Духовные лидеры XIV-XVI века, их взгляды и учения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Волжский институт экономики, педагогики и права» (ВИЭПП)

Юридический факультет

Кафедра: Истории государства и права

Контрольная работа по истории

Тема: «Духовные лидеры XIV-XVI века, их взгляды и учения»

Выполнила: студентка 1 курса

Группа 1-пп Баева А.А

Проверила: к.ф.н. Доцент

Карпова С.А

Волжский 2013



Содержание

Введение

Глава 1. Духовные лидеры 14 века

1.1 Сергий Радонежский

1.2 Иван I Данилович Калита

1.3 Дмитрий Иванович Донской

1.4 Митрополит Алексей

Глава 2. Духовные лидеры 15 века

2.1 Иван III Васильевич

Глава 3. Духовные лидеры 16 века

3.1 Иван IV Васильевич Грозный

3.2 Федор Иванович Блаженный

3.3 Митрополит Макарий

Заключение

Список литературы



Введение

Вся наша история складывается из отдельных лиц, без исторических деятелей нет истории. Именно благодаря ярким, выдающимся личностям натурам изучение данной науки становится не только полезным, но и интересным и увлекательным занятием. Люди - творцы истории, под чьей властью находиться её ход, придача определенного направления историческому процессу. Именитые деятели истории, чьи имена навсегда останутся в нашей памяти, позволяют представить и оценить эпоху, с которой связана их деятельность, более наглядно и объективно, пропуская время, ЧЙV-XVI век был напряженным периодом в истории Русского государства.

К концу XV в. сложились условия для перехода объединительного процесса в завершающую стадию-формирование единого российского государства. Социально-экономическое развитие страны на протяжении ЧЙV-XVI вв. привело к значительному усилению феодального землевладения и хозяйства. Эти и другие обстоятельства, в том числе и отрыв России от мировых торговых путей привели к неблагоприятным условиям для вызревания ранее буржуазных отношений, способствовали дальнейшему развитию страны по пути углубления феодально-крепостнических отношений. Большое влияние на развитие объединительного процесса оказала внешняя опасность.

Проблема духовности была и остается актуальной во все времена. Поиск путей, обеспечивающих высокий духовный настрой, характерен для всего человечества в целом, в особенности для русского народа. Это объясняется, прежде всего, разноплановой историей Руси, постоянно подвергавшейся различным катаклизмам: военным, политическим, духовным...

Термин «духовный» - под ним подразумевается стремление улучшить человечество; добиться от него подъема и возросшего понимания; ему придается смысл терпимости, международного синтетического общения, принятия всех религий; им обозначаются все направления мышления, касающиеся эзотерического развития человеческого существа.



Глава 1. Духовные лидеры 14 века

религиозный духовный исторический учение

1.1 Сергий Радонежский

Личность Сергия была выбрана не случайно. Этому послужило несколько причин. Во-первых, празднование в 1994 году 600-летия со дня его рождения.

Во-вторых, личность Сергия имела грандиозное значение для Руси - как духовное, так и политическое.

Русь 14 в. - это многочисленные княжества, некоторые из которых были объединены руководством князя и разделены на волости, другие же оставались независимыми, что отнюдь не делало их более свободными.

Оглядываясь назад, мы можем вспомнить, что к данному моменту (первая четверть 14 в.) Русь уже на протяжении около ста лет находилась под татаро-монгольским игом. Основной проблемой стало даже не порабощение русского народа, а утрата им веры в себя.

Сергий избрал новый путь построения монастырей, сделав в них обще житный уклад. Помимо того, что его монастырь теперь не зависел от внешнего мира и подаяний прихожан, он создал так называемый общий стол. Иноки жили все вместе и делили все поровну.

Сергий первым предложил обряд освещения личного оружия воинов. Многие князья перед решающими битвами приходили к нему, ища благословения и посвящения своего меча...

1.2 Иван I Данилович Калита

Основной целью как внешней, так и внутренней политики князя Ивана Калиты было объединение как можно большего числа русских земель под его властью.

Правление Ивана Калиты пришлось на время монголо-татарского ига. Политика князя в отношении Золотой Орды строилась на послушании и дарах. Она была настолько удачной, что Иван Калита заслуженно считался любимцем Узбек-хана, правившего тогда в Орде.

Его отношения со многими другими русскими князьями строились как на военной силе, так и на хитрости и интригах. Так в 1327 году тверской князь Александр Михайлович стал участником восстания, в котором был сожжен заживо посол Золотой Орды Чол-хан и вся его свита. И именно Иван Калита предпринял карательную экспедицию в Тверь во главе 50 тысяч воинов, данных ему Узбек-ханом. За это он получил ярлык на великое княжение. Впрочем, это была воля самого золотоордынского владыки, и мало кто тогда на Руси мог ей перечить. Впоследствии монгольский правитель простил Александра Михайловича, но через два года по доносу Ивана Калиты казнил его.

Претворяя в жизнь политику расширения своих владений, Иван Калита пользовался не только военными методами или связями в Золотой Орде. Он активно скупал земли, например, Углич, Белоозеро, Галич Мерский.

Московский князь обладал большими богатствами, однако чтобы накопить их он устанавливал высокие поборы, а недовольство народа, вызванное этим, жестоко пресекал.

Немалое место в политике Ивана Калиты занимала церковь. Так он перенес в Москву из Владимира резиденцию митрополита Петра, с помощью митрополита Феогноста заключил мир с Новгородом и тайный мир с литовским князем Гедимином. Сына же Гедимина по имени Наримунт Иван выкупил из ордынского плена и обратил в православие. При нем было выстроено множество христианских храмов, в том числе Успенский и Архангельский Соборы.

Как внешнюю, так и внутреннюю политику Ивана Калиты нельзя назвать чистой, но она вообще редко когда таковой бывает, а в те времена - тем более. Но его усилия внесли большой вклад в объединение русских земель.

При Иване Калите в Московском Кремле были построены белокаменные Успенский собор (первоначальный храм не сохранился),Собор Спаса на Бору (снесен в 1933 году), Архангельский собор (первоначальный храм не сохранился), церковь Иоанна Лествичника (первоначальный храм не сохранился) и новый дубовый Московский Кремль (первоначальное сооружение, естественно, не сохранилось).

Сложно дать однозначную оценку деятельности Ивана Даниловича, как в качестве московского правителя, так и в качестве великого князя. Это был дальновидный политик, увеличивший территорию своих владений, укрепивший свою власть, получивший любовь народа. Не всегда ему удавалось добиться успеха, не проливая крови, но это был XIV век. Междоусобицы и войны между родами правителей были неотъемлемой частью средневековой Европы. Использовавший военную силу в исключительных случаях Иван Калита установил «великую тишину» на 40 лет, он построил фундамент независимого будущего Руси.

1.3 Дмитрий Иванович Донской

Князь Дмитрий Иванович Донской рожден 12 октября 1350 г. Он был сыном Ивана 2 Красного и княгини Александры Ивановны, его второй жены. Правление Дмитрия ознаменовалось серьезными военными победами над Золотой Ордой и продолжением централизации вокруг Москвы русских земель.

Отец Дмитрия умер в 1359 г. Опекуном девятилетнего князя стал митрополит Алексий, человек, обладавший сильным характером, политическим умом и авторитетом. Для того чтобы продолжить политику предков по собиранию земель, князь Дмитрий Донской вынужден был вести длительную и напряженную борьбу с, князьями тверским и суздальско-северским за право получить ярлык от ордынского хана.

В 1361 г. хан Наврус отдал ярлык на великое княжение владимирское потомку младшего брата Александра Невского, Дмитрию Константиновичу, князю суздальскому. Однако Москву такая ситуация не устраивала. Московская аристократия была заинтересована в укреплении именно московской княжеской династии. И одиннадцатилетний Дмитрий отправился в Орду.

Необходимо отметить, что в течение 20 лет в Орде сменилось 20 ханов. В 1362 г. Дмитрий получил ярлык на великое княжение. От хана Абдула. А Дмитрий Суздальский получил ярлык от другого хана - Мюрида. Однако княжить во Владимире Дмитрию Суздальскому довелось только 12 дней. Войска князя Дмитрия Ивановича скоро выгнали его из города. Позже положение Дмитрия Суздальского осложнилось еще более, по причине ссоры, разгоревшейся между суздальско-новгородскими князьями. Дмитрию Константиновичу пришлось обратиться за помощью к Москве. В качестве платы за возвращение Новгорода в 1365 г. был подписан договор, в котором Дмитрий Константинович отказывается от всех своих претензий. Самостоятельное правление Дмитрия Донского началось во второй половине 60-х годов.

Ответные походы московского князя были направлены на Брянскую и Смоленскую земли. В 1371 г. князь Михаил получил в Орде у хана Магомет-султана ярлык на великое княжение и вернулся на Русь в сопровождении посла Сарыхожи. Зазванный в Москву посол был богато одарен. А тверской князь Михаил был вынужден признать старшинство Дмитрия Ивановича. Было заключено в Любутске (крепость литовцев недалеко от Тулы) перемирие с Ольгердом и Михаилом Тверским и скреплено браком дочери Ольгерда с Владимиром Серпуховским.

Но после ссоры Дмитрия с Мамаем в 1374 г. Тверь снова восприняла и посланцы Михаила начали хлопотать о получении ярлыка на великое княжение для Михаила. Доставили из Орды ярлык в 1375 г. В Углич и Торжок были отправлены его отряды.

Эти события заставили многих князей сплотиться вокруг Дмитрия. Их войска осадили Тверь. Князь Михаил запросил мира только после месяца осады. По договору, заключенному 3 сентября тверской князь навсегда отказался от прав на Московское, Владимирское и Новгородское княжения, обязался оказывать Дмитрию помощь против татар и разрешить свободный проход через свои земли новгородских купцов.

Возрастающее могущество Московского князя не могло не обеспокоить Мамая. В 1377 г. русские войска потерпели жестокое поражение от Арапши, ордынского царевича. Но 1378 г. пришедший пограбить Москву мурза Бегич был встречен русскими воинами у реки Вожи и разгромлен. Мамай начал подготовку к большому походу на Русь, в котором кроме воинов Орды участвовали отряды черкесов, аланов и генуэзцев, а так же, литовский князь Ягайло.

Мамай двинулся на Русь в 1380 г. Куликовская битва, дна из важнейших в русской истории, произошла 8 сентября 1380 г., в том месте, где Непрядва впадает в Дон. Однако после этой победы биография Дмитрия Донского сделала крутой поворот. Конфликт с ханом Тохтамышем ослабил положение Москвы. Михаил тверской воспользовался ситуацией и, забыв клятвы, снова отправился за ярлыком в Орду. Дмитрий, опередивший тверского князя с «покаянным посольством» к хану все же смог оставить право на великое княжение за собой.

В 1385 г. вмешательство Сергия Радонежского позволило уберечь Русь от очередной усобицы. Союз князя московского и рязанского (захватившего Коломну) был, по традиции, скреплен браком. Умер святой Дмитрий Донской 19 мая 1389 г. Был причислен к лику святых на Поместном соборе 1988 г. Великое княжение он передал старшему сыну Василию.



1.4 Митрополит Алексей

Новому московскому князю Дмитрию Ивановичу исполнилось всего 10 лет, когда он вступил на престол (родился 12 октября 1350 г.).

В ту пору своей жизни Дмитрий Иванович, конечно, не мог вести самостоятельной политики. За его спиной чувствуется присутствие опытных государственных людей, умевших твердо и решительно направлять события в определенное русло. Действительно, у кормила правления в Московском княжестве стоял замечательный государственный деятель XIV в. - митрополит Алексей. Он родился в 1299 г., судя по тому, что он был семнадцатью годами старше Симеона Гордого. Его отец боярин Федор Бяконт имел 5 сыновей, старший из которых, Елферий, впоследствии принял в монашестве имя.Алексей. В те отдаленные времена, о которых идет речь, перед молодыми людьми из знатных семей обычно лежали только две дороги: военная или духовная. Елферий выбрал вторую и с юных лет (двадцати лет от роду) посвятил себя монашеству. Он постригся под именем Алексея в Богоявленском монастыре, находившемся в непосредственном соседстве с Кремлем. Здесь Алексей подружился с другим монахом, Стефаном, братом Сергия Радонежского, происходившим из рода ростовских бояр, которые перешли на московскую службу. Стефан был любимым духовником московских аристократов. Среди них называли Симеона Гордого, тысяцкого Василия с его братом Федором и многих «старейших» бояр. Монашеский кружок поддерживал тесные связи с самим митрополитом Феогностом.

Близость Алексея к высшему боярству и великокняжеской семье, а также его несомненные способности обратили на него внимание церковных верхов. Митрополит Феогност сделал Алексея своим наместником. Таким образом, Алексей оказался в центре всех церковных дел и нередко заменял Феогноста, разъезжавшего по своей обширной митрополии. По мысли Симеона Гордого, митрополичий престол должен был перейти к Алексею, поставленному епископом во Владимир. Это произошло незадолго до смерти Симеона, который вместе с Феогностом тогда уже пророчил Алексея в митрополиты и посылал об этом запрашивать в Константинополь.

Для Москвы характерно, что Феогност, столько трудившийся в пользу своей новой родины, как позже Киприан и Фотий, все-таки не был канонизирован. Этой чести удостоились в Москве только русские митрополиты - Петр, Алексей, Иона, в XVII в. - Филипп. Так даже в деле признания святых Москва резко повернула в русское русло, наполнив святцы большим количеством русских угодников и поставив на первое место своих «московских чудотворцев». В 1354 г. Алексей пошел в Царьград ставиться на митрополию. Впервые Москва выдвинула и упорно отстаивала своего кандидата, к тому же коренного москвича по происхождению.

Поставление Алексея Бяконтова в митрополиты было первым шагом к созданию русской национальной церкви и свержению зависимости от константинопольской патриархии. Это прекрасно понимали в греческой столице, где русский кандидат дожидался своего поставления в течение года. Настольная грамота, данная Алексею от патриарха 30 июня 1354 г., выражала мысль, что Алексей был поставлен в митрополиты как русский «уроженец» и там воспитанный, по своему «благоговейнству и добродетели». Хотя Алексей знал греческий язык и был образованнейшим человеком в русском обществе, он несомненно уступал в смысле внешней полировки утонченным византийским иерархам. Согласие на поставление Алексея в митрополиты было вынужденным и дано было константинопольской иерархией лишь под давлением тяжелых обстоятельств.

После смерти Ивана Ивановича естественным правителем Московского княжества сделался митрополит Алексей. Действительно, митрополит Алексей твердой и уверенной рукой правил Московским княжеством. В свою очередь, Дмитрий Донской был глубоко привязан к своему воспитателю и не мог простить митрополиту Киприану, поставленному на митрополию еще при жизни Алексея, его недостаточное уважение к старому митрополиту.

Воспитанный при дворе первых московских князей, митрополит Алексей держался традиционной политики по отношению к Орде. По приглашению ханши Тайдулы он ездил в Орду и «…в борзе из Орды отпущен», что было очень вовремя, так как там начались крупные междоусобицы. Впоследствии поездка Алексея в Орду была расцвечена легендами о торжественном приеме, оказанном ему царем Джанибеком.

Опытная рука митрополита Алексея тотчас же сказалась в действиях московского правительства. Ведь не мог же десятилетний мальчик руководить большими политическими делами того времени. В 1363 г. великий князь сразу же захватил два княжения - Галич и Стародуб, выгнав оттуда прежних князей-отчичей.



Глава 2. Духовные лидеры 15 века

2.1 Иван III Васильевич

Иван 3 Васильевич родился 22 января 1440 г. Он был сыном московского князя Василия 2 Темного. Больше известен князь Иван 3 под именем Иван Святой или Иван Великий. Он с самых молодых лет помогал незрячему отцу, стремясь сделать законным новый порядок передачи власти, Василий 2 назвал своего сына Ивана великим князем еще при жизни. Все грамоты того времени составлялись от имени двух великих князей. Уже в 7 лет Иван 3 был обручен с дочерью князя тверского Бориса, Марией. Планировалось, что этот брак станет символом примирения соперничающих княжеств Тверского и Московского.

Впервые возглавил войско князь Иван 3 в возрасте 12 лет. И поход на устюжскую крепость оказался более чем успешным. После победоносного возвращения Иван 3 обвенчался со своей невестой. Иван 3 Васильевич совершил победоносный поход в 1455 г., направленный против вторгшихся в русские пределы татар. А в 1460 г. смог закрыть татарскому войску путь на Русь.

Князь отличался не только властолюбием и настойчивостью, но и умом, рассудительностью. Именно великое княжение Ивана 3 стало первым за долгое время, не начавшимся с поездки за получением ярлыка в Орду. В течение всего периода правления Иван 3 стремился к объединению северо-восточных земель. Силой или с помощью дипломатии князь присоединил к своим землям территории Чернигова, Рязани (частично), Ростова, Новгорода, Ярославля, Димитровска, Брянска и так далее.

Внутренняя политика Ивана 3 была сосредоточена на борьбе с княжеско-боярской аристократией. В период его властвования было введено ограничение на переход крестьян от одного помещика к другому. Это разрешалось только в течение недели до и недели после Юрьева дня. В армии появились артиллерийские части. С 1467 по 1469 гг. Иван 3 Васильевич вел военные действия, направленные на подчинение Казани. И в результате поставил ее в вассальную зависимость. А в 1471 присоединил к Русскому государству и земли Новгорода. После военных конфликтов с Литовским княжеством в 1487 - 1494 гг. и 1500 - 1503 гг. территории государства были расширены за счет присоединения Гомеля, Стародуба, Мценска, Дорогобужа, Торопца, Чернигова, Новгорода-Северского. Крым в этот период оставался союзником Ивана 3.

В 1476 г. Иван Великий прекратил выплату Орде дани, а Стояние на Угре в 1480 г. ознаменовало окончание татаро-монгольского ига. За это Князь Иван получил прозвище Святой. На период правления Ивана 3 приходится расцвет летописания и зодчества. Возведены такие памятники архитектуры, как Грановитая палата и Успенский Собор.

Объединение множества земель требовало создания единой правовой системы. И в 1497 г. был создан судебник. Судебник Ивана 3 объединял правовые нормы, ранее отраженные в Русской Правде и Уставных грамотах, а так же отдельных указах предшественников Ивана Великого.

В целом можно сказать, что правление Ивана III Васильевича было чрезвычайно успешным, а распространённое в науке и публицистике прозвище великого князя -- «Великий» -- как нельзя лучше характеризует масштаб деяний этого незаурядного политического деятеля эпохи складывания единого Российского государства.



Глава 3. Духовные лидеры 16 века

3.1 Иван IV Васильевич Грозный

Иван IV, прозванный впоследствии Иваном Грозным, родился в 1530 году, когда его отцу, Василию III, было уже за пятьдесят. После смерти Василия III в 1534 году власть перешла к Елене Глинской. Но в 1538 году и она умерла, отравленная боярами.

В 1543 году 13-летний царь впервые показал свой характер, восстав против бояр и отдав на растерзание псарям князя Андрея Шуйского. Власть перешла к Глинским - Михаилу и Юрию, дядям Ивана Грозного, которые устраняли соперников ссылками и казнями, играя на жестоких инстинктах юного Ивана. Не зная семейного тепла, страдая от насилия в окружавшей среде, Иван с 5 лет выступал в роли могущественного монарха во всех церемониях и придворных праздниках. Он много времени проводил в библиотеке, читая труды великих, за ним закрепилась репутация самого начитанного человека XVI века и богатейшей памяти.

Главной идеей царя, осознанной уже в ранней юности, стала мысль о неограниченной самодержавной власти. 16 января 1547 года в Успенском соборе Московского Кремля состоялось торжественное венчание великого князя Ивана IV на царство.

С конца 1540-х годов Иван Грозный правил с участием Избранной рады (А. Ф. Адашев, А. М. Курбский, митрополит Макарий, священник Сильвестр). При нем начались созывы Земских соборов, составлен Судебник 1550 года, который подтвердил право свободного перехода крестьян. Были проведены реформы суда и управления, в том числе внедрены элементы самоуправления на местном уровне (Губная, Земская и другие реформы). В 1549 году созван 1 Земский собор, в 1551 году Стоглавый собор, принявший сборник решений о церковной жизни «Стоглав». В 1555--1556 гг. Иван IV Васильевич отменил кормления и принял Уложение о службе.

В 1565 году после измены князя Курбского, была введена опричнина. При Иване IV установились торговые связи с Англией (1553 год), создана первая типография в Москве. Покорены Казанское (1552 год) и Астраханское (1556год) ханства. В 1558--1583 гг. шла Ливонская война за выход к Балтийскому морю и упорная борьба против крымских татар (Русско-крымская война 1571--1572 годов), началось присоединение Сибири (1581 год).

На время правления Ивана IV пришлось множество войн:

Казанские походы, Астраханские походы, Войны с Крымским ханством, Война со Швецией

Иван IV Грозный вошел в историю не только как тиран. Он был одним из самых образованных людей своего времени, обладал богословской эрудицией, феноменальной памятью. Он автор многочисленных посланий, музыки и текста к службе праздника Владимирской Богоматери, канона Архангелу Михаилу. Царь активно способствовал организации книгопечатания и строительству храма Василия Блаженного на Красной площади. Он любил читать, был обладателем крупнейшей библиотеки в Европе, был хорошим оратором.

В последние годы жизни у царя усилились боли в позвоночнике (мощные соляные отложения), он перестал ходить.

18 марта 1584 царь умер. Перед смертью, согласно летописным источникам, Иоанн Грозный завещал младшему сыну Дмитрию Углич со всеми уездами.

3.2 Федор Иванович Блаженный

Федор Иоаннович - последний Рюрикович на троне по праву наследования. Федор любил колокола и церковную службу, забирался на колокольню, за что и получил от отца прозвище "звонарь".

Слабый умом и здоровьем Федор не принимал участия в управлении государством. Незадолго до смерти его отец Иван Грозный назначил опекунский совет, который должен было управлять Россией в царствование его неполноценного сына. В него вошли: дядя царя Никита Романович Захарьин-Юрьев, князь Иван Федорович Мстиславский, князь Иван Петрович Шуйский, Богдан Яковлевич Бельский и Борис Федорович Годунов. Вскоре началась борьба за власть, победу в которой одержал царский шурин Б.Ф. Годунов, который устранил соперников и стал реальным правителем России с 1587 года, а после смерти Фёдора Блаженного стал его преемником.

Даже исполнение ритуальных обязанностей для Федора Иоанновича было непосильным. Во время коронации 31 мая 1584 года в Успенском соборе Московского Кремля Федор, не дождавшись окончания церемонии, отдал шапку Мономаха боярину князю Мстиславскому, а тяжелую золотую "державу" - Борису Федоровичу Годунову. Это событие потрясло всех присутствующих. В 1584 г. Донские казаки дали присягу верности царю Федору Иоанновичу.

При правлении Федора Блаженного Москва украшалась новыми постройками. Обновился Китай-город. В 1586-1593 гг. в Москве была сооружена из кирпича и белого камня еще мощная оборонительная линия -- Белый город.

Но зато в царствование Федора резко изменилось к худшему положение крестьян. Около 1592 года они были лишены права переходить от одного господина к другому, а в 1597 году вышел царский указ о 5-летнем сыске беглых крепостных. Также был издан указ, по которому запрещалось закабаленным людям выкупаться на свободу.

Царь Федор Иоаннович часто ходил и ездил в разные обители, приглашая греческих высших священнослужителей в Москву, много молился.

В конце 1597 года Федор Иоаннович тяжело заболел. Он постепенно лишился слуха и зрения. Народ любил царя Федора как последнего царя крови Рюрика и Владимира Мономаха. Перед смертью Федор Блаженный написал духовную грамоту, в которой указал, что держава должна перейти в руки Ирины. Главными советниками трона назначены двое - патриарх Иов и шурин царя Борис Годунов.

С его смертью правящая династия Рюриковичей прекратила свое существование. В народном сознании он оставил по себе добрую память как милостивый и боголюбивый государь.

3.3 Митрополит Макарий

Митрополит Московский и Всея Руси с 1542 года. Глава иосифлян и кружка книжников, члены которого собирали и распространяли произведения русской церковной литературы. Родился не в дворянской семье, принял пострижение в Боровске в Пафнутьевском монастыре. Затем в Можайске был назначен архимандритом Можайского Лужицкого монастыря. Снискал расположение Василия Третьего, благословив его на второй брак с Еленой Глинской. Сразу после свадьбы Макарий был посвящен в сан архиепископа.

Мечтая о духовном обновлении общества, Макарий выдвинул грандиозную задачу, собрать все «святые книги, которые в Русской земле обретаются», исправить, переработать или сочинить заново новые священные книги, слова, жития, послания и церковные акты. В результате чего в 1552 году создается сборник для ежедневного чтения «Четьи-Минеи». Прежде Минеи-Четьи включали исключительно жития святых и некоторые поучения и предназначались только для чтения духовенства. К работе было привлечено много славянских, русских, сербских писателей. Минеи состояли из 12 томов, объемом более 13 тысяч листов большого формата.

Во времена смуты в политической сферы Митрополит пытался остановить кровопролития, но не мог помешать Ивану казнить Шуйских. Замысел короновать царя Макарий воспринял с воодушевлением, торжество самодержавия он олицетворял с торжеством православной веры. В 1547 году Макарий короновал в Успенском соборе Ивана Четвертого, благословив его «богом возлюбленного и богом избранного», «богом венчанного» православного царя.

Во время пожара в Москве 1547 года Макарий едва не погиб на своем дворе. В 1547 и 1549 годах Макарий провел два церковных собора, учредивших общерусский культ почти сорока новых чудотворцев, причем влияние Ивана на составление списков не было определяющим.

Макарий пользовался у царя доверием не смотря на бывшую приверженность Ивану Третьему (отправляясь под Казань, Иван Васильевич наказал боярам «о всех своих делах приходите к Макарию митрополиту»), поскольку в своих проповедях с успехом развивал идею божественного происхождения царской власти, царь которую превосходно усвоил.

На Священном соборе, созванном Макарием, он же от имени духовенства отвечал на вопросы, вообще митрополии был хорошим дипломатом, умевшим аккуратно разрешать политические и другие вопросы. Его ответы легли в основу «Стоглавого собора».

31 декабря 1563 года митрополит Макарий умер примерно в восьмидесятилетнем возрасте. Церковь лишилась авторитетного руководителя в весьма трудное для страны время. Проекты реформ были окончательно преданы забвенью, наступило время террора и насилия.



Заключение:

Целью своей работы, я ставила рассмотрение духовных лидеров, исторических деятелей, 14-16 веков для выявления цельной картины этой эпохи. Представленные мною лидеры являются каждый по-своему особенной, достопримечательной и удивительной личностью, но на каждого из них неизгладимо наложила печать эпоха, представителями которой они были.

Но и в это жестокое время дают о себе знать люди сильных характеров, благородные, смелые, проницательные, заботящиеся о благе государства первоочередно, нежели о личном обогащении и чинах. Изучив автобиографии и роли различных персоналий в истории 14-16 веков, я пришла к выводу, что любая деятельность, любого человека, почти не зависимо от его личных ценностных приоритетов и жизненных установок в большей или меньшей степени зависит от той эпохи, в которой живет личность. Историческое время и «сильные мира сего» управляют судьбами, подчиняют их своим интересам и помыслам, а ослушивающихся и слишком дальновидных устраняют от себя.

Московские князья распространяли свои удельные понятия от своего удела на всю страну и, по удельному порядку, считали себя собственниками и хозяевами всего своего огромного государства. Такой взгляд был усвоен и всем населением: московские люди всегда выражались так, что они живут на «земле великого государя» и только владеют ею.

Таким образом, власть Московских князей имела характер вотчинной власти и уже потому была очень полною и самодержавною: князья не только управляли страною, но и владели ею. С течением времени, когда Московские князья стали во главе народного объединения и собрали вокруг себя всю северную Русь, они получили значение вождей целого народа и власть их приобрела новый характер национальной власти, общенародной и демократической. Пользуясь сочувствием и поддержкою народных масс, Московские государи сознавали себя представителями народного единства и национальной независимости и потому держались гордо и властно.



Список литературы

1. А.Н. Сахаров, В.И. Буганов "История России с древнейших времен до конца 17 века". - Москва: Просвещение, 2000г

2. Костомаров Н.И. - Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей [Наталья Гуревич, Леонтина Броцкая и др., 2006г]

3. Журнал "Наша история. 100 великих имен" N 53. 01.03.2011

4. Российская государственная библиотека [электронный ресурс]. - Режим доступа: http: // www. krugosvet. ru./

5. Черепнин Л.В., Образование русского централизованного государства в XIV-XV вв., М., 1960

6. Валентина Валькова, Ольга Валькова «Правители России» Изд.: Айрис-Пресс, Рольф Год: 2002 Серия: Энциклопедии

7. История России с древнейших времен до конца XVI века. 10 класс. Сахаров А.Н. «Просвещение» 2003г

8. Зуев М.Н. История России с древнейших времён до начала XXI века Дрофа, 2004.

9. Все монархии Мира «Россия» Константин Рыжов; Москва 2001г

10. Электронный ресурс; Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской церкви; Серия: 1; Издательство: Директ-Медиа, 2008 г.

11 . Великие люди мира: энциклопедия. Т. 27. / ред. кол: М. Аксенова, Е. Хлебалина, О. Елисеева. - М.: Аванта +, 2005. - 640 с.

Размещено на Allbest.ru

...