Нашествие монголо-татар

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Нашествие монголо-татар и борьба Волжской Болгарии против завоевателей

В 1223 году войско Чингисхана близко подошло к Киевской Руси. На реке Калка состоялось сражение между монголо-татарами и русско-половецкими войсками. Разбив русские войска монголо-татары двинулись к Волжской Болгарии. Узнав об этом, болгары устроили засаду и полностью разгромили нападавших. Ещё не раз монголо-татары пытались захватить Болгарию, но каждый раз болгары находили силы отстаивать свои земли.

После смерти Чингисхана в 1236 году монголо-татары собрали огромные силы и во главе с ханом Батыем обрушились на Волжскую Болгарию. Болгары героически защищали свою страну, но силы были неравны. Захватчики жестоко расправились с болгарами - не щадили ни стариков, ни младенцев. Было разрушено большинство городов, много селений, дым пожарищ стелился над когда-то многолюдным цветущим краем. Много жизней было загублено, часть людей убежала в глухие леса, часть осталась под властью монголо-татар. Болгары не раз пытались вернуть утраченную свободу. В 1241 году болгарские князья Джику и Баян возглавили очень крупные восстания против поработителей, но они были жестоко подавлены. Как государство, Волжская Болгария погибла, могущества и самостоятельности болгары уже себе никогда не вернули.

2. Болгарский Улус в составе Золотой орды

Через несколько лет, после завоевания Волжской Болгарии, некоторые города отстроились заново, но былого великолепия ни один из них не достиг, кроме, пожалуй, Булгара, ставшего первой столицей Золотой Орды - одного из государств, организованного монголо-татарами на завоёванных землях. В Булгаре появились новые здания, оживились торговля, ремёсла, науки.

Золотоордынский период в этнической истории булгар и их потомков, в том числе поволжских татар, характерен усилением контактов с тюркоязычным миром. Эпиграфические памятники XIII-XIV вв. свидетельствуют о том, что определенные изменения в направлении усиления элементов кыпчакского языка, характерного для населения Золотой Орды, испытал язык булгар.

Исторические события, связанные с периодом Золотой Орды, хотя и внесли значительные осложнения в этнические процессы края, не изменили сложившийся уклад хозяйственно-культурной жизни народа. Материальная и духовная культура татар, в том числе и их кухня, продолжали сохранять этнические особенности тюркских племен периода Волжской Булгар.

Экономическое и политическое положение. После образования Золотой Орды Волжская Болгария вошла в ее состав как одна из областей наряду с соседними землями и бывшими государствами. Об этом свидетельствует большая серия исторических источников XIII-XIV веков. Обратимся только к некоторым из них - наиболее известным, которые сами потом явились источником для других выдающихся произведений средневековой исторической географии.

Персидский историк XIII века, современник Бату- и Берке-ханов, Джузджани писал, что под власть Бату попали «все земли Туркестана» - земли тюркских народов от Хорезма до пределов Византии, среди них и земля болгар. Далее он сообщил, что эти земли перешли впоследствии к Берке. О вхождении болгарских земель в состав Улуса Джучи писали также персидские авторы XIV века Ибн-Фазлаллах, Хамдаллах Каз-вини, их последователи в XV столетии.

Вот как определил пределы Золотой Орды хорошо известный нам арабский энциклопедист XIV века ал-Омари: «…границы этого государства со стороны Джейхуна (Амударъи):

Хорезм, Саганак, Сайрам, Яркенд, Дженд, Сарай, город Ма-джар, Азак, Акчакерман, Кафа, Судак, Саксин, Укек, Булгар, области Сибирь и Ибир, Башгырд и Чулыман». Большинство из этих названий вам уже известны, может быть, лишь кроме трех последних. «Башгырд» - это, бесспорно, башкирские земли. «Сибирь и Ибир» соответствует району к востоку от Уральских гор в Западной Сибири; «Чулыман» же располагался еще восточнее - в бассейне реки Чулым, правого притока Оби. Арабские историки того же XIV столетия ал-Муфаддал и ад-Дзахаби, говоря о границах царства Токтая, а позднее и Узбека, т.е. Золотой Орды, отмечают их от реки Иртыш до Черного моря - с востока на запад, от Булгара до Дербента - с севера на юг.

Словом, бывшая Волжская Болгария не только вошла в состав Улуса Джучи непосредственно после его образования, но и была частью этого государства в период его могущества. До возникновения собственно золотоордынских городов Болгар, как крупный политический и экономический центр в Поволжье, являлся даже временной столицей Золотой Орды. Первые джучидские монеты чеканились не где-нибудь, а именно в Булгаре, о чем ярко свидетельствует немалое число кладов и находок подобных монет 50 - начала 60-х годов XIII века (несколько лет тому назад самый крупный клад из 995 подобных монет найден у с. Бурундуки Апастовского района Республики Татарстан).

Итальянский путешественник XIII столетия Марко Поло писал, что первые золотоордынские ханы Бату и Берке правили и в Сарае и в Болгаре. В последующем, XIV веке Болгар - уже один из крупных и известных городских центров Золотой Орды. Персидское сочинение «Ферхенг-намэ» («Книга знаний») называет Болгар золотым троном ордынских ханов - надо полагать, вышеназванных первых ханов Золотой Орды. Ал-Омари назвал его одним «из известных городов» Улуса Джучи. Позднейшие исследователи истории Золотой Орды и Булгара, среди них А.Ю. Якубовский, А.П. Смирнов, Г.А. Федоров-Давыдов, также отмечают большую роль Булгара в истории Золотоор-дынского государства - в исламизации, развитии его городской культуры, сельского хозяйства, особенно земледелия.

Следовательно, город Болгар и вся булгарская земля в целом входили в состав Золотой Орды ее северным улусом, и всякие попытки рассмотрения его вне связи с этим крупнейшим государством не имеют никакой научной основы. Вследствие единства государственной религии - ислама, особенно в период правления Узбека, сходства языка и основных элементов городской культуры (архитектура, строительство, ювелирное искусство и другие виды ремесла) Болгар был не только близок к Золотой Орде, но стал ее органической частью. Именно в золотоордынский период произошли в Болгаре существенные, порой коренные изменения: было освоено производство чугуна, секрет изготовления которого был привезен из Центральной Азии, появилось огнестрельное оружие, возник обычай установления эпиграфических памятников, произошли большие изменения в формах и орнаментации простой гончарной посуды и появилась изразцовая керамика с под глазурной росписью, кирпично-каменная архитектура приобрела мозаичную и майоликовую облицовку.

Социально-политические изменения на булгарской земле в золотоордынский период. Если своего высшего развития Булгар достиг в составе Золотой Орды в первой половине XIV века, то ситуация изменилась с конца 50-х годов в связи с начавшейся борьбой за власть в Сарае. В 1361 году ордынский князь Булат-Тимур пытался отторгнуть себе Среднее Поволжье во главе с Булгаром. В 1376 году этот сепаратист был разбит войсками суздальского князя, убежал в Сарай и там был убит золотоордынским Азиз-ханом. Восстановил ли последний прежнюю власть над Булгаром - на этот счет прямых сведений нет. Русские источники сообщают, что другой правитель - Хасан-хан - после низвержения в Орде сбежал на север и объявил себя князем Булгара (он упоминается в летописях под именем Асан или Осан под 1370, 1376 годами).

В конце 70-х годов XIV века Урус-хан (Мухаммед) и темник Мамай временно восстановили единство Золотой Орды. В круг их власти снова был включен и Болгар. Еще более укрепилось ордынское правление при Тохтамыше, получившем трон в 1380 году. Даже Дмитрий Донской, победитель Мамая в Куликовской битве в 1380 году, вскоре вынужден был признать за собой власть Тохтамыш-хана. В то же время именно период его правления, вернее, вторая половина этого периода с конца 80-х годов, является началом окончательного падения Золотой Орды. Этому значительно способствовало поражение Тохтамыша в битвах с Аксак-Тимуром (Тимер-Ленг, в европейской транскрипции - Тамерлан) в 1391 и 1395 годах.

После окончательного поражения в 1395 году на Северном Кавказе Тохтамыш убежал на север, в сторону Булгара. Есть довольно широко распространенное мнение о том, что именно в это время, преследуя ордынского хана, Тамерлан завоевал Булгар и всю булгарскую землю. Это мнение основано на сообщениях некоторых поздних татарских рукописей, легенд и преданий о разрушении Аксак-Тимуром города Булгара. Однако целый ряд исследователей, среди которых и автор данного учебника, считают, что поход Тамерлана на Булгар не подтверждается ни одним более ранним историческим источником - ни арабо-персидским, ни русским. Более того, о подобных завоеваниях нет ни одного сообщения у тех персидских авторов, которые, будучи биографами Тимура, подробно описывали каждый его поход, ведя записи день за днем.

Однако булгарская земля, особенно ее южные пределы, в какой-то мере пострадали при этих завоеваниях, особенно в результате известного сражения 1391 года в бассейне реки Кондурчи. Не исключена возможность набега одного из отрядов Тимура и на Булгар.

Еще сильнее страдали булгарские земли от походов русских ушкуйников, начавшихся одновременно с первыми смутами в Сарае, ибо разбойники почувствовали ослабление централизованной власти. Наряду с ограблением своих, русских городов, например, Костромы, Углича, Нижнего Новгорода, эти русские «викинги» ходили с походами на Булгар, Жукотин и некоторые другие города по Каме в 1360, 1366, 1374 и 1391 годы. Они грабили их, получали выкуп, уводили людей в плен. Не остались в стороне и русские князья, совершившие походы на Среднюю Волгу в 1370, 1376 и 1431 годы. Последний поход, совершенный Федором Пестрым, воеводой великого князя Василия II, явился разрушительным для Булгара, после чего этот город навсегда сошел с исторической арены.

В начале 15 века походы русских князей и нашествия кочевников окончательно разорили болгарские земли.

За время с 13 до начала 15 веков было разорено более 2000 поселений и уничтожено более четырёх пятых населения болгар. Большая часть территории Волжской Болгарии превратилось в «дикое поле», где вообще не жили люди.

3. Население Чувашского Поволжья под игом Золотой Орды

В 15 веке Золотая орда окончательно распалась на несколько мелких ханств. Остатки болгар оказались в Казанском ханстве. И в начале 16 века в документах стало появляться слово «чуваши». Так считают учёные, называли себя язычники прежней Болгарии (по другим данным - слово «чуваш» произошло от «сувар», «сувас»), и за болгарами, в основном сельскими жителями, так и осталось это название - «чуваши».

Оказавшись под властью казанского ханства. Чувашские крестьяне относились к числу ясачных людей и управлялись ханскими наместниками и чиновниками, чувашскими князьями, сотниками и тарханами. В эту эпоху плодородные южные районы Чувашии разорялись набегами кочевых племен и были превращены в «дикое поле». Земледельческое наследие, спасаясь от завоевателей, вынуждено было переселиться в лесную местность между реками Цивиль и Свияга; здесь и начался процесс слияния верховых и низовых чувашей в единую народность

Небольшая часть болгарского населения смешалась с кыпчаками (кочевыми племенами, покорёнными монголо-татарами) и стала предками современных казанских татар. Так во времена Золотой Орды манголо-татары жестоко властвовали над покорёнными народами. Заставляя людей платить непомерные налоги, обслуживать ханских людей, стоить дома, дороги, мосты. Забирали людей в войска хана, уводили девушек и юношей, делали их своими рабами. За любое неподчинение, сопротивление, уничтожали целые деревни, убивали всех жителей.

Не выдержав такой жизни и постоянных военных столкновений монголо-татар и русских войск на своей территории и желая освободиться от власти Казани, болгаро-чуваши и марийцы обратились к русскому царю.

Всё лето 1551 года к Ивану Грозному от Чувашского края ездили делегации по 500-600 человек. Надо сказать что царь устраивал для посланцев этих народов обильные пиры и дарил роскошные подарки. И летом этого же года чуваши вошли в состав России, что было закреплено царской грамотой с золотой печатью, а в 1552 году чуваши, марийцы и мордва помогли русским войскам взять Казань. Таким образом, Казанское ханство было разгромлено, а чуваши остались в составе Российского государства.

завоеватель чувашский христианизация нашествие

4. Формирование чувашской народности

Результатом процесса закрепления крестьянских масс насильственной христианизации в XVII-XVIII веках явилась массовая миграция чувашей за пределы их первоначального расселения - в Заволжье, Приуралье и в Сибирь.

Освоение чувашами Заволжья началось одновременно со строительством оборонительных линий и правительственной колонизацией края, особенно усилилось после разрешения 1736 года покупать башкирские земли - степные пространства за Волгой.

Исторические документы свидетельствуют о переселении в Самарский край изначально представителей обеих этнических групп - как вирьял, так и анатри.

Чуваши подразделяются на три основные этнографические группы. Верховые (вирьял) занимают северные и северо - западные районы Чувашии, низовые (анатри) - южные и часть северо - восточных, переходная группа средненизовых чувашей (анат енчи) - центральные и северо - восточные районы. В соседних областях, расположенных к югу и юго - востоку от автономной республики, проживают чуваши, близкие по материальной культуре к группам анатри и анат енчи. Встречаются отдельные села выходцев из европейских районов.

Для решения вопроса этногенеза чувашского народа значительный интерес представляет изучение специфических культурно - бытовых черт. При постановке вопросов этногенеза современная этнография широко использует известный источник - национальный костюм. По своему покрою чувашская женская рубаха целиком принадлежит к типу туникообразной. Старинная белая рубаха у чуваш по покрою близка к старинным рубашкам степных народностей. Что касается вопроса о происхождении белой туникообразной рубашки у чуваш, то в полной мере утвердительно сказать, что она булгарского происхождения, ибо наличие ее в старину отмечается некоторыми авторами и у казанских татар. Наиболее древним типом рубашки у чувашей исследователи считают рубашку анат - енчи. Главной особенностью этой рубашки является домотканый белый холст, из которого ее шили; к основным полотнищу пришивались дополнительные полосы по бокам, а также прямые, гладкие рукава из одного полотнища, суженного у кисти. Свободному движению рук способствовали пришиваемые к боковым вставкам и рукавам ластовицы. Другой отличительной особенностью рубахи было обязательное оттеснение продольных швов, соединяющих основное полотнище с боковыми. Это осуществлялось двумя способами: или легкой и узкой вышивкой шерстяной ниткой зеленого цвета, расположенной вдоль шва, или лентой красной материи, нашитой на шов. Смешанная шелково - шерстяная вышивка с преобладанием красного шелка располагалась вдоль шейного и грудного разреза ворота, на груди, вдоль рукавов и по обшлагу их. Нагрудная вышивка «кеске» представляла собой две асимметрично расположенные по обеим сторонам грудного выреза вышивки в виде крупных восьмиконечных звезд. Но «кеске» можно было увидеть стилизованные растительные и животные мотивы. На некоторых рубашках «кеске» вышивались не с двух, а с одной стороны нагрудного разреза, на другой стороне она заменялась положенной наискось полоской красного кумача. Замужним женщинам «анат - енчи» были известны рубашки, украшенные двумя ромбами из кумача на груди по обеим сторонам грудного разреза. На девичьих рубашках ромб был с одной стороны, а с другой шла наискось красная полоса. По самому грудному разрезу и вокруг кумачовых ромбов делали вышивку, которая постепенно все уменьшалась в размере. Для белой вышитой рубахи очень характерно ношение на поясе вышитых кусков ткани - «сара» и кистей из шерсти и бисера, называемых «хуре». Вторым типом рубашки у чувашей была рубаха «анатри». Отличительной, сразу бросающейся в глаза. Особенностью этой рубахи является цвет. Она изготовляется из домотканой сине - красной пестряди, в новой форме - из покупной материи, ситца или сатина. Другой ее особенностью было отсутствие вышивки. Рубашка «анатри» имеет прямые аналогии с татарской рубашкой. Дальнейшее изменение рубашек связано с расширением волана так, что основная часть рубашки из 4-х полотнищ доходила только до середины бедра, оттуда же начинались один за другим два широких волана. Последний вариант пестрядиной рубашки приобрел вид настоящего платья. Последний третий тип рубашки - так называемая «вирьяльская» рубашка, туникообразная, с одним полотнищем и цельными без клиньев боковыми полотнищами, продольные швы не окаймлялись, на плечах, до пластовки рукава шла узкая вышивка и пришивались полоски узорного тканья. Чувашский женский костюм характеризовался большим количеством разнообразных украшений - шейных, нагрудных, поясных. Обязательной принадлежностью чувашского женского костюма являлись штаны. У верховых они по крою были близки к мужским, у низовых - с широким шагом. Верхней одеждой чувашам обеих групп служили холщовые балахоны из холста и пустав из тонкого сукна, кафтан Традиционной обувью были лапти, надеваемы у верховых чувашей на черные портянки, у низовых - на вязанные чулки. Головные уборы чувашских женщин можно объединить в следующие группы: платки, полотенца, покрывала, шлемообразные шапки и конусообразные головные уборы. Особый интерес из старинных головных уборов представляет девичий головной убор - «тухья», символизирующий девственность. «Тухья» - шапочка - шлем из ткани или кожи, шитый бисером или монетами с твердой металлической шишечкой наверху. Сбоку прикреплялся хвост. Большинство орнаментальных мотивов в изобразительном искусстве чуваш финского происхождения. Чувашская мужская одежда более простая по сравнению с женской, уже со второй половины XIX века в связи с отходничеством быстро утратила традиционные черты и приобрела городской характер. Кроме того, по мужскому народному костюму невозможно выявить различие в одежде различных этнических групп чувашей. В старину нательной одеждой являлась холщовая рубаха «кепе», белая или из крашеницы и пестряди, и штаны «йем». Рубаха туникообразного покроя без воротника, с боковыми клиньями. Навыпуск, подпоясывалась узким плетеным поясом. Зимой поверх «йем» надевали того же покроя «сытма» из толстой крашеницы или сукна. Летом в прохладную погоду поверх рубахи носили холщовый «шупар», «пустав» из тонкого сукна - короткую поддевку с сборами сзади. Теплой одеждой служи: «сахман» - поддевка со стеганой подкладкой до талии, «керек» - шуба из овчин желтого или черного дубления, сшитая в талию со сборами или складками «асам» - «азям» из толстого, плотно сотканного и валяного сукна и тулуп, как и «азям», имевший большой воротник шалью. С давних пор для решения вопроса этнической истории народов привлекались предания народов о собственном происхождении.

Заключение

Культура Волжской Болгарии оказала существенное влияние на быт и образ жизни народов Поволжья и Приуралья. После падением Казанского ханства его земли присоединились к Русскому государству. Управление краем было передано Приказу Казанского дворца. В 1555 учреждена Казанская епархия, главной обязанностью которой являлась христианизация народов Среднего Поволжья и Приуралья. Началось строительство церквей и монастырей. Шло интенсивное проникновение русских на территорию края, что оказало существенное влияние на формирование национального состава его населения и развитие культуры Волжской Болгарии. Татары были выселены из Казани и других населенных пунктов, расположенных вдоль больших дорог и судоходных рек. Часть татар в 16-17 вв. переселилась в малозаселённые районы Закамья и Приуралья, что привело к упадку традиционных видов хозяйственной деятельности - земледелия, скотоводства, ремёсел, торговли. На смену существовавшему в Казанском ханстве тарханному (суюргальному) пришли другие формы землевладения - государственное, церковно-монастырское, дворцовое и владельческое. Коренное население в основном было превращено в ясачных людей. Часть татарских феодалов была включена в состав служилого сословия небольшая часть приняла православие, чтобы сохранить свои привилегии. Захват земель, растущие повинности, конфессиональный гнёт стали мощным препятствием на пути социально-экономического и культурного развития татарского народа, и явились причиной народных восстаний и крестьянских войн. В результате царское правительство было вынуждено пойти на ряд уступок: в 1773 издан Указ Святейшего Синода «О терпимости всех вероисповеданий…», в 1784 татарские мурзы были уравнены в правах с русскими дворянами.

Список литературы

1. Бытовая культуры чувашей. - Чебоксары, 1985.

2. Ведерникова Т.И. Этнография и праздничная культура народов Самарского края/ Т.И. Ведерникова. - Самара, 1991.

3. Волков Г.Н. Трудовые традиции чувашского народа/Г.Н. Волков. - Чебоксары, 1970.

4. Вопросы материальной и духовной культуры чувашей. - Чебоксары, 1986. 5. История, археология и этнография Чувашской АССР. - Чебоксары, 1975.

6. Народы Поволжья и Приуралья: историко - этнографические очерки. - М, 1985.

7. Фахрутдинов Р.Г. Золотая Орда и татары/Р.Г. Фахрутдинов - Набережные Челны, 1993.

Размещено на Allbest.ru