Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Александр Иванович Герцен (25 марта (6 апреля) 1812), Москва -- (9 (21) января 1870, Париж) -- русский писатель, публицист, философ, революционер.

В детстве мальчик рос живым, резвым, не мог и пяти минут усидеть на месте, но, не редко бросив игрушки, долго и пристально смотрел на один и тот же предмет, как бы обдумывая что-то. С ранних лет он был не только впечатлительным, но и наблюдательным.

Образованием Александра занимался отец и несколько учителей. В четырнадцать лет Александр познакомился с сыном дальнего родственника отца Николаем Огаревым. Летом 1833 г. Герцен завершил четырехлетний курс обучения в Московском университете и по настоянию отца начинает службу в Кремлевской экспедиции.

Над Герценом и его друзьями сгущались тучи. Герцен был дважды сослан в ссылку и вскоре вместе с женой мигрировал в Париж. Свои впечатления от Парижа он передает в «Письмах из Avenue Marigny », печатавшихся в «Современнике». В конце октября 1847 года Герцен едет в Италию. Он восхищен этой страной, ее народом, природой, памятниками искусства Древнего Рима и Возрождения. При вести о революции во Франции Герцен спешит туда. Чтобы избежать ареста и возможной выдачи царскому правительству, он с чужим паспортом уезжает из Франции в Женеву. После смерти жены в 1852 году Герцен переехал в Лондон, где основал Вольную русскую типографию для печатания запрещённых изданий и с 1857 года издавал еженедельную газету «Колокол», которую незаконно поставляли в Россию.

9 (21) января 1870 года Александр Иванович Герцен умер от воспаления лёгких в Париже, куда незадолго перед тем прибыл по своим семейным делам. Похоронен он был в Ницце.

1. Детство, юность

Герцен родился в семье богатого помещика Ивана Алексеевича Яковлева, происходившего от Андрея Кобылы (как и Романовы). Брак родителей не был оформлен, потому что его мать была 16-летняя немкой, дочерью мелкого чиновника, и Герцен носил фамилию, придуманную отцом: Герцен -- «сын сердца».

В юности Герцен получил обычное дворянское воспитание на дому, основанное на чтении произведений иностранной литературы, преимущественно конца XVIII века. Французские романы, комедии Бомарше, Коцебу, произведения Гёте, Шиллера с ранних лет настроили мальчика в восторженном, сентиментально-романтическом тоне. Систематических занятий не было, но гувернёры -- французы и немцы -- сообщили мальчику твёрдое знание иностранных языков. Благодаря знакомству с творчеством Шиллера, Герцен проникся свободолюбивыми стремлениями, развитию которых много содействовал учитель русской словесности И. E. Протопопов, приносивший Герцену тетрадки стихов Пушкина: «Оды на свободу», «Кинжал», «Думы» Рылеева и пр., а также Бушо, участник Великой Французской революции, уехавший из Франции, когда «развратные и плуты» взяли верх. К этому присоединилось влияние Тани Кучиной, молоденькой «корчевской кузины» Герцена, которая поддерживала детское самолюбие молодого фантазёра, пророча ему необыкновенную будущность.

Уже в детстве Герцен познакомился и подружился с Николаем Огарёвым. Сильное впечатление на мальчиков произвело известие о восстании декабристов 14 декабря 1825 года. Под его впечатлением у них зарождаются первые, ещё смутные мечты о революционной деятельности; во время прогулки на Воробьёвых горах, мальчики поклялись бороться за свободу.

Духовное развитие Герцена протекало под воздействием социального опыта декабристов, Июльской революции 1830 во Франции, Польского восстания 1830--1831, под влиянием стихов Пушкина и Рылеева, драм Шиллера, произведений французских мыслителей конца 18 в. В произведениях 30-х гг. («О месте человека в природе», 1832, и др.), свидетельствующих о знакомстве Герцена, как с вопросами естествознания, так и с идеями современных ему философских и социальных учений (Сен-Симона, Шеллинга, Кузена и др.), обнаруживается стремление осмыслить единство природы и человека, материи и сознания, эмпирического опыта и рационального мышления.

Герцен грезил дружбой, мечтал о борьбе и страданиях за свободу. В таком настроении Герцен поступил в Московский университет на физико-математическое отделение, и здесь это настроение ещё более усилилось. В университете Герцен принимал участие в так называемой «маловской истории» (протест студентов против нелюбимого преподавателя), но отделался сравнительно легко -- недолгим заключением, вместе со многими товарищами, в карцере. Из преподавателей только Каченовский своим скептицизмом да Павлов, умудрявшийся на лекциях сельского хозяйства знакомить слушателей с немецкой философией, будили молодую мысль. Молодёжь была настроена, однако, довольно бурно; она приветствовала Июльскую революцию и другие народные движения (много содействовала оживлению и возбуждению студентов появившаяся в Москве холера, в борьбе с которой деятельное и самоотверженное участие приняла вся университетская молодёжь).

2. Революционные идеи, ссылки

Вокруг Герцена и его друга Огарева сложился кружок революционного направления, в который входили Н. И. Сазонов, А. Н. Савич, Н. М. Сатин, В. В. Пассек и др. Кучка молодых друзей росла, шумела, бурлила; допускала по временам и небольшие кутежи, вполне невинного, впрочем, характера; усердно занималась чтением, увлекаясь по преимуществу вопросами общественными, занимаясь изучением русской истории, усвоением идей Сен-Симона (утопический социализм которого Герцен считал тогда наиболее выдающимся достижением современной ему западной философии) и других социалистов.

По подозрению в антимонархических настроениях в 1834 г. Герцен был арестован и сослан под надзор полиции в Пермь, а затем в Вятку и Владимир, где находился до 1840 года. За устройство выставки местных произведений и объяснения, данные при её осмотре наследнику престола (будущему Александру II), Герцен, по ходатайству Жуковского, был переведён на службу советником правления во Владимир, где и женился на Н. А. Захарьиной. В 1840 году Герцену было разрешено возвратиться в Москву. Здесь ему пришлось столкнуться со знаменитым кружком гегельянцев Станкевича и Белинского, защищавших тезис полной разумности всякой действительности. Большинство приятелей Станкевича сблизились с Герценом и Огаревым, образуя лагерь западников; другие примкнули к лагерю славянофилов, с Хомяковым и Киреевским во главе (1844). Блестящие способности полемиста, колоссальная эрудиция, талант мыслителя и художника дали возможность Герцену стать одной из центральных фигур русской общественной жизни эпохи. В первой половине 40-х гг. он выступил с беллетристическими произведениями, поставившими его в ряд с крупнейшими русскими писателями.

В июле 1841 за резкий отзыв в частном письме о полиции выслан в Новгород, где служил в губернском правлении. Идейные и философские искания Г. в годы ссылки носили социально-религиозные формы, что нашло выражение, как в его переписке, так и в философско-беллетристических произведениях той поры («Из римских сцен», 1838, «Вильям Пен», 1839, и др.). Но наряду с этим продолжалось становление его реалистичных взглядов на окружающую действительность. Вернувшись в 1842 г. Из ссылки, Герцен активно включился в интеллектуальную жизнь обеих столиц, завязав тесные контакты с писателями западной ориентации (В. Белинским, И. Тургеневым, В. Боткиным, И. Панаевым и др.).

Опубликованные в то время его публицистически - философские работы, такие как «Дилетантизм в науке» (1843), «Письма об изучении природы- (1845) и цикл статей «Капризы и раздумья», наметили пути развития русской материалистической философии. В 40-е Герцен наметил также пути развития русского интеллектуального романа, когда опубликовал свое первое литературное произведение «Записки одного молодого человека» (1841), а вслед за ним начатый еще в 1841 г. роман «Кто виноват?» (1847) и повести «Доктор Крупов» (1847) и «Сорока-воровка» (1848). В лучшем из этих произведений «Кто виноват? Герцен, по словам В. Белинского, заключил «могущество мысли» И «рассудок, облагороженный гуманными стремлениями». Впервые в русской литературе была изображена эмансипированная женщина из «разночинцев», а в образе Бельтова тип «лишнего человека», столь характерный для русской литературы 50-х. В конце 40-- начале 50-х гг. преобладающим стилем произведений Герцена становится лирическая публицистика. Оценивая социально-политические факты современности, она раскрывает и личность автора, с лирической прямотой рассказывающего о себе, о своём духовном опыте.

3. В миграции

3.1 Париж

Вскоре после смерти своего отца уехал навсегда за границу (1847), где остался навсегда как эмигрант. В Европу Герцен приехал, настроенный скорее радикально - республиканским, чем социалистически. В первые же месяцы жизни в Париже в «Письмах из Avenue Marigny» (1847) Герцен дал критическую оценку буржуазного мира. Начатая им публикация шокировала его друзей -- либералов-западников -- своим антибуржуазным пафосом.

Февральская революция 1848 года показалась Герцену осуществлением всех надежд. Последовавшее затем Июньское восстание рабочих, его кровавое подавление и наступившая реакция потрясли Герцена, который решительно обратился к социализму. Он сблизился с Прудоном и другими выдающимися деятелями революции и европейского радикализма; вместе с Прудоном он издавал газету «Голос народа» («La Voix du Peuple») которую финансировал. Масса республиканцев и радикалов по всей Европе продолжала верить, что вскоре наступит демократия; мало того, что Франция стала республикой, Италия, Пруссия и Австрия также находятся на пике революционного подъема. При этих обстоятельствах реакция Герцена на события 15 мая, не приведшие к решающим результатам, представляется преждевременной и преувеличенной. Хотя в других ситуациях он проявлял замечательную способность надеяться вопреки здравому смыслу (взять, например, его веру в “социалистическую” крестьянскую общину), с надеждами на европейскую революцию он расстался без малейшей борьбы. Писатель разочаровался не только во французской революции, на которую, подобно многим западникам-либералам, возлагал огромные надежды, но и в своей западнической вере в Европу как очаг мировой цивилизации и носительницу идеи общечеловеческого прогресса.

Поражение Революции 1848 во Франции, очевидцем и участником которой был Герцен, привело его к пересмотру некоторых основных положений философской концепции 40-х гг. Герцен отказывается от идей разумности истории, неодолимости прогресса человечества, которые прежде в общем разделял, резко критикует разного рода социальные утопии и романтические иллюзии («С того берега», 1847--1850, и др.). В своей критике Герцен доходит до скептицизма и пессимизма, ставя под сомнение способность человеческого сознания, науки, верно отразить и предвидеть направление исторического движения. Ошибочно оценив Революцию 1848 как неудавшуюся битву за социализм, Герцен разочаровался в возможностях Запада и дальнейшие перспективы общественного развития связывал с Россией. Герцен выдвинул собственную концепцию «русского социализма», которую изложил в работах «О развитии революционных идей в Россию (1851) и «Старый мир и Россия» (1854). Эти работы оказали значительное влияние на формирование идеологии народ отечества. По словам Ленина, «духовная драма Герцена была порождением и отражением той всемирно - исторической эпохи, когда революционность буржуазной демократии уже умирала (в Европе), а революционность социалистического пролетариата еще не созрела», это был крах «... буржуазных иллюзий в социализме».

В 1849 Герцен опубликовал статью «Россия», в которой впервые сформулировал свои взгляды на сельскую общину. В последующие годы разработал теорию «русского социализма», став одним из основоположников народничества. В основу теории Герцена легли идеи социалистического переустройства общества на основе крестьянской общины, минуя этап капиталистического развития.

3.2 Лондон

После смерти жены в 1852 году Герцен переехал в Лондон, где основал Вольную русскую типографию для печатания запрещённых изданий и с 1857 года издавал еженедельную газету «Колокол». Первые два года, не получая материалов из России, он печатал свои произведения («Юрьев день! Юрьев день», «Поляки прощают нас!», «Крещеная собственность» и др.). «Герцен, писал В. И. Ленин, -- создал вольную русскую прессу за границей -- в этом его великая заслуга... «Полярная звезда» подняла традицию декабристов. „Колокол» (1857--1867) встал горой за освобождение крестьян. Рабье молчание было нарушено».

«Колокол», нелегально привозимый в Россию, пользовался там в качестве оппозиционного издания огромным успехом. Программа «Колокола» на первом этапе (1857--1861) содержала общедемократические требования: освобождение крестьян с землёй, общинное землевладение, уничтожение цензуры и телесных наказаний. Либеральные иллюзии, свойственные Герцену в отдельные годы, нашли отражение на страницах «Колокола». После реформы 1861 он резко выступил против либерализма, опубликовал в «Колоколе» статьи, разоблачающие реформу, прокламации и др. документы революционного подполья. Широкое распространение «Колокола» в России способствовало объединению демократических и революционных сил, созданию в России революционной организации «Земля и Воля». Пик влияния «Колокола» приходится на годы, предшествующие освобождению крестьян; тогда газета регулярно читалась в Зимнем дворце. В период Польского восстания 1863--64 Герцен, понимая бесперспективность и обречённость движения, счёл вместе с тем нужным выступить в защиту Польши. «Мы, -- писал он, -- спасли честь имени русского -- и за это пострадали от рабского большинства». Интерес к газете в России мгновенно упал, и Герцен был вынужден ее закрыть.

3.3 Швейцария

В то время для либеральной общественности Герцен был уже слишком революционным, а для радикальной -- чересчур умеренным. 15 марта 1865 г. под настойчивым требованием правительства России к правительству Великобритании редакция «Колокола» во главе с Герценом покинула Лондон навсегда и переехала в Швейцарию, гражданином которой Герцен к тому времени стал. В апреле этого же 1865 года туда была переведена и «Вольная русская типография». Вскоре начали переезжать в Швейцарию и люди из окружения Герцена, например в 1865 году туда переехал Николай Огарёв. Перенесение издательства в Женеву не поправило дела, т.к. молодая эмиграция, сосредоточенная там, не нашла общего языка с Герценом. В 1867 издание «Колокола» было прекращено.

4. Философские идеи, педагогика, смерть

В своем наследстве Герцен не оставил специальных теоретических работ о воспитании. Но на протяжении всей своей жизни он интересовался проблемами педагогики. Он является одним из первых русских общественных деятелей и мыслителей, который поднял в своих трудах проблемы воспитания. По его высказываниям о вопросах воспитания, а также и образования, можно свидетельствовать о наличии продуманной педагогической концепции.

Эти педагогические взгляды у Герцена определились этическими, философскими и политическими убеждениями.

В свое время Герцен показывал опасность авторитарного воспитания в России того времени. Он очень резко критиковал в своих трудах систему образования Николая I, а также и его отношение к системе образования. Герцен называл царствование Николая I «тридцатилетнее гонение на университеты и школы». Он также показывал, как николаевское министерство душило народное образование. В своих трудах Герцен писал, что правительство развращало детей, отроков и студентов, отучало их от всех людских чувств, кроме покорности. За небольшое нарушение дисциплины оно наказывало детей так, как в других странах не наказывают преступников. Герцен был решительно настроен против внедрения какого-либо вида религии в воспитание.

Он думал, что самое положительное влияние на детей оказывал простой народ, что именно народу присущи все лучшие российские национальные качества. У народа молодое поколение могло научиться уважению к труду, любви к родине и отвращению к праздности.

Главной задачей Герцен считал формирование свободной и гуманной личности, которая будет жить по интересам только своего народа и преобразовывать общество на разумных началах. Он хотел, чтобы детям были предоставлены все условия для свободного развития.

В 50-- 60-е гг. продолжается развитие и материалистического мировоззрения Герцена. В этот период, уделяя особое внимание проблеме личности и общества, он выступал резким критиком, как буржуазного индивидуализма, так и уравнительной утопии. Стремление избежать крайностей, как фатализма, так и волюнтаризма выражается в глубоких раздумьях Герцена над проблемой общественной закономерности. Пытаясь понять историю как «... свободное и необходимое дело» человека, Герцен развивает идею единства среды и личности, исторических обстоятельств и человеческой воли, пересматривает своё прежнее понимание перспектив исторического развития Европы. В заключительных главах «Былого и дум», цикле очерков «Скуки ради» (1868--69), в повести «Доктор, умирающий и мёртвые» (1869) он ставит вопрос о «современной борьбе капитала с работой». Скептицизм Герцена был формой поисков правильной социологической теории. Вершиной этих поисков и теоретическим завещанием его стала последняя работа -- письма «К старому товарищу» (1869). Они адресованы М. А. Бакунину и направлены против его крайней революционности: призывов к уничтожению государства, немедленному социальному перевороту, полной свободе, требованию не «учить народ», а «бунтовать его». Нельзя, полагал Герцен, звать массы к такому социальному перевороту, потому что насилием и террором можно расчистить место, но создать ничего нельзя. Чтобы создавать, нужны «идеи построяющие», нужна сила, нужно народное сознание, которого также нет, ибо народ пока ещё внутренне консервативен. «Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри» (там же, кн. 2,1960, с. 590). Прежде нужно из мира нравственной неволи выйти «вширь понимания, в мир свободы в разуме». Ведь обойти процесс понимания так же невозможно, как обойти вопрос о силе, а социальному перевороту «... ничего не нужно, кроме пониманья и силы, знанья и средств». Пока их нет, нужна пропаганда. «Наша сила, -- писал Г., -- в силе мысли, в силе правды, в силе слова, в исторической попутности...». Силу пропаганды и организаций увидел Г. и в «Международных работничьих съездах». Определяя место, которое занял Г. в русском революционном движении, Ленин писал в ст. «Памяти Герцена»: «Чествуя Герцена, мы видим ясно три поколения, три класса, действовавшие в русской революции. Сначала -- дворяне и помещики, декабристы и Герцен. Узок круг этих революционеров. Страшно далеки они от народа. Но их дело не пропало. Декабристы разбудили Герцена. Герцен развернул революционную агитацию».

Определяя место, которое занял Герцен в русском революционном движении, Ленин писал в ст. «Памяти Герцена»: «Чествуя Герцена, мы видим ясно три поколения, три класса, действовавшие в русской революции. Сначала -- дворяне и помещики, декабристы и Герцен. Узок круг этих революционеров. Страшно далеки они от народа. Но их дело не пропало. Декабристы разбудили Герцена. Герцен развернул революционную агитацию».

Последние годы Герцен жил в разных городах Европы (Женева, Канн, Ницца, Флоренция, Лозанна, Брюссель и др.). Умер в Париже, похоронен на кладбище Пер-Лашез. Впоследствии прах Герцена был перевезён в Ниццу.

Заключение

Не смотря на то, что Герцена чаще всего рисуют пламенным революционером и сторонником смены старого порядка, он никогда не был пропагандистом или агитатором, а фанатичные сторонники некоторых революционных течений никогда не были ему близки. Он был начитанным, всесторонне развитым человек с широким кругозором. Герцену скорее было присуще вольнодумство, стремление найти истину, во что бы то ни стало. При этом идея нетерпимости и исключительности кого бы или чего бы то ни было претила ему, поэтому он никогда не вступал ни в одну партию. Из-за того что большинство политических деятелей, принадлежащих к разным партиям, не смотря на их прогрессивность, были слишком односторонними. Герцен был последователем философии Гегеля, в соответствии с которой человечество развивается по ступеням, реализующимся последовательно в разных народах. По мнению Гегеля, в 19 веке таким народом были немцы, а Герцен переносил роль двигателя прогресса на славян. Таким образом, он стал близок к славянофилам. Кроме того, ему были близки идеи Сен-Симона и Фурье, поэтому он надеялся на скорую смену господства буржуазии и усиление роли рабочего класса и считал, что это случится благодаря русской общине, которую открыл немец Гакстгаузен. Герцен жил надеждой на русское общество, это спасало его от мысли о том, что развитие человечества ведет в тупик. Русское общество, по мнению Герцена, имело много недостатков, но зато у него были и такие достоинства, как отсутствие закоренелой пошлости и большая жизненная сила.

революционный герцен ссылка миграция

Список литературы

Сочинения:

1. Полное собрание сочинений и писем, под ред. М. К. Лемке, т. 1--22, П., 1919--25;

2. Собрание сочинений, т. 1--30, М., 1954--66;

3. Сочинения, т. 1--9, М., 1955--58.

Литература:

1. Большая Советская Энциклопедия Алф. имен. указ. к третьему изд. А - Я. - М. : Сов. энциклопедия, 1981. - 720 с. ; 27 .

2. История русской литературы XIX века. Часть 2: 1840-1860 годы (Под. ред. В.И. Коровина)

3. Журнал «НЛО» 2001, №49, Мартин Малия, Революция 1848 года. Перевод с англ. Я. Токаревой

Размещено на Allbest.ur