Неолитическая революция

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

Неолитическая революция

Содержание

Введение

1. Происхождение раннеземледельческих культур

1.1 Предпосылки зарождения очагов культур

1.2 Очаги раннеземледельческих культур

2. Мировоззрение ранних земледельцев: быт, культура и искусство

Заключение

Список источников

Введение

Сложению человеческой цивилизации предшествовал долгий, многовековой путь. Исходя из множества географических, климатических особенностей, а также множества других факторов человек пришёл к упорядоченной форме жизненного уклада со своим взглядом на мир.

Цель данной работы: изучить происхождение раннеземледельческих культур и мировоззрение ранних земледельцев.

Задачи: рассмотреть фактор происхождения раннеземледельческих культур, выявить предпосылки, приведшие к зарождению земледелия, определить взгляд на мир сложившихся культур, их быт и основы искусства.

Интерес выбранной темы в том, именно в этой эпохе и регионе, по данным археологии и других исторических источников, зародилась культура, искусство и религия всего будущего человечества.

В работе использованы работы таких авторов как Мартынов А.И. «Археология», Массон В.М. «Первые цивилизации», Дж. Мелларт «Древнейшие цивилизации Древнего Востока», а также интернет-ресурсы, посвящённые происхождению раннеземледельческих культур.

1. Происхождение раннеземледельческих культур

К концу палеолита люди заселили всю Землю, кроме районов, покрытых материковым льдом и отдаленных островов в океане.

100-200 тысяч лет назад завершился ледниковый период, начался голоцен - геологическая современность. Менялись ландшафты: сухая полярная степь наполнялась водой и становилась тундрой, на нее наступал лес, пояс лесов с юга теснила степь. Море затопило побережья, погребая под собой устья рек, прибрежные равнины, проникая вглубь долин. Исчезали крупные животные, других становилось меньше.

Человечество столкнулось с серьезным экологическим кризисом. Требовались новые решения в борьбе за выживание. И если раньше похолодания заставляли людей переселяться и отступать к югу, совершенствуя орудия охоты, то на рубеже голоцена для многих общин такие возможности были уже исчерпаны. В особенно трудном положении оказались жители горных долин и оазисов, окруженных пустыней. Даже при минимальном росте населения равновесие между человеком и природой нарушилось. Охота становилась малопродуктивной, возросла роль собирательства.

Все эти и другие связанные с ними обстоятельства, включая и такой важный фактор, как накопление опыта и знаний, привели к кардинальному перевороту в жизнедеятельности первобытного общества - неолитической революции.

«Неолитическая революция» - термин, введённый Гордоном Чайлдом.

Он впервые высказал идею о том, что в период неолита произошла революция, но революция, растянувшаяся на тысячелетия, что, согласно закону ускорения истории, вполне соответствовало темпам развития той исторической эпохи.

Хронологическими рамками данного явления принято считать Х-III вв. до н. э.

Сутью неолитической революции явилось то, что человек от присваивающего хозяйства перешёл к хозяйству производящему: от охоты - к скотоводству, от собирательства - к земледелию.

Однако, между возникновением общины и переходом к земледелию лежит огромный промежуток времени - более 30 тысяч лет понадобилось человечеству, чтобы научиться сеять.

Научившись сеять хлеб, который обеспечивал бесперебойное питание в течение всего года, разводить скот, регулярно снабжавший человека мясом (кроме того молоком, шкурами, кожей, шерстью), люди преодолели экологический кризис. Жизнь родовой общины стала более обеспеченной, стабильной, люди стали меньше зависеть от природной среды, значительно повысилось общественное благосостояние.

Неолитическая революция трансформировала и экономику человека, дав контроль над его запасом продовольствия, тем самым создав зачаточные условия возникновения цивилизации.

Таким образом, случившийся переворот в первобытном обществе стал переломным в истории человечества, получив огромные последствия, важные для всего образа жизни человека эпохи неолита, а в последствие и раннеземледельческих цивилизаций Древнего Востока.

1.1 Предпосылки зарождения очагов культур

Сменив эпоху мезолита, основным видом деятельности человека которой являлось собирательство и охота, неолитический период принёс перемены в хозяйственном укладе жизни общин: примитивное земледелие и доместикация (одомашнивание животных).

Ряд археологических исследований показал, что эти два новых способа добычи и сохранения пищи не были изобретением населения ни Африки, ни Америки, ни Европы. Предки овцы, козы и свиньи, а так же пшеницы и ячменя не встречались на этих территориях. Следовательно, центр происхождения земледелия и скотоводства следует искать там, где эти злаки и животные встречаются в диком состоянии, то есть, как определили раскопки, на Ближнем Востоке, в районе «плодородного полумесяца».

«Плодородный полумесяц» - условное название региона на Ближнем Востоке, в котором в зимние месяцы наблюдалось повышенное количество осадков. Название ввёл археолог Генри Брейстед. Данная местность так была названа из-за формы, напоминающей полумесяц и плодородной почвы.

С юга регион ограничен Сирийской и Северо-Аравийской пустынями Саудовской Аравии, с юго-запада - Синаем, с запада - Средиземным морем, с севера - хребтом Тавр и Армянским нагорьем, а с востока - горами Загрос. Состоит из Междуречья и Леванта (историческая Сирия и Израиль). Занимает современные территории Израиля, Ливана, Ирака, Сирии, юго-востока Турции и северо-запада Иордании. Иногда в его состав включают долину нижнего Нила (Египет) (рисунок).

Природные условия того региона следует рассматривать в двух аспектах: как благоприятствующие возникновению новых способов получения продуктов питания и как способствующие наибольшему развитию земледелия и скотоводства.

В настоящее время существует несколько теорий о причинах появления производящего хозяйства. Рассмотрим некоторые из них.

Предполагается, что одомашнивание началось на холмистых склонах гор Тавра в Турции и Загроса в Иране, где климат не был засушливым и сохранилось разнообразие диких животных и растений. Теория имеет название - «теория холмистых склонов».

«Демографическая теория», предложенная Карлом Зауэром, предполагает, что увеличение численности населения было не следствием, а причиной перехода к земледелию. Местных ресурсов диких растений не хватало для прокорма возросшего числа людей, и тогда их стали культивировать.

Рисунок:

Теория «целенаправленной эволюции» рассматривает одомашнивание растений как результат взаимного приспособления людей и растений, когда люди сначала защищали дикорастущие растения до их созревания, а затем произошёл специализирующий отбор, заканчивающийся полным одомашниванием.

Параллельно и в тесной связи с земледелием развивалось скотоводство. Уход за скотом сводился к минимуму, скот находился преимущественно на вольном выпасе. В дальнейшем появилось стойловое содержание скота, а уже относительно поздно - кочевничество.

Важным фактором в развитии производящих форм хозяйства было накопление человечеством рационального опыта, эмпирических представлений о питательной ценности растений и мясной пищи, об определённых качествах тех или иных растений и животных.

Так же следует учитывать действие «закона рациональности». Это объективный закон, который всегда существовал и был основу определяющим для человечества.

Человечество в целом и отдельные его популяции всегда исходили из соображений разумности и эффективности человеческой деятельности по самостоятельному обеспечению с учётом того, что выгодно в реальной экологической обстановке.

Итак, опираясь на ряд научно-исследовательских работ известных учёных-археологов, мы выявили, что основными предпосылками для перехода человека от присваивающего хозяйства к сложению раннеземледельческих культур явились такие факторы, как наступление длительного периода стабильного и предсказуемого климата.

А так же накопление человеком эмпирического опыта и знаний в развитии хозяйства: селекции растений, содержащих высококалорийный белок, прежде всего злаковых и бобовых, и доместикации животных, дающих мясо и молоко.

1.2 Очаги раннеземледельческих культур

В разных регионах планеты зарождение раннеземледельческих культур происходило в разное время и с различной региональной спецификой. По данным археологии, это происходило в разное время и независимо друг от друга в 7-8 регионах.

В настоящее время, на основе археологических раскопок и исследований источников, выделяются три основных самостоятельных культурных центра: иордано-палестинский, малоазийский и месопотамский.

Археологическая культура - это совокупность материальных памятников и артефактов, которые относятся к одной эпохе и одной территории, и обладают общими чертами. Как правило, археологическую культуру называют по определенным признакам, которыми она отличается от других: например, по орнаменту или форме керамики и украшений (например, воронковидных кубков культура), обряду погребения (например, катакомбная культура), и т. д.

Или же по конкретной местности, где впервые были найдены памятники и артефакты данной культуры.

2. Мировоззрение ранних земледельцев: быт, культура и искусство

Необычайный расцвет раннеземледельческой культуры характеризует поселение Чатал-Хююк (на территории современной Турции), датируемое второй половиной VII - первой половиной VI тыс. до н. э. «Здесь в это время существовало более 20 небольших осёдлых поселений, но именно Чатал-Хююк был наиболее значительным из них, и скорее всего, играл роль центра для местных общин». На примере данного поселения мы и рассмотрим мировоззрение ранних земледельцев, так как о нём нам известно несколько больше, чем об остальных культурах того периода.

Поселение было тесно застроено небольшими жилищами из сырцового кирпича, плотно прилегающими друг к другу и имеющими вход с крыши.

Примечательной особенностью чатал-хююкской культуры является высокий уровень благосостояния, отражённый в богатом убранстве глинобитных построек и в наборе предметов: бусы, подвески.

Забота о внешнем виде не ограничивалась украшениями - именно на Чатал-Хююке мы имеем бесспорные свидетельства применения древней косметики (корзиночки с румянами, обсидиановые зеркала).

Богатый мир раннеземледельческой культуры и идеологических представлений раскрывают Чатал-Хююкские святилища, стены которых были расписаны натуральными красками.

Но особенно впечатляют искусство и религия, раскрывающие нам мировоззрение древнего жителя этой культуры. Восхищает огромный набор статуэток из камня и глины.

Это и животные, и люди. В некоторых статуэтках можно распознать божеств, которым поклонялись жители Чатал-Хююка. Главной среди них была Богиня-Мать, дающая жизнь ребёнку. Чаще всего она восседает на троне, ручки которого оформлены в виде леопардов. Статуэтки эти находят в святилищах, что свидетельствует об их особой значимости. Плодородие женщины неразрывно связано в мировоззрении раннеземледельческих культур с плодородием земли и началом всего. В изображаемых женских фигурах особо подчёркивается пупок и беременность. Распространены сцены, где богиня рожает голову быка или барана.

Чатал-Хююк являлся олицетворением прогрессивного и последовательного выражения религиозного чувства. Мы располагаем слишком ограниченными данными для того, чтобы восстановить характер совершавшихся культовых обрядов, но одно лишь количество алтарей по отношению к общему числу помещений свидетельствует о культуре, поглощенной религиозными обрядами.

Мы знаем, что это был культ тотемных животных - грифа, гепарда, а также культ быка или коровы, всегда стоявший на первом месте. Высеченные из камня головы крупного рогатого скота, выступающие в алтарях Чатал-Хююка, неопределенны в смысле пола и могут олицетворять собой быков, коров или просто крупный рогатый скот вообще. Однако преобладание в алтарях женской символики (к примеру, груди лепной работы, размещенные явно произвольно) подавляюще. Это говорит о том, что церковными служителями, возможно, были женщины. Наличие встроенных "откидных мест" в некоторых алтарях наводит на мысль о том, что лечение или акушерство в шаманском стиле могло быть составной частью ритуалов.

Наличие в погребениях пищи и украшений свидетельствует о том, что человек того времени верил в загробную жизнь.

«Неолитическая цивилизация, обнаруженная в Чатал-Хююке, сияет подобно «сверхновой земле» в «тусклой галактике» современных ей земледельческих культур» - пишет археолог Дж. Мелларт в своей работе «Древнейшие цивилизации Ближнего Востока».

Таким образом, рассмотрев раннеземледельческую культуру на примере поселения Чатал-Хююк, мы можем наблюдать, как человечество от первобытного общества с каменными орудиями труда пришло к осёдлой жизни. Пещера сменилась комфортным жилищем. Человек начал украшать своё жильё и святилища. первобытный раннеземледельческий неолит

Появились обряды, ритуалы и вера в сверхъестественное, что подчёркивалось в искусстве и быту человека. Зависимость людей от природы была все еще велика, что особенно сильно проявлялось в экстремальных ситуациях природных бедствий - наводнений, землетрясений, извержений вулканов. Мировоззрение человека все еще сохраняло первобытные черты: было мифологическим и синкретичным.

Мировоззрение первобытного охотника сменяется мировоззрением земледельца.

Заключение

Случившийся переворот в первобытном обществе на основе возникших тому предпосылок, получивший в науке определение «неолитическая революция», стал переломным в истории человечества, получив огромные последствия, важные для всего образа жизни человека эпохи неолита, а в последствие и раннеземледельческих цивилизаций.

Основными предпосылками для перехода человека от присваивающего хозяйства к сложению раннеземледельческих культур явились такие факторы, как наступление длительного периода стабильного и предсказуемого климата.

А так же накопление человеком эмпирического опыта и знаний в развитии хозяйства: селекции растений, содержащих высококалорийный белок, прежде всего злаковых и бобовых, и доместикации животных, дающих мясо и молоко.

Сутью неолитической революции явилось то, что человек от присваивающего хозяйства перешёл к хозяйству производящему: от охоты - к скотоводству, от собирательства - к земледелию.

Смена жизненного уклада привела и к смене мировоззрения, что отразилось на быте и искусстве человека.

Список источников

1. Мартынов А.И. Археология: Учебник. - 4-е изд., испр. и доп. - М: Высш. шк., 2000. - 439 с.: ил.

2. Массон В.М. Первые цивилизации. Академия наук СССР Институт археологии ленинградское отделение.

3. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. Пер. с англ. и комментарий Е.В. Антоновой. Изд-во «Наука». Главная редакция восточной литературы. М., 1982. - 149 с. с ил.

Размещено на Allbest.ru