Роль московских монастырей в войне 1812 года

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Роль московских монастырей в войне 1812 года

Макунина Максима Васильевича

Руководитель Седых Наталья Николаевна

Содержание

Введение

Действия церкви в войне 1812 года

Представление Наполеона в уме русского человека

Монастыри и храмы во время Наполеоновских войн

Частные случаи героизма людей причастных к церкви

Образ церкви на картинах о событиях 1812 года

Заключение

Использованная литература

Приложение

Введение

Цель: выявить роль московских монастырей в войне 1812 года, узнать средства которыми оказывалась помощь российским войскам, а также выявить роль самой веры в этой войне.

Задачи:

* Проанализировать литературу о событиях 1812 года и выделить основные аспекты вклада веры в войну 1812 года.

* Понять виденье самой ситуации глазами верующего человека.

* Сравнить функции монастырей и храмов в обычной жизни и во время военных действий

* Рассмотреть частные случаи.

* Понять роль веры в этой войне

* Сделать выводы о вкладе монастырей и храмов, а также веры в эту войну.

Мы все знаем, что отечественную войну неспроста так назвали. На эту войну поднялся весь наш народ, лишь за одну идею защиты нашей величественной страны. Именно вера подтолкнула людей вступить в ряды защитников родины, поэтому мне стало очень интересно, как еще повлияла вера на действиях наших войск, и в частности вклад в эту войну монастырей, как оборонных сооружений. Я выбрал эту тему потому, что давно интересуюсь темой религии и войной с Наполеоном. В этой теме я объединил эти два понятия, и я надеюсь, что вам будет интересна моя работа.

Действия церкви в войне 1812 года

В начале XIX в. православие являлось идеологической и духовной основой Российской империи и одним из важнейших факторов, определяющих мировоззрение современного человека. Идеологическая роль церкви особенно ярко проявлялась в армии, ибо речь шла о моральной санкции такого кровавого и ужасного действия, как война. Считая войну бедствием и несомненным злом, Русская православная Церковь войны в защиту Отечества полностью оправдывала, объявляя их священными, а погибших в них воинов - совершившими жертвенный подвиг во славу России. Первое обращение Церкви к народу, посвященное борьбе с наполеоновской Францией состоялось в декабре 1806 г. по указанию Александра I в связи с созывом ополчения. Решение императора было вызвано пониманием того, что российская регулярная армия по своей численности не может противостоять армии Наполеона, и что, следовательно, необходимо ее увеличить за счет ополчения. Дополнительный набор рекрут мог вызвать недовольство, как со стороны дворянства, так и со стороны крестьян. Поэтому было очень важно показать необходимость нового созыва. Эту задачу император возложил на духовенство. В указе Александра I Святейшему Синоду от 6 декабря 1806 г. было сказано: "Мы призываем Святейший Синод предписать всем местам и чинам, ему подвластным, дабы градские и сельские священники в настоящих обстоятельствах, при образовании земского ополчения усугубили ревность свою ко внушению своим прихожанам, колико ополчение сие для спасения Отечества необходимо". Нужно было показать, что война, которую ведет Россия, носит справедливый, освободительный характер, что "не искание тщетной славы, но безопасность Наших пределов, безопасность Отечества... влагает им в руки оружие".

Войну 1806 г. назвать освободительной было довольно трудно, поэтому в "Объявлении" Святейшего Синода, которое вышло вслед за указом императора и читалось во всех приходских храмах в первый воскресный и праздничный дни, она представлялась как война с "неистовым врагом мира и благословенной тишины", который "самовластно присвоил себе царственный венец Франции и силою оружия, а более коварством распространил власть свою на многие соседние с нею государства", опустошил мечом и пламенем их города и села и теперь "дерзает... угрожать России вторжением в её пределы, разрушением благоустройства... и потрясением православной Грекороссийской Церкви". В такой интерпретации, не лишенной исторической достоверности, война действительно принимала справедливый, освободительный характер.

Помимо проповеднической деятельности, несомненно, имевшей огромное значение для поддержания в обществе религиозно-патриотического настроения, духовенство также приняло непосредственное участие в организации и деятельности народного ополчения, в партизанском движении, военное духовенство сопровождало регулярную армию во всех переходах и сражениях. Перед выступлением ополчений в поход духовенство, как правило, служило молебен и вручало командирам отрядов иконы и освященные хоругви. Московскому ополчению император Александр I передал образ преподобного Сергия Радонежского, присланный ему митрополитом Платоном. После войны этот образ был помещен в Успенском соборе Московского Кремля. В регулярной армии каждый полк имел своего священника, свою походную церковь и, как правило, свою икону, считавшуюся покровительницей этого армейского подразделения.

Во время Отечественной войны в русской армии находилась также общая святыня - Смоленская икона Божией Матери. Она воспринималась всеми как истинная Путеводительница - Одигитрия. 5 августа 1812 г. при оставлении русской армией Смоленска эта икона была взята по распоряжению М. Б. Барклая де Толли, находилась в русской армии, сопровождая ее во всех событиях и битвах 1812 г., вплоть до освобождения Смоленска. Накануне Бородинской битвы, 25 августа 1812 г., Смоленскую икону Божией Матери пронесли по всему военному лагерю. Вечером перед ней в присутствии М. И. Кутузова был отслужен молебен.

Представление Наполеона в уме русского человека

Главное обвинение в адрес Наполеона заключалось в том, что он отступил от Бога и теперь является гонителем христианской Церкви. По мнению Синода, "благодать Божия отступила от Наполеона; ничто уже не соединит его с Богом, которому он сделался толь ужасно неверным, его преследует вечное осуждение". Церковь призывала прихожан соблюдать православную веру, "воспламенить души любовью к Отечеству, требующему защиты", проявить "приверженность и Избраннику Божию Государю нашему", сохранить почтительность и повиновение властям и вооружиться против "врага Церкви и Отечества". Высказывалась твердая надежда на то, что Бог благословит эти святые намерения. К моменту нападения на Россию произошел разрыв Наполеона с церковью. После неудачных попыток давления на папу с целью заставить его прервать отношения с политическими противниками Франции Бонапарт захватил папские провинции, упразднив тем самым мирскую власть Пия VII, ответившего на это изданием буллы об отлучении Наполеона от Церкви. Наполеон, в свою очередь, захватил самого Пия VII, который находился в плену вплоть до 1814 г. Эти события - в глазах христианского мира окончательно превратили Наполеона в безбожника и позволили воспринимать его политику как выступление против христианства. Поэтому неудивительно, что в начале войны 1812 г. Русская православная церковь призвала прихожан к защите не только царя и Отечества, но также православной веры и святых храмов. Режим оккупации пробуждал самые низменные инстинкты. Поэтому от грабежа неприятельские солдаты часто переходили к прямому осквернению православных святынь. Известны случаи в Смоленской и Московской губерниях, когда оккупанты пускали на дрова иконы, а в качестве мишеней для стрельбы использовали лики святых. Многие храмы они превратили в провиантские магазины, конюшни и скотобойни. Этот вандализм завоевателей вызвал взрыв всеобщего негодования и способствовал расширению движения народного сопротивления.

В борьбе с врагом крестьяне часто проявляли излишнюю жестокость (рубили пленным французам головы или закапывали их в землю живыми). Однако неправомерно, объяснять эту жестокость церковной пропагандой. Наоборот, призывая к борьбе с врагом, священники всегда выступали против ожесточения, ибо враг - тоже человек, созданный по образу и подобию Божию. Однако варварское отношение завоевателей к православным святыням заставило народ воспринимать их как "нехристей", варваров.

Монастыри и храмы во время Наполеоновских войн

наполеоновский война монастырь церковь

В 1812 году в Москве было 15 мужских и 9 женских монастырей. Уже в первые дни оккупации Москвы, все монастыри были заняты французскими войсками. Захватчики надеялись поживиться несметными богатствами московских обителей, воспользоваться помещениями для проживания и пополнить запасы продовольствия. Но неприятеля постигло разочарование - сокровищ в монастырях не обнаружили. По приказанию епископа Августина ризницы большинства мужских и двух женских монастырей в составе синодального обоза были вывезены настоятелями и настоятельницами в Вологду, а оставшееся имущество спрятано. Запасов же продовольствия могло хватить всего на несколько дней.

Многие московские монастыри подверглись разорению и осквернению. Настоятельские и братские кельи были превращены в казармы, а сами монастыри -- в склады; найденное в них имущество разграблено. Монахов выгоняли из келий, избивали и грабили. В монастырских церквах устраивали конюшни, лошадей вместо попон накрывали церковными облачениями. В иконостасы забивали гвозди, вешали на них сбрую и другую упряжь. Алтари превращали в спальни, постели покрывали плащаницами. Престолы и жертвенники употребляли вместо столов. Иконы использовали как мишени для стрельбы, ими разжигали костры. В алтаре главного храма Чудова монастыря маршал Франции Л. Н. Даву устроил свою канцелярию. Письменным столом ему служил престол. Там же он ночевал, если оставался в Кремле допоздна.

В Новоспасском монастыре, в надежде найти скрытые сокровища, оккупанты раскапывали могилы на монастырском кладбище, разбивали каменные надгробия. В Крестовоздвиженском монастыре солдаты использовали ризы как рабочую одежду. В этом же монастыре они стреляли голубей и галок, варили их и жарили, резали лошадей для употребления в пищу. В Симоновом они устроили хлебный магазин. Ящики для хранения хлеба сбивали из икон. В Заиконоспасском монастыре в книжной лавке француженка торговала вином и съестным.

Там же оборудовали портняжную мастерскую и пекарню для французских солдат. В Сретенском монастыре все храмы были «обруганы и наполнены нечистотами». Соборный храм монастыря служил лазаретом для русских раненых.

В теплой церкви Донского монастыря в алтаре содержали коров, привязав их к престолу. Монахов этого монастыря «заставляли топить печи, носить воду, копать картофель, доставлять под конвоем из города разные продукты». Особенному осквернению подверглись Высокопетровский и Данилов монастыри. В них были устроены бойни. Соборную церковь Высокопетровского монастыря превратили в мясную лавку.

Пострадали и женские монастыри. В Вознесенском французы разломали двери в церквах и ограбили их. То же произошло и в Страстном, где нижнюю монастырскую церковь превратили в магазин, а в кельях поселили солдат. Игуменье позволили жить на паперти. Ограбили также Рождественский, Георгиевский и Никитский монастыри. Известно, что у монахинь Никитского монастыря «постоянно требовали съестных припасов и, не получая таковых, били монахинь, а в церквах пьянствовали и производили разные непристойности».

Частные случаи героизма людей причастных к церкви

В этом разделе я хотел бы рассказать о нескольких поражающих воображение случаях, связанных с отчаянностью людей во время военных действий Наполеона и в частности во время оккупации Москвы.

В первом, известном всем случае рассказывается о невероятном мужестве монахинь Новодевичьего монастыря. Некоторые обители, по приказу Наполеона собирались взорвать. Между тем судьба Новодевичьего монастыря оказалась иной. Исполняя приказ Наполеона, французские солдаты перед уходом из Новодевичьего монастыря, в ночь с 8 на 9 октября, зажгли везде свечи, прилепив их к деревянным строениям, а в церквах -- к иконостасам. В кельях зажженные свечи кидали и на пол, и в солому. В подклете Смоленского собора французы оставили «раскупоренными» шесть ящиков и шесть бочонков патронного пороху. К ним подвели фитили и зажгли их. Только действия казначеи Сарры спасли монастырь. Дождавшись ухода войска из монастыря, мать Сарра с двумя монахинями бросились по кельям и церквам тушить зажженные свечи. Им удалось предотвратить взрыв Смоленского собора. Вбежав в подклет, они отбросили зажженные фитили от ящиков и бочонков, затушили их и залили порох водой. Таким образом, благодаря мужеству этих русских женщин монастырь остался цел. Повреждения в монастыре были незначительные: был проломлен свод в северных воротах под престолом Преображенской церкви и местами повреждена ограда. В период оккупации города монашеская жизнь в Новодевичьем монастыре не прерывалась.

Другой случай, о котором я хотел бы рассказать, говорит о хитрости монахинь Алексеевского, сейчас уже не существующего, монастыря. 1812 г. Алексеевский монастырь разграбили солдаты Наполеона. В это тревожное время игуменья Анфия Козловская оставила сокровища обители, накопленные в течение столетий, в тайнике: их по частям зарыли в трапезной и в келье казначейши. Игуменья с сестрами выехали из Москвы, оставив для охраны казначейшу и несколько монахинь.

Когда в монастырь пришли солдаты, они увидели в трапезной и кельях несколько лавок с лежащими на «больными»; трюк, придуманный казначейшей, сработал: французы, увидев «больных», поспешили выйти из помещений. Обшарив пустующие постройки и не найдя ничего, они принялись за здоровых монахинь. Женщины, как указывается в записках, были бесчеловечно измучены, а одна убита; три, искавшие спасения в погребе, задохнулись от дыма. Однако ценности монастыря так и не были найдены. После изгнания французов сокровища по указанию новой игуменьи Афанасии частично израсходовали на восстановление обители, а через 77 лет игуменья Антония открыла при монастыре церковноприходскую школу, о которой упоминается в документах 1914 г.

Образ церкви на картинах о событиях 1812 года

Известны картины, на которых изображены те или иные церковные сооружения в этот знаменательный момент истории нашей родины. Они дают более полную, живую картину происходящего в то время. В этом разделе я анализировал картины о событиях 1812 года и попытался представить себе образ церкви на них.

Самым знаменитым из художников, изображавших события 1812 года является Василий Васильевич Верещагин. Его картины из цикла «1812 год» я и рассмотрел. Верещагин основательно изучал историю Отечественной войны 1812 года. В 1887-1900 гг. он создал в Москве и Париже серию из 20 картин В которых стремился « показать великий национальных дух русского народа» , а также «свести образ Наполеона с того пьедестала героя, на который он внесен»: «Не замай, дай пройти», «С оружием в руках расстрелять!», «В штыки, в штыки! Ура!», «В кремле пожар», «В успенском соборе», «Маршал Даву в Чудовом монастыре», «На большой дороге», «В петровском дворце», «Зарево Замоскворечья» и многие другие.

Для Наполеона, в этой войне, не было ничего святого. На этой картине, на том самом месте, где во славу Бога мощной волной разносились звуки торжественного песнопения, была устроена полковая конюшня. В это с трудом верится, но однако же это правда. Успенский собор на самом деле во время занятия Наполеоном Москвы был конюшней. Один кавалерист взобрался на так называемое место патриарха Никона и стоит в развязной позе, покуривая трубочку. С правой стороны двое других, сидя на полу, режутся в карты, несколько подальше еще один кавалерист, взгромоздившись ногами на выдвинутый из алтаря престол, обдирает золотой оклад образа, другому его товарищу показалось мало добычи внизу, он приставил лестницу и полез наверх. И так было весь месяц, что французы пробыли в Москве. Участь Успенского собора разделили и прочие церкви Москвы и других городов.

Почему маршал Даву, князь Экмюльский, избрал для своих письменных занятий именно алтарь Чудового монастыря? Да просто потому, что маршал Даву был не из тех людей, которые способны обращать внимание на окружающую их обстановку. Даву был суровый, мрачный человек, великолепно знавший военное дело, непоколебимо преданный Наполеону, вечно занятый, сосредоточенный, и для него вопросы, хотя бы самых элементарных жизненных удобств, совершенно не существовали.

Проводил он там часы за чтением бумаг или не проводил, об этом точно мы ничего не знаем, да оно и не важно. Нас поражает в данном случае не самый факт, а его вполне реальная правдоподобность и тот глубокий символ, который художник скрыл в своей картине. Здесь Верещагин, обращаясь к нашему религиозному сознанию, соединяя воедино там две, казалось бы, вовсе несоединимые вещи, как алтарь Чудового монастыря и французский маршал. Царские врата открыли настежь, и перед ними занял пост часового бравый гвардеец. На том самом месте, где дьяконом торжественно возносилось прошение «о мире всего мира», стал вооруженный неприятельский солдат, оскорбляя своим присутствием святость места. На престоле где лежит крест находятся чернильница, бумага и перо для подписывания.

Вообще же Чудов монастырь разделил в 1812 году участь, общую для всех святынь Москвы. Правда, в нем не было конюшни, а просто квартировал штаб армии Наполеона, но это нисколько не спасло монастырь от грабежей. Так из соборной церкви во имя святителя Алексея была украдена драгоценная рака, в которой почивали мощи святителя.

Заключение

После окончания войны Церковь и государство провели ряд мероприятий, направленных на восстановление разрушенных церковных и монастырских зданий. Основным источником средств для восстановления святынь стали 3500000 руб., выделенные Комиссией духовных училищ "на исправление соборов, церквей, монастырей, училищных зданий" и на вспомоществование священно- и церковнослужителям в тех губерниях, где проходили неприятельские войска. Большая часть приходских храмов была восстановлена на средства прихожан.

Осознание народом России войны 1812 г, как войны православной позволило Церкви приобрести после победы новые святыни. 25 декабря 1812 г. вышел манифест императора Александра I. В нем сообщалось о намерении соорудить "церковь во имя Спасителя Христа" "в сохранение вечной памяти того беспримерного усердия, верности и любви к вере и к Отечеству, какими в сии трудные времена превознес себя народ Русский, и в ознаменование благодарности Нашей к промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели". Построенный в честь победы в войне 1812 г. храм Христа Спасителя превратился вскоре в одну из главных православных святынь страны.

В заключение хочется отметить, что роль Русской православной церкви в Отечественной войне 1812 г. не ограничивалась фактами непосредственного участия представителей духовного сословия в ее основных событиях, а была неразрывно связана с духовной жизнью всего российского общества.

Использованная литература

· Ю.Н. Бураков «Под сенью монастырей московских», М., Изд. «Московский рабочий»,1991.

· Л.И. Шилонская «Пушки у святых ворот», М., Изд. «Русский раритет», 2011г.

· Л.В.Мельникова «Отечественная война 1812 года и русская православная церковь», 2002.

· http://ru.wikipedia.org - «Википедия - свободная энциклопедия»

Приложение

Монастыри и общины ХIII-XX веков

Номера (1-62) в таблице совпадают с номерами монастырей на карте

Схема расположения монастырей и общин в XIII-XX веков.

Размещено на Allbest.ru