально-политическая трансформация в Чуньцю. Укрепление позиций наследственной клановой знати. Административно-экономические перемены. Проблемы ответа государства на вызовы модернизации.
реферат [23,6 K], добавлен 22.12.2008В период Чуньцю Китай представлял раздробленное и поглощенное междоусобной борьбой государство. Социально-политической устройство страны представляло феодальный характер, где правило аристократия, опирающаяся на наследственные крупные земельные владения.
реферат [23,6 K], добавлен 23.12.2008Четыре периода истории Древнего Китая и характеристика династий, правящие в каждый из них: Шан (Инь), Чжоу, Цинь и Хань. Общественный и государственный строй иньского правления. Характеристика периодов Западного, Восточного Чжоу и "воюющих царств".
реферат [24,0 K], добавлен 26.05.2010Основные периоды в истории Древнего Китая Шан (Инь), Чжоу Цинь и Хань (по наименованию династий и царств). Природные условия Древнего Китая. Развития ремесла, культуры. Создание высшего государственного органа. Внешняя, внутренняя политика Цинь Шихуанди.
реферат [28,8 K], добавлен 27.03.2011Ранние правители Чжоу. Политический строй и экономическая система государства. Особенности общественного развития. Период правления первых чжоуских правителей. Внутренняя структура вновь возникших царств и княжеств во многом копировала чжоуский центр.
реферат [26,0 K], добавлен 22.12.2008Древнекитайский этнос, его происхождение. Первая китайская династия Ся. Западное и Восточное Чжоу. Основные философские школы Древнего Китая. Империя Цинь, Великая китайская стена. Особенности смены династий в Китае. Правления Гао-цзу (206—195 до н.э.).
презентация [2,2 M], добавлен 13.05.2012Политическая история Китая в период правления Мао Цзэдуна. Политика "большого скачка", строительство социализма. Китай после смерти Мао Цзэдуна. Становление "культурной революции". Экономическое развитие, внутренняя и внешняя политика современного Китая.
дипломная работа [90,3 K], добавлен 20.10.2010Характеристика Китая как древнейшей цивилизации и наиболее динамично развивающейся страны мира. Раскрытие содержания социально-экономической политики современного Китая. Дэн Сяопин и формирование внутренней политики страны. Экономические реформы Китая.
презентация [1,2 M], добавлен 16.05.2019Предпосылки активизации деятельности тайных обществ (ТО) и их типология. Политическое и социально-экономическое положение Китая в XIX – начале XX века. Традиционные ТО и их развитие: Доцинские тайные союзы, ТО цинского периода, ТО и восстание ихэтуаней.
курсовая работа [60,2 K], добавлен 22.11.2017Исследование периода становления Китая, как социалистического государства. Конфискация бюрократического капитала. Особенности аграрной реформы и упорядочение финансово-экономической системы. Характеристика преобразований экономики Китая в 1979-1984 гг.
курсовая работа [43,5 K], добавлен 26.11.2010Герб и флаг Китая. Государственный и политический строй Китая. Традиции и обычаи Китая. Похоронный обряд. Достопримечательности. Тайвань. Шанхай. Тринадцать могил. Великая китайская стена. Гонконг. Тибет. Национальная кухня Китая. Императорская кухня.
реферат [35,8 K], добавлен 10.01.2009Анализ административной системы и политических действий, направленных на увеличение могущества Китая правителя Чжу Юаньчжана. Разделение Северной и Южной частей империи вследствии переноса ее столицы в Пекин. Причины ослабления минской династии.
реферат [18,4 K], добавлен 22.01.2010Рассмотрение центров зарождения древних цивилизаций. Развитие государств Древнего Востока. Неолитическая революция, утверждение личной собственности вместо общинной. Роль ирригаций в развитии сельского хозяйства. Правители Вавилона, Ассирии, Китая.
презентация [6,8 M], добавлен 12.01.2016Социальная и государственная структура феодального общества Китая. Внешняя политика и внешние отношения государства. Организация экзаменов трех степеней как одна из важнейших функций государственного аппарата. Культура Китая в средневековый период.
реферат [26,0 K], добавлен 10.07.2010Усиление экономической вовлеченности Китая в мировой рынок. Перестройка китайского народного хозяйства и рост национального капитала. Своеобразие производственных и социально-экономических процессов аграрной сферы. Эволюция социальной структуры общества.
реферат [12,1 K], добавлен 24.01.2009Характеристика и особенности национальной политики Китая по национальным окраинам. Происхождение тибетцев, начало формирования тибетского государства и отношений с Китаем. Социально-экономическая политика Китая по отношению к ТАО и её последствия.
реферат [51,7 K], добавлен 10.10.2010Основные формы проникновения буддизма в Китай. Распространение и приспособление буддизма к социальной структуре Китая. Характеристика школ и сект китайского буддизма. Место буддизма в политической, идеологической и религиозной истории Китая эпохи Мин.
курсовая работа [74,4 K], добавлен 19.03.2015Географическое и климатическое своеобразие региона, отрезанность от других очагов древнейших цивилизаций. Неолитическая археологическая культура Хуншань, первая правящая династия - Ся. Политическая история династий Шан, Инь, Чжоу, Чуньцю, Чжаньго, Цинь.
реферат [22,8 K], добавлен 18.01.2010Государственное устройство в период феодальной раздробленности и централизации власти в конце XII – середине XVI веков, а также в период сёгуна Токугава. Отличительные черты и особенности государственного устройства Китая и Японии в средневековье.
курсовая работа [70,8 K], добавлен 16.12.2014
