Праздничная культура эпохи Петра Великого

Размещено на http://www.allbest.ru/

Личность Петра Великого

Эпоха Петра I ознаменована великими деяниями царя-реформатора, сумевшего не только «взбаламутить» Россию, создать новую государственность, коренным образом перестроить политику и экономику, но и изменить социально-культурный уклад. Он поставил на службу Отечеству не только служебное время человека, но и досуг с особыми формами его проведения. Предписания и указания наполняли и направляли жизнь человека, включая и свободное время, в соответствии с нуждами государства.

В силу жизненных обстоятельств Петр I с самого отрочества и всю юность находился в кругу иностранцев. Общение с ними давало ему представление об ином образе жизни, который резко контрастировал с известным ему с детства. Петр помнил и ненавидел кровавый бунт стрельцов в мае 1682 года, несправедливое правление Софьи, незаслуженное унижение матери (вдовствующей царицы), затхлость московских теремов и косность боярской жизни. Иностранцы помогали ему удовлетворять врожденное стремление к наукам и знаниям. Наибольшее влияние на него оказали шотландец Патрик Гордон и швейцарец Франц Лефорт, который и познакомил молодого Петра с бытом и нравами Немецкой слободы, оказавшей на него особое влияние.

В Немецкой слободе все было новым для молодого царя -- открытость и простота жизни, свободное общение между собой, умение весело и незатейливо проводить свой досуг в постоянно организуемых вечеринках, где старики и важные особы курили трубки и пили пиво или вино. Девушки и дамы были не только активными участницами вечеринок, но и подлинным украшением, тогда как «русская боярыня или боярышня отвешивала поклоны за торжественными обедами московской знати, либо церемонно лобызалась с почетными гостьями по воле хозяина дома... От теремных красавиц трудно было добиться других ответов, кроме «да», «нет», «не знаю»». Эти вечера стали для молодого правителя не только веселой формой времяпрепровождения, но и своеобразным источником информации. Он учился «европейскому» увлеченно, становясь полноценным участником традиционных праздников немецкой культуры. Что, по моему мнению, дало первый толчок не только к реформации культурной жизни России, но и к революции в её традициях, в праздничной культуре.

По мнению С. С. Комиссаренко конкретные культурные преобразования Петра I начались после первого возвращения его из-за границы в 1698 году, но кульминация культурной реформации России связана с периодом строительства Петербурга.

По моему мнению, как неоднозначна личность Петра I в историческом аспекте, так же нельзя односторонне судить о ее роли в праздничной культуре нашей страны. По словам С. С. Комиссаренко именно Немецкая Слобода стала предпосылкой грандиозного проекта императора - Петербурга, также она стала для Петра первым шагом в освоении западноевропейских ценностей (т.е. к «протестантской модели существования»). Также, по мнению Комиссаренко, это привело «к открытости общества, перенимавшего с Запада то самое новое, хорошее (как, впрочем, и всякое плохое), к тому явлению, которое в современной историографии называется «догоняющей моделью развития». Я считаю, что современных условиях это может восприняться как критика деятельности Петра. Но, все же, пытаясь искоренить многовековые традиции русского народа он, невольно создал некий симбиоз европейской культуры и русской. Что обогатило ее и дало мощный толчок к развитию «новой» русской культурной и праздничной традиции.

Личность Петра Великого в наши дни по понятной причине окрашена в темные тона, что ,на мой взгляд, не справедливо осуждается. Петр первый прорубил окно в Европу и установил «политику огосударствления праздничной культуры страны».

Ассамблеи

Ассамблея Петра I -- празднование, введенное Петром Великим в культурную жизнь русского общества в декабре 1718 года. Идея ассамблей была заимствована из форм проведения досуга, виденных им в Европе. Проводились во все времена года, летом -- на открытом воздухе. Этикет поведения ассамблей был регламентирован петровским указом, согласно которому, посещение ассамблей было обязательно для дворян (т.е. не только мужчин, но и женщин, девушек этого сословия).

Устраиваться они должны были три раза в неделю в частных домах, и Петр I приказал напечатать «Объявление, каким образом ассамблеи отправлять надлежит», разъясняющее подданным очередное царское нововведение: «Ассамблея -- слово францужское, которое на русском языке одним словом выразить невозможно, но обстоятельно сказать -- вольное, в котором доме собрание или съезд делается не для только забавы, но и для дела. Ибо тут может друг друга видеть и о всякой нужде переговорить, также слышать, что где делается; при том же и забава». Далее следовали пункты правил:

1. «В котором дому имеет Ассамблея быть, то надлежит письмом или другим знаком объявить людям, куда всякому вольно придти, как мужскому полу, так и женскому.

2. Ранее пяти или четырех часов не начинается и долее десяти полуночи не продолжается.

3. Хозяин не должен ни встречать, ни провожать, ни потчевать гостей, но только должен очистить несколько покоев, предоставить столы, свечи, питье для утоления жажды, и игры, на столах употребляемые».

«Очищенные» хозяином комнаты предназначались: одна -- для танцев, другая -- для шашек, шахмат и карт (позднее, правда, запрещенных), третья -- для курения и ведения мужской беседы, четвертая -- для дам, где они играли в фанты и болтали. Кроме комнат и питья хозяин обязан был позаботиться и о музыке для танцев. Те, кто не имел своего оркестра, занимали его у Апраксина или у княгини Черкасской. Одним из пунктов отправления ассамблей являлось запрещение «чинить церемонии» под страхом штрафа кубком «Большого орла». Каждый присутствующий мог вольно ходить, вставать, играть или танцевать, хозяину же вменялось в обязанность почтить гостей только поклоном при приезде и отъезде, которые также не регламентировались никем в эти отведенные часы.

В списке лиц, проводивших ассамблеи, часто фигурировало имя Петра Михайлова -- самого царя, -- устраивавшего их в Почтовом доме на Адмиралтейской стороне. На вечерах полагалось присутствовать «с высших чинов до обер-офицеров и дворян, также знатным купцам и начальным мастеровым людям, также и знатным приказным». Таким образом происходит формирование городского светского общества, т.е. аристократии, которая до не давнего времени не выделялась как слой. Петр с помощью рекреационной функции праздника приблизил к себе дворянство и отделил «чернь».

Сам Петр танцевал много. Начинались танцы, как правило, польским, и первой парой выходил государь с Екатериной, второй -- часто становились князь Кантемир и принцесса Анна, а третьей -- пара с «царицей» ассамблеи, выбираемой каждый раз заново среди самых молодых и красивых девушек или женщин. За польским следовал «миновет», а затем Петр объявлял танец, придуманный им самим и именуемый «гросфатер». В нем участвовало очень много пар (если позволял зал, то от тридцати до пятидесяти), и руководил им «маршал», избранный «царицей» ассамблеи. Под звуки печальной мелодии, пары медленно двигались друг за другом. Вдруг, по взмаху маршальского жезла, оркестр переходил на веселый лад, и тогда дамы оставляли своих кавалеров и выбирали себе других из числа тех, кто не танцевал в этот момент. Брошенные кавалеры ловили убегающих дам, поднимался шум, и царь и все члены его семьи обязательно участвовали в этой своеобразной игре, прерывавшейся вдруг жезлом «маршала», и под звуки прежней унылой мелодии пары опять чинно выстраивались. Но те из кавалеров, кто остался без дам, «штрафовались» кубком «Большого» или «Малого орла», и тогда остаток вечера был для них окончательно потерян: устоять на ногах после данного «штрафа» оказывалось невозможным. Особенно Петр любил вовлекать в свой любимый танец стариков.

Если ассамблеи устраивались в доме, где комнаты не могли вместить сразу так много народу, как этого требовал «гросфатер», то Петр заводил другой танец, называвшийся «кеттен-танц», то есть цепочка. Десять-двенадцать пар связывали себя носовыми платками и переходили из помещения в помещение, при этом ведущая пара придумывала разные па, а все остальные повторяли. Танцующие могли забраться и на чердак и в погреб, откуда иногда дамы возвращались со сломанными каблуками.

Петр I безусловно в первую очередь был политиком и императором во всем смысле этого слова, поэтому, на мой взгляд, можно смело утверждать, что все его преобразования были направлены на смену «русского» уклада жизни на более цивилизованный, по мнению Петра, «европейский» уклад.

В главе «Ассамблеи петровского времени» Комиссаренко С.С. пишет: «Создание ассамблей было связано с формированием новых культурно-досуговых традиций, нацеленных на придание «людскости» русскому обществу, на европейский лад. Это был государственный подход к пониманию досуга в противоположность тем собраниям, которые Петр организовывал в целях «необузданного веселья», где функция релаксации играла основную роль. Таков был «сумасброднейший. всешутейский и всепьянейший собор» или «Великобританский монастырь». Царь целенаправленно устраивал ассамблеи, где веселье имело воспитательное значение. Как государственный деятель, Петр осознавал значение ассамблей в культурных преобразованиях, позволяющих приобщать подданных к новым моделям жизни. Параллельно увеселительным и шутовским формам досуга, он внедрял ассамблеи как центры обучения и выработки норм и навыков социально-культурной жизни.»

Существует распространенное мнение, что идею ассамблей Петр I привез из-за границы, а именно из Франции, где он был в 1717 году. Однако уже тремя годами ранее состоялись первые две ассамблеи, зафиксированные в «Походных и путевых журналах императора Петра 1-го» в 1714 году. В частности, в журналах имеется запись за март: «В 17-й день тезоименитство Государя Царевича Алексея Петровича, у которого после обеда Господин Генерал, Государыня Царица и все сенаторы были на ассамблее». В походных журналах за 1715 год также сообщается о двух ассамблеях, организованных Петром I в феврале: «2-го был ассамблей в Доме Царского Величества... 19-го в Доме Царского Величества был ассамблей, и тут были все Министры, такожь и домашние были шумны»

После смерти Петра ассамблеи приняли всем известное название - балы.

Маскарады

Театральная энциклопедия определяет маскарад как (от фр. Mascarade, ит. Masherata) - это празднество, бал, вид массового народного гуляния с уличными шествиями, театрализованными играми, участники которого надевают маски и особые костюмы. Маскарады, главным образом, проходят под открытым небом.

Истоки маскарадов лежат в глубокой древности, начиная с архаических времен и древней Греции. Что же касается России, то прототипами маскарадов были святочно-масленичные гуляния, скоморошество, т.е. истоки находятся в русском фольклоре. Со времени маскарады видоизменялись, приобретали различные формы. Поэтому нельзя утверждать что Петр I привез маскарад из Европы как нечто совершенно новое и не знакомое русскому народу.

При Петре I, маскарады имели политическую направленность, карнавалы для простонародья еще были безусловно в диковинку. Потому что имели очень яркую и зрелищную форму, шокирующую и привлекающую формой, а не содержанием не ясным простому люду.

Маскарады Петра Великого, как и ассамблеи были своеобразным орудием укрепления власти самодержца. Так с 28 по 31 января 1722 года в Москве, по случаю Ништадского мира Петр I устроил внушительное карнавальное шествие. По улицам от подмосковного села Всехсвятское до Тверских ворот проехал поезд, состоящий из шестидесяти саней и конных повозок, декорированных под парусники, галеры, турецкие фелюги. На них в разнообразных маскарадных костюмах находились приближенные царя - сенаторы и придворные, офицеры и иностранные гости. Шествие объехало город, дважды - Кремль и Красную площадь, превращая улицы и площади в веселое и шумное зрелище, дозволенное лицезрению простого люда, который мог активно выражать свое отношение к происходящему. Карнавал славил морские победы России, смеялся над врагом.

Декоративный наряд праздника был причудлив и разнообразен. Прежде всего в него органично вписалось убранство «веселого поезда». Тут находились и веселый Бахус на бочке, и «Нептун-морской», восседающий в санях, декорированных под гигантскую раковину и украшенных морскими конями, и трубачи с литаврами и барабанами. Все смешалось в радостном действе. Веселыми шутками друг с другом и с толпами зрителей перебрасывались победоносная Фортуна, испанки в гондолах, боярышни в расписных санях, голландские матросы и купцы, маски-домино и «страшные турки-янычары», обитатели «Беспокойного монастыря».

Эти первые в Петербурге и в Москве карнавалы для простонародья еще были безусловно диковинной неожиданностью, хотя и восторженно принимаемой.

Однако, Петровские праздничные нововведения не содержали подлинной демократии, Петр I никогда не выдавал себя за «народного царя» и не забывал подчеркнуть различие между «благородным» и «подлым» сословиями. Но карнавальный смех сближал всех, иллюзорно уравнивал, на период празднества сглаживал конфликты и противоречия и гласно, громко утверждал успехи политико-экономических и культурных преобразований, демонстрировал торжество правящего класса, поднимающихся буржуазии и купечества, прославлял абсолютистскую власть.

В Петербурге 30 августа 1723 г. состоялся карнавал в честь победы России над Швецией. Он также имел очень зрелищную, костюмированную и постановочную форму.

Право участвовать непосредственно в самом действе имели только избранные: «важные и приближенные персоны», горожане же были зрителями. Известно, что в зрелище, длившемся восемь дней, сам Петр не только участвовал, но и активно включился в работу по составлению церемониала и сценария карнавала. Таким образом Петром был сделан важнейший шаг в развитии праздничной культуры, называемый режиссурой праздника.

Наследие Петра Великого в развитии праздничной культуры России

Если рассматривать культурную деятельность Петра Великого без учета ее мотивов, то на мой взгляд можно смело утверждать что он внес огромный вклад в зарождение и дальнейшее развитие праздничной культуры России.

Характерными чертами ассамблей и маскарадов петровского времени были:

· Массовость;

· Зрелищность;

· Масштабность;

· Государственность;

Ассамблеи стали истоками интереснейших форм праздников:

· Шествия;

· Игровой;

· Площадной;

Зародилось такое понятие как сценарий праздника, в допетровские времена сценарии были лишь устными и не принадлежали определенному лицу (т.е. были достоянием народа и происходили из легенд сказаний).

Важнейшими функциями праздников петровской эпохи были:

· Рекреационная;

· Просветительская;

· Эстетическая;

Петр Великий разделил праздничные традиции элиты и черни. По моему мнению это могло быль предпосылкой деления праздников и представлений на элитарные и массовые.

Продолжателями Петра в будущем стали практически все императоры и императрицы. Его важнейшим вкладом в разите праздничной культуры России, на мой взгляд можно считать введение режиссерской педагогической мысли в представление направленное на развлечение и отдых.

Список использованной литературы:

1) Театральная энциклопедия

2) Комиссаренко, С.С. Культурные традиции русского общества./ СПб.- 2003 г.

3) Рябцев, Ю.С. История русской культуры 18-19 вв./ М. Владос. -1997 г.

4) Поляк, А.Н. Маркова. Всемирная история: учебник для вузов. /Под ред. -Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ - 1997 г.

петр царь праздничная культура

Размещено на Allbest.ru