Феномен Восточной Деспотии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Феномен Восточной Деспотии

Преамбула

Обычно термин "Феномен" понимают в значениях данных В. И. Далем: 1) явленье, случай, событие в природе. 2) редкое, необычайное явленье. Первое определение, как правило, используют в естественных науках, например, в физике - феномен колебания маятника. Нас же будет интересовать второе - и только второе определение, так данная работа могла бы называться: "Восточная деспотия, как редкое, необычайное явление". Теперь разберемся, что именно мы примем за восток и в какой период времени. Согласно археологическим находкам приблизительно с 4-ого века до нашей эры люди начали заселять территории Южной и Восточной Азии, Северной и Северо-восточной Африки. Именно там стали возникать крупные города, разные политические образования, такие как Египетское царство, Старовавилонское царство, Аккадское, Персидское царство. Их историю разные исследователи заканчивают по-разному - одни завоеваниями Александра Македонского, другие 1 в. до н.э.

Из разных письменных источников: "речения Иппувера", "История Египта" Манефона, "Законов царя Хаммурапи", "Ветхого завета", "Легенды о Гильгамеше", "Рассказов Синухе", кроме того из археологических источников (к ним можно отнести зиккураты в Месопотамии, город Ахетатон в Египте), из нумизматических источников - ученые находят разные монеты, например дарики, изготовлявшиеся при Дарии первом в Персии, из всех этих и многих других источников мы можем составить себе некоторое впечатление о Древнем востоке. Правда в анализе письменных источников всегда стоит учитывать, что и по сей день ученые спорят к какому периоду времени относятся описываемые события (например, в речении Иппувера), и имели они или нет место быть, кроме того письменные источники, часто весьма однобоко показывают действительность - так по царским надписям Египетских фараонов, мы можем узнать в основном только о военных походах. Археологических источников часто бывает мало, и доходят они в плохом состоянии (как с Месопотамией), однако, тем не менее, понять политическое устройство разных образований Древнего востока, разобраться можем ли мы говорить о феномене Восточной деспотии, и везде ли на востоке была деспотия, на основании источников мы можем. Но что такое деспотия? Деспотизм, деспотия, деспот (др. греч. деурпфЯб -- неограниченная власть, от деурьфзт -- владыка). Впервые этот термин использовал Аристотель в "Политике", как раз сравнивая Персию, с греческими государствами, именно Аристотель заметил отличия греческой тирании от Персидской деспотии. При деспотии вся полнота власти принадлежит наследственному монарху, так что он может вмешиваться даже в частную жизнь своих подданных, монарху, правящему при помощи большого бюрократического аппарата. Можно ли говорить, что в перечисленных государствах древнего востока была деспотия, и если была, то была ли она схожей?

Еще Аристотель заинтересовался специфической формой правления на Востоке, подробно описать существовавшие на востоке политические образования пытался в своей "Истории" Геродот, интересовался вопросом восточной деспотии и Платон, то есть считать, что восточные государства ведут схожую политику, начали еще в античности. В Средние века интерес к древнему востоку угас. Примерно в XVIII веке Ш. Монтескье в книге "О духе законов" признал существование трех форм правления: монархии, аристократии и деспотии. После чего в деспотичные государства включил восточные, так он был первым, кто в общемировую схему включил государства Востока. В XIX-ом веке были сделаны важные географические открытия. Именно в XIX-ом веке была найдена и расшифрована надпись на Реттском камне, что дало большой прогресс в изучении египтологии, что породило множество трудов по египтологии, были изданы разные словари (например, иероглифическо-демотический словарь Г. Бругша). Кроме того именно в XIX-ом веке была расшифрована Бехистунская надпись, что также дало существенный прорыв в изучении народов Месопотамии.

С XIX-ого по XXI-ый век ученые все больше и больше анализируя политические образования на Древнем Востоке стали приходить к выводу, что они имеют много общего. Так осветил проблему Восточной деспотии Гегель в "Философии истории". Сторонники Марксизма так же активно занимались изучением истории древнего востока. В своих работах Энгельс, К. Маркс так же сходились во мнении, что есть некоторые факторы, по которым мы можем говорить о наличии чего-то общего у Восточных стран, в частности система правления, правда, несмотря ни на что, они утверждали, что и на Востоке есть прогресс правда очень медленный. В XX веке была предпринята попытка

К.А Виттфогеля объединить вообще все Восточные или хотя бы имеющие какое-нибудь отношение к востоку государства, однако его труд вызвал массу негативных откликов. В настоящее время существование Восточной деспотии считается доказанным фактом, она даже обозначена особым термином - классическая деспотия. Можно ли говорить, что в перечисленных государствах древнего востока была деспотия, и если была, то была ли она схожей? Как видим, решить поставленную проблему пытались многие, и, тем не менее, она продолжает оставаться актуальной, каждый исследователь по-разному смотрит на поставленную задачу, и каждый приводит свои аргументы.

1. Причины появления деспотии

"Необходимость объединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастанию роли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию специфической формы такой власти -- неограниченной монархии", - говорит Н. Кузищин в "Истории Древнего востока". Чтобы понять так это или нет. Рассмотрим конкретно появление деспотии в таких местах как Древний Египет, древняя Месопотамия.

Рассмотрим образование деспотии в Египте. Первоначально Египет делился на Верхний и Нижний. И тот и другой состояли из маленьких городов с областями - номов (по-египетски "сепат"), где правили, как их называли греки номархи. Списки номов были высечены, например, в "Белом святилище" Сенусерта I-ого. По некоторым версиям номы могли возникнуть из родовых кланов, в которых люди были объединены тем, что поклонялись одному тотему, который позднее стал считаться богом покровителем нома, однако это всего лишь предположения. На Птолемеевских храмах, где определяется канал, на котором расположен ном и очерчены границы нома - то есть Ном воспринимался, прежде всего, как определенная территория, более того, которая обязательно находилась возле реки. Недаром Геродот называет Египет "Даром Нила". Но каждый ном отдельно не может контролировать такую крупную реку как Нил. Кроме того река - это возможность торговли. Согласно археологическим находкам из Азии в Египет поступали свинец, серебро и даже лазурит, основные месторождения которого располагаются на севере современного Афганистана. Появляются в Египте и привозные вещи, например месопотамские цилиндрические печати. Все те государства с кем можно торговать, от них же можно ждать и нападения, то есть некая угроза тоже есть. Так Номы объединяются вначале в Верхнее и Нижнее царство, однако даже этого единения не достаточно, тогда происходит объединение и образуется единый Египет. Сохранилась шиферная таблица, на которой изображен царь верхнего Египта Нармер - побеждает царя Нижнего Египта. Связываются эти события с мифом о победе Гора над Сетом, именно с этого момента Египет считается единым государством. И причины образования его - необходимость создания конкретной ирригационной системы. То есть действительно причина создания государственности "необходимость объединения и координации усилий многочисленных общин". Итак, мы видим, что конкретно относительно Египта утверждение Кузищина верно.

Теперь рассмотрим Месопотамию. Так же как и Египтяне, шумеры, позднее аккадцы стали жить возле крупных рек - Тигра и Евфрата, то есть их жизнь так же была тесно связана с разливами, то есть общество так же было ирригационным. Согласно археологическим находкам примерно к III-ему тысячелетию население Месопотамии было смешанным: на юге жили -- шумеры, в средней части долины Тигра и Евфрата -- аккадцы, а на севере -- хурриты. То есть внешняя угроза была и гораздо большая, чем для Египта. Шумеры усиливаются за счет развития сельского хозяйства и улучшения качества производства металлов, они образуют так называемые номы, крупные города, из разных Стелл узнаем о возникшей затем борьбе за гегемонию между такими крупными номами, как Киш, Ур, Урук, Лагаш. Во главе шумерских городов-государств становятся правители с титулом либо "энси", либо "лугаль", что означает "жрец-строитель", такой перевод означает важность, как строительства оборонительных сооружений и задачу энси мобилизовать общество на строительство, так и роли жречества в жизни общества. Как правило, контролирует действия энси - совет старейшин и народное собрание из числа полноправных общинников-воинов, в полномочия которых входило избрание или низложение правителя. То есть как бы деспотии нет? Деспотии не было, но только на раннем этапе развития, затем возникает необходимость развития ирригационной сети и защиты городов от кочевников - так возникает усиление власти энси, у энси появляется армия, опираясь на которую он и расширяет свое влияние. Скорее всего, так было не всегда, например, в "Легенде о Гильгамеше" говорится о преемственности власти, хотя так как "Легенду о Гильгамеше" мы знаем в основном в переработке аккадцев, возможно на древний шумерский эпос просто наложилось аккадское восприятие власти. Тогда другой пример. Например, в Стелле коршунов говорится об Эаннатуме Лагашском и его попытке подчинения Лагашу таких городов, как Ур. Некоторое время шумеры были все объединены единой властью Лугальзагеси - до нас дошли надписи, где он после признания его побед Нипуром называет себя "лугалем Урука и лугалем Страны". То есть Энси какого-то определенного нома мог стать "лугалем Страны".

Итак, мы можем сделать вывод, что как в Месопотамии, так и в древнем Египте - первоначально существовали разрозненные государства, которые стали объединяться по схожим причинам:

- географические (расположение возле крупных рек).

- развитие земледелия, улучшения металлургии.

- торговля.

- внешняя угроза.

2. Периодизация Смуты

Итак, по разным параметрам мною были оценены причины возникновения деспотии в древнейших государствах Древнего Востока - Египте и Месопотамии. При этом между ними было выявлено достаточно много общего, хотя анализ и был проведен самый общий. Стоит уточнить, что Египет, Месопотамия существовали на протяжении многих периодов времени, однако эти государства были достаточно замкнутыми и консервативными, так, что только через много тысячелетий и то только благодаря внешним завоевателям в Египте узнали колесо, поэтому даже после крупных нашествий и завоеваний установившийся строй сохранялся. У нас есть источники, повествующие об устанавливающихся Смутах - Речение Иппувера в Египте, дипломатические документы из архива в Мари, гимн богу Нинибу. В "Речение Иппувера показывается разобщенность Египетских номов, смещение всех идеалов и ужасающая власть иноземцев. Дипломатические документы из Мари так же демонстрирует разруху, упадок, правда, однако еще и попытку воссоединить разваливающееся на номы государство. Итак, и в том и другом случае, на лицо разобщенность, составлявших до этого единое целое городов. Кроме того, как известно из более поздних источников - после нашествия на Аккадское царство амореев, снова образуется, правда получает иное название царство с деспотичным режимом правления - Старовавилонское царство, где деспотия мало изменяется, просто правит другая династия. В Египте после Смуты разъединившиеся номы вновь объединяются, и начинается уже другой период - Среднее царство, где опять же сохраняются те же особенности, но правит уже другая династия.

Итак, по причине консервативности, по причине того, что, как в Египте, так и в Месопотамии режимы правления мало подвержены изменению, я не буду рассматривать отдельно деспотию в Древнем царстве, Среднем царстве в Египте - так как таким образом будут обнаружены лишь минимальные изменения. Было бы логичнее взять какой-то один период времени, когда деспотия проявилась ярче всего - допустим, в Египте Древнее царство, в Месопотамии - Старовавилонское царство. Что и было мной проделано, при этом были использованы документы, тексты близкие по времени, так как рассматриваемые общества были консервативны и менялись медленно, поэтому условно говорится "Египет", "Месопотамия".

3. Политическое устройство древних деспотических государств. Бюрократический аппарат

Разберем это на примере устройства Египетского царства и разных древних политических образований, возникающих в Месопотамии после завоевания ее аккадцами.

Обожествление деспота, легитимация.

"да будет он жив, невредим, здоров", так всегда говорится с почтением о Фараоне во всех доступных источниках, египетских поучениях, сказках. Если мы посмотрим, то заметим, что на всех рельефах, барельефах структурах, фараон неизменно будет чуть ниже или равен богу и выше всех воинов, земледельцев - то есть он будет восприниматься либо как бог, либо как избранный богами. Кроме того царь считался верховным жрецом, то есть понятия жрец и царь были неразделимы. В "Поучении Хетти" писцы - государственные чиновники сравниваются с земледельцами - низшими социальными группами в плане того, что и те и другие - рабы фараона, это показывает колоссальную власть правителя. В "Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикара" говорится "преподносится ему правда столь же доподлинная, как (истины), высказанные предками", то есть считается важным жизнь по законам и традициям отцов отсюда возможно крайний консерватизм и боязнь нововведений. А легитимация власти, как из этого следует, носит традиционный характер, то есть считается, царю подчиняются, так как его династии подчинялись предки.

У Шумеров в прологе к "законам Уруинимгины" говорится, что Уруинимгина был избран на царство богами, чтобы установить гармонию и справедливость. В прологе к законам Хаммурапи сказано, что законы были переданы Хаммурапи Шамашом - богом солнца. До нас дошли, например таблицы, где царь аккадского царства Нарамсин называет себя "могущественным богом Аккада". То есть здесь мы тоже обнаруживаем обожествление власти. Власть поддерживает жречество, так в законах царя Хаммурапи, особенно большой выкуп, требуется, если он украл вещь из храма. В легенде об Этане, главная идея заключается в невозможности захватить силой царскую власть - то есть утверждается порядок наследования. Значит легитимация власти тоже традиционная.

Наблюдается много общего в устройстве Египта и Месопотамии:

- власть обожествляется, связывается с богами.

- высока роль жречества.

- устанавливается наследственная власть, то есть в обоих случаях есть традиционная легитимация.

Социальное устройство и бюрократический аппарат.

"Воистину: дети знатных разбиваются об стены, Дети любимые кинуты на высоты", - говорится в речении Иппувера значит, есть какое-то социальное деление в Древнем Египте, хотя бы на знатных и незнатных. Деление это, следуя из того же речения Иппувера, совпадает с делением на бедных и богатых. Причем, если следовать из "жизнеописания вельможи Уны" возможность переходить из одного сословия в другое была. Так тот же вельможа Уна по желанию фараона из начальника дома ше-на становится судьей, затем начальником дворцовых хентиу-ше, затем носителем сандалий фараона. Причем должность считается, тем выше, чем ближе, получивший ее становится ко двору царя. Кроме того, из "рассказа Синухе" мы можем узнать о том, что вельможи, кроме того должны были возглавлять войско. Из "предписаний об обязанностях" верховного сановника" мы можем узнать о функциях сановников фараона. Так мы узнаем о том, что у фараона есть главный сановник, о котором говорится, что он "будет выслушивать жалобы", "будет слушать каждый приказ", "будет допрашивать о недоимках каждого храмового хозяйства" "будет посылать окружных чиновников проводить обнесенные плотинами каналы во всей стране". Главному сановнику передаются распоряжения владыки, а он уже заботится об их исполнении, кроме того он же является главным судьей. И это еще не полный список государственная монополия действительно простирается на все возможные сферы деятельности, понятно из этого, что и верховным собственником всех земель является фараон. Так действительно устанавливается полный контроль сверху за всеми делами каждого конкретного члена общества.

Теперь разберемся, было ли что-нибудь похожее в Месопотамии? До нас действительно дошло весьма много "законов" написанных разными царями "Законы Уруинимгина", "Законы царя Хаммурапи", "Законник Билаламы"…

Из этих законов мы можем узнать, что в Месопотамии люди делились на:

- авилумов - самого привилегированного сословия (так авилумы могли становиться рабами, но временно).

- мушкенумов

- вардумов.

При этом авилумы были общинниками и обладали правом собственности, хотя и среди них было большое расслоение. Так площадь наделов варьировала от 1 га до 80-ти га. При этом община владела землей, могла ей распоряжается, распределять наделы между общинниками, царь в тоже время, хотя формально и собственник всей земли в дела общины не вмешивается и даже (в законах Хаммурапи об этом сказано) запрещает чиновникам делать территории общин государственными. Однако с авилумами царь связан тем, что общины обязаны платить ему налоги. О положении мушкенумов нам известно достаточно мало, мы знаем, что их жизнь оценивалась в три раза меньше, чем жизнь авилума. Что касается вардумов, то это рабы. При этом вардумы - рабы наследственные. Правда, согласно законам они могли обладать привилегиями, например "царские рабы", женившиеся на свободной женщине, могли иметь свою собственность. Кроме того в "законах Хаммурапи" все сословия называются "вардумами" царя, то есть фактически хотя бы формально власть царя признается колоссальной распространяющейся на все сферы деятельности общества, хотя из тех же законов мы можем узнать, что в отношения между авилумами государство не вмешивалось. При этом нам известно, что те же авилумы, мушкенумы могли поступить на государственную службу. Может быть именно из этих сословий в армии царя были редумы, баирумы, которые обладали землей, если ходили в поход вместе с царем.

Итак, из всего вышесказанного мы можем сделать определенные выводы:

- Общество сословно, хотя возможен переход из одного сословия в другое.

- У царя (фараона), есть большой чиновничий аппарат.

- Реально или формально, но все признающие власть царя, признают себя его рабами, признают возможность проникновения даже в узкие, частные интересы.

- Царь опирается на армию, которая может опираться на аристократов, а в более поздние периоды, как в Египте, так и в Месопотамии опиралась на наемников, которыми могли становиться греки, ливийцы.

Рабство и внешние отношения.

Рабство, как в Египте, так и в Месопотамии называется патриархальным. То есть рабы считаются как бы младшими членами семьи. При этом в основном рабы были результатом внешних завоеваний - единственным возможным государством считалось свое, все жители прочих территорий, как в Египте, так и в Месопотамии считались "кочевниками, азиатами, бедуинами", хотя внутренние рабы могли тоже быть. В Месопотамии были специальные агенты - тамкары проникавшие в другие страны для торговли и грабежа, что могло быть совершенно неразличимо. Кроме того в Месопотамии существовали рабы частных лиц (мушкенумов и авилумов) и учреждений -- государства ("дворца") и храмов. При этом рабы храмов были более привилегированными.

Выводы

восток деспотия власть бюрократический

Как в Месопотамии, так и в древнем Египте - первоначально существовали разрозненные государства, которые стали объединяться по схожим причинам:

- географические (расположение возле крупных рек).

- развитие земледелия, улучшения металлургии.

- торговля.

- внешняя угроза.

В устройстве этих государств есть много схожего, так:

- власть обожествляется, связывается с богами.

- устанавливается наследственная власть, и в обоих случаях есть традиционная легитимация.

- Большую роль играло жречество, при этом оно считалось государственной организацией.

- Общество сословно, хотя возможен переход из одного сословия в другое.

- У царя (фараона), есть большой чиновничий аппарат.

- Реально или формально, но все признающие власть царя, признают себя его рабами, признают возможность проникновения даже в узкие, частные интересы.

- Царь опирается на армию, которая может опираться на аристократов, а в более поздние периоды, как в Египте, так и в Месопотамии опиралась на наемников, которыми могли становиться греки, ливийцы.

- Рабство, как в Египте, так и в Месопотамии называется патриархальным.

- Единственным возможным государством считалось свое, все жители прочих территорий, как в Египте, так и в Месопотамии считались "кочевниками, азиатами, бедуинами"

Таким образом, как Египет, так и Месопотамия, несмотря на различия (в Египте общинники были, но не играли большой роли), имеют много схожего. По крайне мере про развитие этих древнейших государств мы можем сказать, что оно было параллельным, несмотря на то, что их образовали разные народы.

Используемая литература

1) В. И. Авдиев "история Древнего Востока". М. 1970.

2) В. Л. Васильев "История Востока", Т 1. 1993 г.

3) В. И. Кузищин. "Высшая школа", 1979 г.

4) Б. А. Тураев "Рассказы Египтянина Синухета и образцы Египетских документальных Автобиографий". М, 1915.

Размещено на Allbest.ru