Евфросиния Полоцкая и Кирилл Туровский

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Раздел 1. Евфросиния Полоцкая

1.1 Жизнь Евфросинии Полоцкой

1.2 Общественная деятельность

1.3 Крест Евфросинии Полоцкой

Раздел 2. Кирилл Туровский

2.1 Общественная жизнь и культурное наследие Кирилла Туровского

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Белорусская земля издавна славилась своими просветительскими традициями. Как отмечает известный исследователь старины Адам Киркор, «в этом народе испокон века таилось много творческих сил, воображение было живое, ум от природы сосредоточенный, склонный к гипотезам, к неестественным предположениям, к своеобразным истолкованиям».

В истории белорусского просвещения очень много имен. Каждое из них оставило уникальный след в литературном и культурном богатстве страны. Все эти просветители пополнили культурную сокровищницу белорусского народа. Рассказывая про просвещение на территории Беларуси, невозможно не назвать два имени: Евфросиния Полоцкая и Кирилл Туровский. Целью этих двух человек было донести до других людей (в первую очередь до белорусов) общечеловеческие моральные ценности и веру в Бога. Их жизненный путь и творчество были неразрывно связаны с религией и добром, которое они несли людям. Евфросиния Полоцкая и Кирилл Туровский без остатка отдали себя общественному служению. Эти великие деятели прославляли Беларусь и своим трудом заработали всемирное признание.

Эта тема актуальна и в наши дни. Во-первых, это очень интересно - узнавать что-то новое о белорусских просветителях. Во-вторых, каждый человек должен знать историю своей страны, культурных деятелей, ведь не зная своего прошлого невозможно построить счастливое будущее.

Раздел 1. Евфросиния Полоцкая

Евфросиния Полоцкая. Без этого имени невозможно представить не только панораму духовной жизни восточнославянских земель в XII столетии, но и всю многовековую историю Беларуси. Княжна, игуменья, выдающаяся просветительница, о которой «Житие» говорит, что она - «небопарный орел, попаривши от Запада и до Востока, яко луча солнечная, просветивши всю землю Полоцкую». Святая Евфросиния оставила о себе вечную память в душе народа.

Между нами и временем жизни знаменитой полочанки лежит более восьми веков. Не удивительно, что история донесла о ней не слишком богатые известия, но и они позволяют увидеть общеевропейскую значимость личности этой женщины-подвижницы. Самоотверженный труды святой Евфросинии обусловили высокий культурный подъем на земле наших предков.

1.1 Жизнь Евфросинии Полоцкой

Будущая святая родилась в семье князя Святослава-Георгия, младшего сына Всеслава Чародея примерно в 1104 году. Случилось это через несколько лет после смерти прославленного полоцкого властелина. Девочку назвали древним кривичским именем Предслава. По тогдашнему обычаю полученное при рождении имя после крещения могло измениться, но маленькая княжна осталась Предславою. С детства она слышала от родителей предания о знаменитых предках. В ее сознание рано вошло имя непокорной Рогнеды, которую муж - Владимир Красное Солнышко вынужден был отправить с малолетним сыном Изяславом назад на родину. Предславу привлекала и легендарная личность деда Всеслава. Его битва с войском князей Ярославичей на Немиге, вероломное пленение и киевская темница, восстание 1068 года, когда киевляне «прокричали» Всеслава великим князем, возвращение в Полоцк и продолжение борьбы с Киевом - воспоминания об этих событиях давали княжне яркие примеры преданности родной земле.

Училась Предслава в школе при Софийском соборе или дома, при княжьем дворе (это более вероятно). Учителями были духовные особы, в первую очередь монахи, учебниками - Святое Писание, житийная литература. От наставников, из жизнеописаний святых девочка получала и представление о монастырских уставах и обычаях. Наука давалась ей значительно легче, чем ровесникам. «Житие» отмечает ее любовь к учению, прилежание и большие способности.

Княжеская дочь имела широкий доступ к книгам. Уже в отцовском доме, кроме богослужебной и другой религиозной литературы, Предслава могла читать «Изборники» с изречениями и афоризмами, переведенный с греческого роман о подвигах Александра Македонского - «Александрию»,

остросюжетную «Повесть об Акире Премудром». Позднее их сменили сочинения с богословскими толкованиями сущности природы, книги по античной истории.

От кормилицы, нянек, от матери - княгини Софии, она слышала сказки, обрядовые песни, заговоры и заклятья. Своеобразное двоеверие существовало на Полотчине даже в княжеско-дружинной среде, а значит, Предслава хорошо знала языческих богов. В юные годы она была зрительницей, а возможно, и участницей купалий, коляд и других дохристианских праздников.

Слава о красоте и образованности Предславы разнеслась «по всем градам», и в Полоцк, к князю Святославу-Георгию зачастили сваты. «Житие» рассказывает, что, когда княжне исполнилось 12 лет (с такого возраста девочку в те времена считали невестой), родители решили выдать ее замуж за сына некоего богатого правителя.

Неожиданно для близких у Предславы созрело решение посвятить жизнь другому. В «Житии» сказано, что Предслава представляла: женившись и вышедши замуж люди не вечны, а жизнь их течет мимо. Слава их погибает как прах. Памятны те люди, кто не склонил голову, отказавшись от светской жизни и плотских радостей, служит духовности. Втайне от родителей Предслава принимает постриг под именем Ефросиньи.

Узнав о поступке дочери, князь Святослав-Георгий, как повествует «Житие», от горя рвал на голове волосы, а княгиня София причитала по Предславе, как по покойной. Это было первое и очень тяжелое испытание юной Предславы, но она сумела убедить родителей в правильности своего выбора, в том, что они должны не печалиться, а радоваться: их дочь отдала всю себя Господу.

В монастыре Евфросиния знакомится более углубленно с христианским учением, много читает. Её внимание притягивают книги о причинах борьбы добра и зла, об отношениях между людьми и другие философские вопросы.

Через некоторое время Евфросиния получила разрешение от полоцкого епископа Ильи на переселение в келью Софийского собора, где она начала переписывать книги. В основном это были святые книги, фрагменты византийских хроник и отечественных летописей.

Но не только переписка книг была основным занятием молодой монахини. Педагогическая деятельность великой подвижницы внесла значительный вклад в дело народного образования. Детвора начинала одолевать грамоту в школах, открытых Евфросинией. Однако программа в этих школа была расширена: кроме церковославянского языка изучались греческий и латинский языки, получали знания по природоведению и медицине, по риторике. Не раз уроки вела сама Евфросиния.

Преподобная Евфросиния основала женский и мужской монастыри, ставшие центром просвещения в Полоцком княжестве. Ее стараниями пополнялась библиотека Софийского собора и велось полоцкое летописание.

Посвятив всю свою жизнь служению богу, в 1167 году Евфросиния решила осуществить поломничество на Святую Землю. В далёкую дорогу вместе с ней отправился её брат Давид и Евпраския. В апреле 1167 года поломники достигли Иерусалима. Евфросиния 3 дня посещала гроб Божий, возносила к нему свои дары и в искренней молитве просила Всевышнего, чтобы он даровал ей избавление от земных хлопот. Вскоре Евфросинию настала болезнь. На 24 день болезни она умерла (1173 год). Просветительница была похоронена в монастыре недалеко от Иерусалима. В 1187 году ее мощи были перевезены в Киево-Печерскую лавру, а в 1910 - в Полоцк, где находятся и теперь.

1.2 Общественная деятельность Евфросинии Полоцкой

Чуть выше мы рассмотрели жизнь Евфросинии Полоцкой, теперь же попробуем проанализировать ее общественную деятельность. На мой взгляд, началом ее общественной деятельности является тот момент, когда она переехала в Софийский собор и начала переписывать книги. Таким образом, организация и попечение монастырской школы, переписывание книг, моление становятся основными занятиями молодой просветительницы.

Итак, Евфросиния начала переписывать книги. Процесс письма был чрезвычайно сложным и медленным (за день можно было скопировать лишь 4-5 страниц). Писали на пергаменте уставом - крупным и прямым, без наклона, почерком, в котором каждая буква отделялась от соседней. Чтобы текст быстрее высыхал, его присыпали песком. Чернила делали из специальных орехов, из отвара дубовой или ольховой коры, из ржавчины, вишневого клея. Кроме отличного знания грамоты, переписчику необходимы были художественные способности, ибо начальные буквы и названия глав надо украшать животным либо растительным орнаментом.

Это был нелегкий физический труд, раньше им занимались только мужчины. Переписчик часто писал не на столе, а на ладони левой руки, которая упиралась локтем в колено. И так - долгие часы, не позволяя руке вздрогнуть. Уже то, что за такое трудное дело взялась молодая женщина, было подвигом. Труд переписчиков ценился так высоко, что церковь обещала им отпущение многих грехов.

Перо подвижницы выводило строки византийских хроник и Полоцкой летописи, популярных тогда сборников афоризмов. Она писала и собственные произведения - молитвы, поучения, а еще переводила с греческого и с латыни, поддерживала переписку с Византией. Часть книг шла на продажу, а вырученные деньги раздавали бедным и нуждающимся.

Но не только переписка книг была основным занятием молодой монахини. Мудрость Евфросинии проявлялась в том, что она не пошла путем борьбы со старыми местными традициями, а добивалась освящения светом Евангелия всего, что могло служить христианину. Педагогическая деятельность её внесла огромный вклад в дело народного образования. В школах, открытых Евфросинией, детвора начинала одолевать грамоту, греческий и латинский языки, получала знания по природоведению и медицине, по риторике. Не раз уроки вела сама просветительница.

И это еще не всё - Евфросинии было суждено еще одно высокое служение. «Житие» рассказывает, что однажды преподобная увидела сон, в котором ангел показал ей место для построения новой церкви. Полоцкий епископ увидел этот же сон с тот же день (1125 год). После этого епископ Илия передал Евфросинии Спасо-Преображенскую церковь в Сельце для основания при ней женского монастыря, и Евфросиния отправилась в указанное ангелом место.

В Сельце она основала женский монастырь, в котором учила молодых послушниц грамоте, переписыванию книг, пению, шитью и иным ремеслам, чтобы с юности они знали закон Божий и мели навык к трудолюбию.

Неподалеку от Спасо-Преображенской обители Евфросиния возвела еще одну церковь - Богородицкую, при которой открыла Богородицкий мужской монастырь.

Чтобы украсить собор мужского монастыря, Евфросиния послала своего слугу Михаила к византийскому императору Мануилу Комнину с просьбой прислать икону Богородицы Эфесской - одну из трех, которые еще при жизни Девы Марии создал первый христианский иконописец апостол Лука. Отряженный императором в Эфес сто воинов принесли икону в Царьград, откуда после патриаршего благословления в соборе святой Софии реликвию отослали Евфросинии.

В монастырях Евфросиния открыла мастерские по переписке книг - скриптории. Один мастер здесь делала цветные инициалы, другой - миниатюры, третий - переплеты. Когда возникала необходимость переписать книгу быстрее, ее делили на несколько частей. Из скрипториев книги расходились по всей Полоцкой земле и за ее пределы.

Так же просветительницей была создана иконописная мастерская, чтобы украсить полоцкие храмы иконами.

1.3 Крест Евфросинии Полоцкой

Став игуменьей, Евфросиния заказала знаменитому мастеру Лазарю Богша крест-ковчег для присланных из Царьграда и Иерусалима христианских реликвий. Такой важный заказ ювелир должен был выполнить под присмотром самой Евфросинии, которая, скорее всего, была автором эскиза этой святыни. Крест шестиконечный. Основа шестиконечного креста деревянная. Во времена Евфросинии важнейшие культовые вещи изготовляли из кипарисового дерева. Вероятнее всего, что его использовал и полоцкий мастер. По крайней мере, описи реликвии, сделанные в XIX веке, ее дерево неизменно называют кипарисовым, а не дубовым, как в более поздних документах.

Крест имел высоту около 52 сантиметров; длина верхней поперечины - 14, нижней - 21, толщина - 2, 5 см. Сверху и снизу дерево закрывали золотые пластинки (всего 21), украшенные драгоценными камнями, орнаментальными композициями и двадцатью эмалевыми миниатюрами с изображениями святых.

Лазарь Богша был не просто прекрасно знаком с техникой перегородчатой эмали: его миниатюры не уступают имевшим всемирную славу лучшим образцам византийского прикладного искусства.

На верхних концах креста мастер поместил поясные изображения Христа. Богородицы и Иоанна Предтечи. В центре нижнего перекрестья - четверо евангелистов, на концах - архангелы Гавриил и Михаил. Внизу - патроны (покровители) заказчицы и ее родителей: св. Евфросиния Александрийская, святые мученики Георгий и София. На обороте - изображения отцов церкви Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, апостолов Петра и Павла, а также святых Стефана, Димитрия и Пантелеймона.

Над каждой миниатюрой частично греческими, частично славянскими буквами сделана надпись. В середине креста в пяти квадратных подписанных гнездах находились реликвии: капли крови Иисуса Христа, частица креста Господнего, кусочек камня от гроба Богородицы, части мощей святых Стефана и Пантелеймона и кровь св. Димитрия. По сторонам святыня была обложена двадцатью серебряными с позолотою пластинками, а края лицевой стороны обрамлены ниткой жемчуга.

Крест Евфросинии Полоцкой - одновременно и ценный памятник древнебелорусской письменности. Короткая мелкая надпись на обратной стороне, возле мощей св. Пантелеймона, сообщает нам имя автора этого художественного шедевра и то, что он создан для храма святого Спаса: «Господи, помози рабоу своемоу Лазорю, нареченомоу Богъши, съделавъшемоу крьстъ сии црькви святаго Спаса и Офросиньи». Начало этой надписи совпадает с высеченной на Борисовых камнях. [1, с. 133]

На кресте было помещено заклятье. Это заклятье, обещавшее страшную кару тому, кто украдет либо отдаст или продаст святыню, конечно, действовало на современников Евфросинии и их потомков. И все же страх перед проклятием не был неодолимым. После смерти просветительницы крест Лазаря Богши находился в Спасском монастыре недолго. Видимо, уже на рубеже XII - XIII веков его вывезли из Полоцка смоленские князья. Крест хранился у них, пока великий князь Василий III, захватив в 1514 году Смоленск, не забрал реликвию в Москву.

Во время осады Полоцка зимой 1563 года царь Иван Грозный останавливался вблизи Спасо-Евфросиньевского монастыря. Возможно, тогда, обращаясь к небу с просьбой о победе, царь и повелел вернуть полоцкую святыню на ее прежнее место. Мог он сделать это и несколько позже - когда замаливал грехи после совершенных по его приказу в Полоцке кровавых преступлений.

В 1579 году Полоцк был взят королём польским и великим князем литовским Стефаном Баторием. Опасаясь грабежей со стороны войск Батория, православные монахи спрятали реликвию. После находки крест был перенесен в Софийский собор, который после Брестской церковкой унии был передан униатам. Униаты, как и православные, почитали данную реликвию.

Во время русской кампании Наполеона 1812 года в целях сохранности базилиане вмуровали крест в стену, а с окончанием войны вернули его в собор. После ликвидации унии в Российской империи в 1839 году реликвия снова перешла к православным. В 1841 году епископ Василий Лужинский возил крест в Москву и Петербург для поклонения. После пребывания в Москве и Петербурге реликвия была возвращена в Полоцк и помещена в соборе Спасо-Ефросиньевского монастыря (то есть в храм для которого крест и был изготовлен).

В 1928 году из Полоцка крест был перевезён в Минск, а в 1929 году в Могилёв в качестве экспоната Могилевского исторического музея. По одним сведениям он хранился в комнате-сейфе Могилевского обкома и горкома партии, по другим - в комнате-сейфе самого музея.

Крест был утерян во время Великой Отечественной войны и не найден до сих пор. При этом в 1943 и в 1945 годах секретарь ЦК КПБ Пантелеймон Пономаренко дважды публично говорил о кресте, как о предмете искусства, который не был утрачен, а находился в распоряжении руководства СССР. Поиски продолжаются и теперь.

В 1990 году известный белорусский журналист Алесь Лукашук, оказавшись в США, предпринял собственную попытку отыскать следы креста Ефросиньи Полоцкой. Журналист встретился с художественным экспертом Рокфеллеровского центра в Нью-Йорке. Олив Брагози, которая, выслушав описание национальной реликвии, заверила, что подобного креста в художественной коллекции Рокфеллеров нет и никогда не было. Госпожа Брагози посоветовала Лукашуку обратиться в частное нью-йоркское агентство, издающее всемирный каталог похищенных произведений искусства. Но, как выяснилось, этот каталог фиксирует только вещи, которые находятся в розыске после 1945 года. Несколько иных попыток, предпринятых А. Лукашуком (например, посещение фонда Моргана), тоже не увенчались успехом...

Загадка креста не оставляла в покое и Адама Мальдиса. Во время праздников, посвященных 500-летию восточнославянского первопечатника Франциска Скорины, ученый случайно встретился в Полоцке с доктором исторических наук, сотрудником Эрмитажа Борисом Сапуновым. Оказалось, что петербургский гость как раз и писал когда-то ответ в краеведческий музей города Могилева. Б. Сапунов подтвердил, что крест Евфросинии был закуплен в коллекцию Морганов на аукционе в Западной Европе сразу же после войны.

Спустя несколько недель после разговора с Б. Сапуновым, А. Мальдис в качестве члена белорусской делегации прибыл на очередную сессию ООН в Нью-Йорке. И естественно, долг ученого и гражданина Беларуси привел его в фонд Моргана. Здесь ученый встретился с госпожой Евгенией Зазовской, русской по происхождению, которая ведала славянскими рукописями и редкими изданиями в библиотеке П. Моргана. А. Мальдис обратился к ней с просьбой посмотреть каталог музейных фондов. Зазовская ответила, что о существовании такого каталога ей неизвестно.

В Нью-Йорке А. Мальдис встретился и с господином А. Шукелайте. В годы немецкой оккупации тот возглавлял минский Историко-художественный музей, который в 1941 году не успели эвакуировать. Шукелайте высказал свою точку зрения: национальную святыню белорусского народа скорее вывезли все же на восток, возможно, реликвию расчленили.

В октябре 1990 года нью-йоркские поиски завершились визитом министра иностранных дел БССР П. Кравченко в Моргановский фонд. Сопровождали министра А. Мальдис и сотрудник белорусского представительства при ООН В. Счастный. Директору фонда был передан официальный запрос о кресте Ефросиньи Полоцкой. Через некоторое время в МИД Беларуси пришел официальный ответ, из которого следовало, что в самом фонде Моргана креста нет. Также отмечалось, что фамилия Морганов имеет и частные коллекции, однако за них, как следовало из присланного документа, администрация отвечать не может.

Во время празднования тысячелетия Полоцкой епархии и Православной церкви в Белорусии в 1992 году было решено воссоздать крест. Работу благословил иерусалимский патриарх Диодор и патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Филарет. Воссоздание креста было поручено брестскому ювелиру-эмальеру, члену Союза художников Белоруси Николаю Петровичу Кузьмичу. 24 августа 1997 года митрополит Филарет освятил копию креста Евфросинии Полоцкой, которая в настоящее время хранится в Спасо-Преображенской церкви Полоцкого Спасо-Евфросиньевского женского монастыря.

Раздел 2. Кирилл Туровский

полоцкая туровский древняя русь

Кирилл Туровский - знаменитый проповедник и писатель XII века. Белорусский и восточнославянский церковный деятель, богослов. Мирское имя его, точные даты рождения и смерти - доподлинно неизвестны. Великий книжник родился в одном из самых древних белорусских городов - Турове предположительно около 1113 года. Здесь туровский златоуст, как называли просветителя современники, провел всю свою жизнь. Канонизирован Русской православной церковью в лике святителя, память совершается: 28 апреля и 4 июня (по юлианскому календарю).

2.1 Общественная жизнь и культурное наследие Кирилла Туровского

Кирилл Туровский внес неоценимый вклад в развитие педагогической мысли Древней Руси. Распространению грамотности, развитию образованности и просвещения способствовала высокая книжная культура Древней Руси. Над решением этой проблемы активно работал Кирилл Туровский. Кирилл призывал читать святые книги, разумно внимать им, а если что-либо непонятно, искать людей мудрее себя и учиться у них. Кирилл Туровский учил не забывать своих учителей. Человека, не помнящего, откуда добро имел, он сравнивал с голодным и замерзшим псом, а людей, проповедующих знания - с трудолюбивой пчелой, показывающей свою мдрость.

Кирилл Туровский также утверждал силу божественного знания. Спасение он видел в любви, послушании, покаянии. Вместе с тем он высказал важные педагогические идеи: человеколюбие, просветительство, оптимизм. По приходе человека в монастырь, считал Кирилл, от человека требуется «покорение и смиренномудрие». Без этого нельзя попасть в рай. Библию он считал источником истинного знания. Он наставлял паству с помощью «саятых книг».

Кирилл Туровский рано стал послушником одного из туровский монастырей. В 1161 году принял постриг в Туровском Борисоглебском монастыре. После чего, как пишет автор его жития, «стремясь к большему подвигу, он ушёл в затвор на столп и прожил там некоторое время, работая в посте и молитвах, написал здесь многие Писании божественные». Кирилл Туровский был первым известным на Руси «столпником» (закрылся в монастырской келье, чтобы полностью предаться размышлениям и молитвам). Там он не только созерцал мир Божий и молился: в затвор молодой послушник перенёс богатую по тем временам библиотеку и написал там свои первые произведения.

Богословские труды Кирилла принесли ему известность и он, по требованию князя и горожан, был рукоположен в епископа города Туров. Согласно сообщению Ипатьевской летописи, это произошло в 1169 году.

В качестве иерарха Кирилл Туровский занимался обустройством епархии, проповеднической, церковной и политической деятельностью, строил храмы. В 1169 году Кирилл Туровский выступил на Киевском соборе с обвинительной речью по делу ростовского епископа-еретика. В 1184 году источники упоминают туровским епископом Лаврентия, что свидетельствует, что Кирилл покинул святительскую кафедру, желая посвятить себя написанию богословских сочинений. Святитель Кирилл стал вести уединённый образ жизни. В этот период им были написаны «Слова» на весь годичный круг Господских праздников и иные душеполезные слова, из которых и образовались книги, написанные святым Кириллом от евангельских и пророческих сказаний. Составил святой Кирилл и молитвы и похвалы многим святым, и все свои многочисленные писания предал Церкви, на поучение и утешение верующим русским людям. Святой Кирилл составил, вероятно, свои слова на весь годичный круг Господских праздников, но не все они сохранились.

Каждое из перечисленных «Слов» святого Кирилла начинается приступом, в котором большей частью выражена какая-либо общая благочестивая мысль. В самом «Слове» далее обыкновенно изъясняется предмет праздника, раскрываются обстоятельства воспоминаемого события или излагается притча. При объяснении подробностей события или притчи, святой Кирилл почти везде показывает их переносный, таинственный смысл; краткие евангельские сказания Кирилл большей частью распространяет; в уста священных лиц влагает прекрасные речи. «Слова» святого Кирилла оканчиваются назиданием слушателям, или молитвой к Богу, или похвалой угодникам Божиим и молитвой к ним. Содержание этих возвышенных слов святого Кирилла обнаруживает совершенное его знание Священного Писания и сочинений многих отцов и учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Кирилла Александрийского, Евлогия Александрийского, Прокла, архиепископа Константинопольского, и других, а также Симеона Метафраста, составителя житий святых и канонов.

Во время своего пребывания в Турово-Никольском монастыре, святой Кирилл составлял и молитвы. Ему, несомненно, принадлежат молитвы на всю седмицу, в порядке ежедневных церковных служб, на каждый день от трех до шести молитв - после утрени, после часов, перед вечерней и после вечерни. Каждая из этих молитв святого Кирилла приспособлена к священным лицам и событиям, воспоминаемым на ежедневных церковных службах.

Древний жизнеописатель святого Кирилла сообщает, что святой Кирилл составил и «Канон великий о покаянии ко Господу по главам азбуки», и до сего времени дошел список «Канона молебного», сотворенного святым Кириллом.

Множество творений своих предал святой Кирилл Церкви. И не только люди русские поучались и наслаждались творениями святителя, но и в других странах славянских издревле переписывали их, читали, слушали и молились по ним. Доброчестно пожив, сохранив порученную Богом паству в благоверии, святой Кирилл преставился в вечную и бесконечную жизнь.

Ни по объему оставленного литературного наследия, ни по популярности и авторитету ему не было равных среди современников. На протяжении многих столетий произведения Кирилла Туровского пользовались большой популярностью на восточнославянских землях. Они являются гоардостью и достоянием не только белорусской и восточнославянской, но и всей славянской культуры. Основная тема литературного наследия Кирилла Туровского - человек. Согласно его представлениям, человек есть центр мироздания, венец всего творения. Ради человека сотворил Бог небо и землю, солнце и луну, реки и пустыни со всеми их обитателями. Однако сам человек в силу своей телесности и самовластности обречен на греховность. Кирилл Туровский страстно призывает людей встать на путь очищения.

Сам Кирилл Туровский предстает как человек высокой нравственности, защитник мучеников, слабых и обездоленных, что, естественно, импонировало простому люду. Мыслитель занимает активную общественную позицию. Он осуждает клевету, обиду, гордыню, зависть, гнев, насилие, скупость, мздоимство, сквернословие, злопамятство и многие другие человеческие пороки. Современники называли Кирилла Туровского «русским Златоустом». Автор торжественных «Слов», поучений, молитв, канонов (сохранилось около 70 произведений). Один из первых просветителей на территории Белоруссии.

Литературное мастерство святителя Кирилла было высоко оценено современниками и потомками: его «Слова» и поучения входят в состав многих сборников (в том числе и в Торжественник) наряду с сочинениями византийских богословов и проповедников.

Кириллу Туровскому поставлены памятники в Турове, Гомеле и Минске, его имя носит Минская духовная академия. Наряду с Ефросиньей Полоцкой является одним из наиболее почитаемых белорусских святых.

Заключение

Подводя итоги, можно сделать вывод, что Беларусь - страна с богатой многовековой культурой. Наша история воспитала основные черты характера белорусов - трудолюбие, терпимость, миролюбие. Белорусская земля славится своими героями.

Евфросиния Полоцкая следила за развитием духовной и культурной жизни Полоцкой земли. Она переписывала книги, открывала скриптории, школы для детей обычных селян, способствовала развитию архитектуры. Благодаря ей в нашей стране существует Спасо-Евфросиниевская церковь, которая и сейчас радует глаз жителей Полоцка.

Произведения Кирилла Туровского пользовались такой популярностью и авторитетом, что включались в рукописные сборники наряду с творениями отцов Церкви. И это было заслуженно!

Эти два просветителя проделали огромную работу, за которую были признаны не только в Беларуси, но и в других странах мира. За свой духовный подвиг Е. Полоцкая и К. Туровский канонизированы.

Список использованной литературы:

1. Орлов В. А., Ефросинья Полоцкая / В. А. Орлов. - Минск, 1992. - 92-93, 103-105, 131-136 с.

2. Гуртовенко Ю. Я., Улевич Т. И. Из тьмы веков светлеющие лики - Минск, Беларусь, 1994. - 192с.

3. Алексеев Л. В. Крест преподобной Евфросинии Полоцкой // Российская археология, № 2. - 1993.

4. Орлов В. А. Тайны полоцкой истории / В. А. Орлов. - Минск, 1995. - 478 с.

5. Кирилл Туровский / [Электронный ресурс]. - 2013. - Режим доступа: http: //ru. wikipedia. org/wiki/Кирилл_Туровский. - Дата доступа: 13. 10. 2013

6. Кирилл Туровский / [Электронный ресурс]. - 2011. - Режим доступа: http: //gymn1. minsk. edu. by/ru/main. aspx? guid=2681. -

Дата доступа: 13. 10. 2013

7. Крест Евфросинии Полоцкой / [Электронный ресурс]. - 2010. - Режим доступа: http: //www. x-secret. com/istorii/tajnyi-vokrug-dragoczennostej/krest-efrosini-poloczkoj. html. - Дата доступа: 17. 10. 2013

Размещено на Allbest.ru