Орден иезуитов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Принципы ордена

2. История ордена

3. Иезуиты в России

4. Генералы Ордена

5. Известные иезуиты

Заключение

Список литературы

Введение

Тема работы - "Орден иезуитов". Цель работы - рассмотреть следующие вопросы: Что представляет собой орден иезуитов? Какие цели и задачи были поставлены? Каковы основные идеи преследовал орден? И наконец, какой след в истории оставили иезуиты?

Задачи, которые были поставлены перед написанием контрольной работы: 1. Узнать основные принципы ордена. 2. Изучить историю ордена и ее особенности. 3. Оценить влияние на ход исторических событий и экономическое развитие.

Иезуиты, или Орден Иезуитов - мужской монашеский орден Римско-католической церкви, основанный в 1534 году Игнатием Лойолой и утверждённый Павлом III в 1540 году. Официальное название - Общество Иисуса (лат. Societas Jesu), также Орден Св. Игнатия (по имени основателя).

Иезуиты сыграли большую роль в контрреформации, активно занимались наукой, образованием и миссионерской деятельностью. Члены Общества Иисуса наряду с тремя традиционными обетами (бедности, послушания и целомудрия) дают и четвёртый - послушания папе римскому "в вопросах миссий". Девизом ордена является фраза "Ad majorem Dei gloriam" ("К вящей славе Божией").

Данная тема является актуальной, так как сегодня число иезуитов составляет 18 139 человек (данные 2010 года), из них 12 808 - священники. Около 4 тысяч иезуитов в Азии, 3 тысячи - в США, а всего иезуиты ведут работу в 112 странах мира, они служат в 1536 приходах. Орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни. Территориально Орден делится на "провинции" (в некоторых странах, где иезуитов много, существует по несколько провинций; и наоборот, некоторые провинции объединяют несколько стран), "регионы", зависимые от той или иной провинции, и "независимые регионы". Иезуиты, проживающие на территории бывшего СССР, за исключением стран Прибалтики, относятся к независимому российскому региону.

В настоящее время главой (генералом) ордена является испанец Адольфо Николас, сменивший Петера Ханса Кольвенбаха. Главная курия ордена находится в Риме, в исторически значимом комплексе зданий, и включает в себя знаменитую церковь Святейшего Имени Иисуса.

Впервые за всю историю Ордена, 13 марта 2013 года представитель Ордена был избран Папой Римским. Им стал кардинал, архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо, взявший себе имя Франциск.

В написании работы использовалась литература разных авторов таких как: Новая работа московского историка А.Р. Андреева - первое полное документальное описание основных монашеских орденов Западной Европы с V по начало XXI века, более точно и ясно выстраивает хронологию событий и историю развития ордена, а также дает научную оценку событиям, связанным с орденом. Учебник истории в 3 томах, написанный профессором истории Р.Ю. Виппером (1859-1954), содержит систематическое изложение событий всемирной истории с древности до начала ХХ века. Третий том посвящён истории нового времени и охватывает период от начала эпохи Возрождения до окончания Первой мировой войны. В этой книге дается подробное сравнение средневековых монашеских орденов и выявляются положительные и отрицательные стороны общества Иезуитов. Д.В. Пушкина, в данном сборнике раскрывает основные проблемы, с которыми сталкивается орден и показывает пути их решения, а также особенности подхода к этим проблемам. А также Советская энциклопедия, которая дает общепринятое определение понятий "Орден Иезуитов", "Иезуитская школа", "Иезуитское воспитание" и др.

1. Принципы ордена

Иезуиты, название членов одного из монашеских орденов католической церкви, "Общества Иисуса" основанного в середине 16 в, когда началась усиленная борьба католицизма с религиозной реформацией. Основание этого ордена, в одну эпоху новой организацией, какую получила инквизиция, с изданием официального указателя запрещенных книг и созывом Тридентского собора, было одним из важнейших проявлений начавшейся тогда католической реакции. Орден иезуитов. сделался главной силой возродившегося католицизма в борьбе не только с Реформацией, но и с умственным движением светского гуманизма. Он очень скоро приобрел большую и, в общем, сохранял ее за все время своего существования за исключением четырех десятилетий в конце 18 и начале 19 вв., когда официально считался уничтоженным, но тайно продолжал существовать. Как в середине 16 в. Иезуиты были призваны к борьбе главным образом с протестантизмом. Так, в начале 19 в. при восстановлении ордена ему была поставлена задача борьбы с революцией. Основание новых орденов - явление довольно частое в католической церкви, и в близкое к основанию ордена иезуитов время организации капуцинов, урсулинок, тератинов, ораторианцев и т.д., бравшие на себя разные специальные задачи, направлявшие проповедь народу, воспитание детей и т.п., но ни один орден не брал на себя таких разнообразных задач и вследствие этого не получал такого универсального значения, как орден иезуитов, что и него совершенно особое положение среди других учреждений католической церкви. Отсюда многие особенности его организации и тактических приемов.

Орден считал основой порядка - иезуитское воспитание. Иезуитское воспитание - система воспитания, разработанная орденом иезуитов. Её принципы и методика изложены в специальном школьном уставе "Ratio atque institution studiorum Societatis Jesu", утверждённом главой (генералом) ордена Аквавивой в 1599. Цель иезуитского воспитания - подготовка к слепому служению церкви, беспрекословному подчинению авторитету папы римского и высших чинов католической церкви. Иезуитские школы делились на низшие - коллегии (с 7-летним сроком обучения) и высшие - семинарии (с 6-летяим сроком обучения). Первые по объёму и характеру дававшегося ими образования приближались к гимназиям, появившимся в эпоху Возрождения, а вторые - к университетам того времени. Среди учащихся насаждался взаимный шпионаж, для облегчения которого все воспитанники делились на небольшие группы и пары. В целях воспитания у детей чувства соперничества иезуиты разработали систему поощрения отличившихся в учебных занятиях и поведении (особые места в классе, почётные звания и т. п.). Проступки учащихся влекли за собой позорящие наказания (колпак с ослиными ушами, прозвища, скамьи позора и т. п.). За проступки против религии допускались и телесные наказания, исполнителями которых, однако, были светские лица ("корректоры").

Иезуитские учебные заведения располагались, как правило, в хороших зданиях, в них строго соблюдались чистота и порядок, большое внимание уделялось физическому развитию детей. Всё это привлекало в иезуитские коллегии и семинарии большое количество детей из аристократичных семей.

Главное внимание в иезуитских школах уделялось изучению латинского языка. В двух старших классах коллегии вводился особый предмет "эрудиция", который включал отрывочные сведения по географии, истории; археологии, природоведению. Позднее (18 в.) необходимость расширения реального образования обусловила введение в учебный план иезуитских школ систематических курсов истории, географии, родного языка и др. предметов.

Учитель, как и учащиеся, был лишён какой бы то ни было самостоятельности в работе, каждый его шаг регламентировался школьным уставом.

Изменившиеся социальные и экономические условия заставили иезуитов в 1832 пересмотреть свой школьный устав. Основные принципы и цели иезуитского воспитания остались прежними, но расширился перечень учебных предметов. Усилилось внимание к преподаванию естественно-математических дисциплин. Вначале 20 в. было разрешено вносить изменения в учебные планы отдельных учебных заведений, исходя из местных условий и потребностей.

В отличие от средневековых монахов, иезуиты жили в миру и старались не отличаться по виду от светских лиц. Они участвовали в политической и общественной жизни, чтобы оказывать на них влияние в интересах католической церкви: входили в доверие к государям, министрам, придворным фаворитам, побуждая их проводить политику, одобренную папским престолом.

Иезуиты занимались "уловлением душ" среди всех слоев общества и делали это весьма тонко: чтобы привлечь к себе верующих, они открывали школы, госпиталя, приюту для сирот и престарелых. При этом иезуитские коллегии и школы отличались высочайшим уровнем образования. В XVI--XVII вв. иезуиты считались лучшими преподавателями в Европе, из среды ордена вышли многие выдающиеся историки и политические мыслители.

Умение интриговать и подчинять людей своей воле сделали понятие "иезуит" символом хитрости и политической беспринципности. В их глазах цель оправдывала любые средства. Во имя дела церкви иезуиты допускали даже убийство, считавшееся смертным грехом.

Они подготовили ряд покушений на протестантских государей и политических деятелей Франции, Нидерландах, Англии и поддерживали католические заговоры в протестантских странах. В ордене царила жестокая дисциплина, не позволявшая рядовым членам рассуждать о моральной стороне их действий. Если иезуит получал приказ начальника, он должен был подчиниться безоговорочно, как если бы он был неодушевленным существом, - гласил устав общества

2. История ордена

Игнатий де Лойола, основатель Общества Иисуса, родился в 1491 году в замке Лойола в стране Басков в Испании. В молодости он бывал при испанском дворе и поступил на службу к вице-королю Наварры. Раненый во время осады Памплоны 28 марта 1521 года, он был перевезён в замок Лойола. Там он обратился, читая книгу "Жизнь Христа", и решил отправиться в Иерусалим нищенствующим паломником. Вылечившись, он покинул замок, по пути остановился в бенедиктинском аббатстве Монсеррат в Каталонии, потом провёл некоторое время в городе Манреза, где и получил свой решающий духовный опыт. Впоследствии этот опыт ляжет в основу текста Духовных упражнений. 1523 год он провёл в Иерусалиме, исследуя пути Иисуса, "Которого он желал все лучше узнавать, Которому стремился подражать и следовать". По возвращении он учился в Барселоне, потом в городе Алькала. Сложные отношения с инквизицией (он даже просидел несколько дней в тюрьме) заставили его покинуть Алькала и отправиться в Саламанку, а затем в Париж, где он учился в Сорбонне. Ему в это время было 37 лет.

Мало-помалу вокруг этого человека собирается небольшая группа студентов. Это Пьер Фавр из Савойи, Франциск Ксаверий из Наварры, португалец Симон Родригес, некоторые испанцы. Один за другим они решают под руководством Игнатия выполнить духовные упражнения. Они часто встречаются, они озабочены состоянием Церкви, идейными движениями, которые волнуют мир парижских студентов. Они беседуют о "божественном" и часто молятся вместе.

Две вещи кажутся им необходимыми и неотложными в современной им ситуации: "знать Иисуса Христа, подражать ему и следовать за ним" и вернуться к подлинной евангельской бедности. Они составляют план, который намерены осуществить сразу же по окончании своей учёбы: они вместе отправятся в Иерусалим. Но если они не смогут этого сделать, они пойдут в Рим, чтобы предоставить себя в распоряжение папы для "всякой миссии среди верных или неверных".

15 августа 1534 года, ранним утром семеро сотоварищей взбираются на холм Монмартр, возвышающийся над Парижем, и в часовне Мучеников запечатлевают свой план личными обетами, во время мессы, которую служит Пьер Фавр, принявший сан священника несколькими месяцами ранее.

В конце 1536 года сотоварищи, которых теперь уже десять, отправляются из Парижа в Венецию. Однако из-за войны с турками в Святую Землю не отплывает ни одно судно. Тогда они идут в Рим и, в ноябре 1537 года, принятые папой Павлом III, поступают на службу Церкви для выполнения любой её миссии.

Теперь, когда их могут разослать "по всему миру", сотоварищи предчувствуют, что их группа может распасться. Перед ними встаёт вопрос о том, какие отношения они должны отныне установить между собой. Напрашивается очевидное решение: раз Господь собрал их из столь разных стран, людей столь различного образа мыслей, то "лучше было бы для нас быть, таким образом, объединёнными и связанными в единое тело, чтобы никакое физическое разделение, сколь бы велико оно ни было, не могло нас разделить".

Однако в ту эпоху отношение к монашеским орденам было самым неблагоприятным. На них возлагалась значительная часть ответственности за упадок в Церкви. Тем не менее, после долгого размышления принято решение основать новый монашеский орден. Написан проект устава, который представлен папе. Последний утверждает его 17 сентября 1540 года. В апреле следующего года товарищи Игнатия избирают его своим настоятелем ("praepositus").

В течение оставшихся пятнадцати лет своей жизни Игнатий руководит Обществом (он поддерживает впечатляющую переписку: 6.800 писем) и составляет Конституции нового института. Ко дню его смерти они практически завершены. Первая Конгрегация, которая изберёт его преемника, внесёт в этот труд последние штрихи и официально его утвердит.

Члены Общества, число которых стремительно растёт, разосланы по всему миру: в христианскую Европу, взбудораженную различными движениями Реформации, а также в земли, открытые испанцами и португальцами. Франциск Ксаверий отправляется в Индию, потом в Японию и умирает у врат Китая. Нобрега в Бразилии, прочие - в Конго и Мавритании служат зарождающейся Церкви. Четыре члена Общества участвуют в Тридентском соборе, который занимается реформой Церкви.

Наряду с этим следует отметить, что в отличие от средневековых "традиций и обычаев" государственного вмешательства в экономику в период меркантилизма координирующие и регулирующие хозяйственную жизнь меры государства проявляли себя через различные указы и статуты, посредством которых предполагалось возвести "всеобщую коммерциализацию в ранг национальной политики". Однако в то же время, подобно сторонникам феодального порядка, меркантилисты не допускали идею коммерциализации труда и земли - исходного условия формирования рыночной экономики. Поэтому "при меркантилистском хозяйственном строе независимая экономическая система попросту не существовала", а "безусловная вера в абсолютную власть просвещенной деспотии еще не была поколеблена даже намеками на демократию".

Иезуиты, прежде всего, направили свое внимание на южные романские страны, из которых набирались самые ревностные члены ордена. К моменту смерти первого генерала, Лойолы, орден располагал 13 провинциями, из них семь принадлежали Испании и ее колониям; иезуиты придавали большое значение миссионерству в обширных странах Нового Света; кроме того, они устроили миссии б области португальской торговли от Гоа на Индостане и до Японии. Иезуиты сначала помешали проникнуть протестантизму на два южных полуострова Европы; затем они двинулись сами на более опасное поле борьбы, во Францию, и еще дальше, в Германию.

В борьбе с ересью иезуитам было всего важнее взять в свои руки воспитание будущих поколений, создать новый вид деятелей, преданных церкви, просвещенных, обладающих всеми талантами спора, обличения, красноречия и литературного искусства. Через 10-12 лет после возникновения ордена иезуиты основали в Риме два католических университета, collegium Romanum и collegium germsnicum; второй был предназначен для того, чтобы отвоевать более чем наполовину потерянную для папства Германию. Иезуиты старались взять в свои руки и среднюю школу. Новые приемы обучения они усвоили в совершенстве. В течение двух веков, по крайней мере, они были, бесспорно, лучшими педагогами в Европе. Они привлекали учеников даровым обучением; впервые в их школах бесформенная масса старших и младших учеников была разделена на классы. Наглядным, ясным и интересным изложением они умели заинтересовать учащихся; они замечали направление вкусов и талантов у отдельных лиц и старались их развить; они поддерживали соперничество между учениками и честолюбие их. Одно из средств сделать школу интересной состояло в устройстве театральных представлений; в пьесах по большей части изображалась в ярких красках гибель ереси, ничтожество противников церкви и одушевленная сила ее защитников, причем героические роли последних передавались самым честолюбивым, горячим и энергичным юношам с целью их экзальтировать.

Следующий период существования ордена называется "Золотой Век". Первое столетие существования Общества отмечено замечательным развитием, в частности, в области науки. Коллегии множатся. В 1565 году орден насчитывал 2.000 членов; в 1615, когда умер пятый генерал ордена, - 13.112.

Продолжается миссионерская деятельность. Иезуиты появляются во Флориде, в Мексике, в Перу, на Мадагаскаре, на Филиппинах, в Тибете. Основаны "редукции" Парагвая.

В Азии иезуиты пользуются большим успехом. В 1614 году более миллиона японцев - христиане (до того как Общество в этой стране подверглось преследованиям). В Китае иезуиты получают от императора право провозглашать Евангелие благодаря своим знаниям в области астрономии, математики и других наук.

Успехи, а также методы и идеология Общества на протяжении первого века его существования возбуждают против иезуитов соперничество, зависть и интриги. Во многих случаях борьба была столь ожесточённой, что орден едва не прекратил своё существование в эпоху, обуреваемую движением самых противоречивых идей, таких как янсенизм, квиетизм.

Оппозиция Обществу дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) вынудила папу Климента XIV упразднить орден в 1773 году. Последний генерал ордена заключён в римскую тюрьму, в которой и умер через два года.

Упразднение ордена продолжалось сорок лет. Закрылись коллегии, миссии, остановлены разнообразные начинания. Иезуиты были присоединены к приходскому клиру. Однако по различным причинам Общество продолжало своё существование в некоторых странах: в Китае и в Индии, где сохранилось несколько миссий, в Пруссии и, прежде всего, в России, где Екатерина II отказалась публиковать указ папы. Много усилий было предпринято Обществом Иезуитов на территории Российской империи, чтобы оно могло дальше существовать и действовать.

Общество было восстановлено в 1814 году. Новый расцвет испытывают коллегии. В условиях "промышленной революции" проводится усиленная работа в области технического образования. Когда в конце XIX века появляются движения мирян, иезуиты принимают участие в руководстве ими.

Продолжается интеллектуальная деятельность, в числе прочего создаются новые периодические издания. Необходимо, в частности, отметить французский журнал "Etudes", основанный в 1856 г. о. Иваном-Ксаверием Гагариным. Создаются центры общественных исследований для изучения новых социальных феноменов и воздействия на них. В 1903 г. была создана организация "Народное действие" (Action Populaire), для того чтобы способствовать изменению социальных и международных структур и помочь рабочим и крестьянским массам в их коллективном развитии. Многие иезуиты также занимаются фундаментальными исследованиями в области естественных наук, переживающих свой подъём в XX веке. Из этих учёных наиболее известен палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден.

Иезуиты работают также в мире массовой коммуникации. Они работают на радио Ватикана со времени его основания по сегодняшний день (в частности, в русской секции).

Вторая мировая война стала для Общества, так же как и для всего мира, переходным периодом. В послевоенное время возникают новые начинания. Иезуиты участвуют в создании "рабочей миссии": священники работают на заводе, чтобы разделить условия, в которых живут рабочие, и сделать Церковь присутствующей там, где её не было.

Развиваются теологические исследования. Французские иезуиты изучают богословие Отцов Церкви и предпринимают первое научное издание греческих и латинских святоотеческих писаний, которое приходит на смену старому изданию отца Миня: это собрание "Христианских источников". Работа над ним продолжается и сегодня. Другие богословы становятся знаменитыми в связи со Вторым Ватиканским Собором: о. Карл Ранер в Германии, о. Бернард Лонерган, преподававший в Торонто и Риме.

Другая важная сфера - экуменическая деятельность. Второй Ватиканский собор дал ей мощный импульс. Одним из пионеров в этой области был о. Августин Беа (впоследствии кардинал).

Общество пришло к необходимости видоизменить свой образ деятельности. В 1965 году была созвана 31-я Генеральная Конгрегация, которая избрала нового Генерала, о. Педро Аррупе и задумалась над некоторым необходимыми изменениями (формация, образ апостольства, функционирование Общества и т. п.).

Через 10 лет о. Педро Аррупе решает собрать 32-ю Генеральную Конгрегацию, чтобы более глубоко задуматься о миссии Общества в сегодняшнем мире. Эта Конгрегация, утвердив в своих декретах первостепенное значение миссии "служения веры", которая была определена 31-ой Конгрегацией, выдвинула и другую задачу - участие Ордена в борьбе за справедливость в мире. И ранее многие члены Общества Иисуса, как бы выходя за привычные пределы своего и без того разностороннего призвания, включались в разные сферы общественной деятельности для установления более справедливого общественного строя и защиты прав человека. Но то, что в прошлом считалось делом отдельных членов, отныне, после официальных декретов Конгрегации, стало церковной миссией Ордена наряду с миссией противостояния атеизму. Поэтому 4-й декрет, принятый этой Конгрегацией, носит название: "Наша миссия сегодня: служение веры и содействие справедливости".

В количественном плане послевоенный период был эпохой стремительного развития. Но в 60-е годы заметно значительное уменьшение числа членов, особенно в странах "первого мира" (максимальное число было достигнуто в 1965 г. - 36.038) Сегодня ситуация несколько стабилизировалась. Надо добавить, что на бывших территориях миссий, в частности, в Азии и в Африке, возникли новые провинции.

Для ордена иезуитов характерны жёсткая дисциплина, централизация, беспрекословное подчинение главе ордена и папе римскому.

В орден не принимались бывшие еретики. Кандидаты в орден назывались индиферентами.

Разряды ордена:

1. испытуемые (новиции), проходящие в продолжение двух лет суровую школу орденской дисциплины

2. схоластики, изучающие 5 лет общие науки и богословие;

3. коадъюторы, принимающие обычные монашеские обеты и распадающиеся на два разряда:

4. духовные коадъюторы, посвященные в духовный сан и занимающиеся обучением юношества, миссионерством, исповеданием, проповедничеством, и светские коадъюторы, исполняющие физические работы для ордена, повара, слуги, управители, их набирали из числа прошеших первую ступень, минуя вторую.

5. Высшую степень иезуитов составляют профессы, присоединяющие к трем обычным монашеским обетам еще четвертый - безусловное повиновение папе; занимаются либо миссионерством между язычниками и еретиками, либо служат духовниками при дворах владетельных князей. Профессы избирают из своей среды генерала ордена ("чёрного папу"), назначающего профессов на остальные должности и наблюдающего за всеми отраслями деятельности ордена.

Учреждения общества - резиденции, миссии, коллегии, дома испытуемых (новициаты), дома действительных членов (профессов) - составляли "провинцию", управляемую "провинциалами". Из "провинций" составлялись "ассистенции" в объеме крупных государств (Франция, Италия и т. д.).

В Риме находился центральный орган ордена. В него входили ассистенты, генеральный секретарь, генеральный прокуратор, ведающий финансами, и адмонитор (негласный контролер при генерале). Глава ордена - генерал, обладал неограниченной законодательной и административной властью, хотя теоретически он состоял под контролем общества. Он был несменяем. В 2013 году папой стал иезуит.

3. Иезуиты в России

25 августа 1580 года на заседании Боярской Думы Московского государства, потерявшего в ходе Ливонской войны взятый Полоцк, Великие Луки, Нарву, было решено отправить посла в Рим к папе и в Прагу к императору Рудольфу II с предложением о содействии в организации перемирия между Россией и Польшей. После приезда в Рим русского посла Истомы Шевригина папская курия послала в Россию своего представителя. Антонио Поссевино родился в 1534 году в Мантуе в семье ювелира, учился в Риме, в 1559 году вступил в орден иезуитов, где выполнил ряд ответственных поручений и, основав коллегию в Авиньоне, стал ее ректором. В 1569 году в Риме Антонио стал исповедником четырех обетов, а с 1572 по 1578 год был секретарем генерала ордена Эбергарда Меркуриана. В 1579 году Поссевино, выполняя дипломатическое поручение, познакомился в Вильно с польским королем Стефаном Баторием, выиграв диспут с кальвинистом Андреем Воляном. В августе 1581 года в Старице он встретился с Иваном IV, откуда выехал в Псков для организации переговоров с поляками. С 13 декабря 1581 года по 15 января 1582 Антонио Поссевино вел все заседания и писал все протоколы переговоров, закончившихся Ям-Запольским десятилетним перемирием. 14 февраля 1582 года А. Поссевино приехал в Москву, где по разрешению царя 21, 23 февраля и 4 марта провел публичные диспуты о вере. 15 марта 1582 года иезуит выехал из Москвы в Рим с русским посольством Якова Молвятинова от Ивана IV к папе с грамотой, содержащей общие слова о любви и братстве. С 1582 по 1586 год Поссевино был главным инспектором католических семинарий в Польше, а с 1587 по 1611 год служил ректором падуан-ской академии, где написал свои сочинения - "Московия", "Московское посольство" и "Ливония", где о своих действиях в Москве написал: "Дело введения в Московии католической веры будет очень трудным".

Летом 1684 года в составе посольства императора Священной Римской империи в Москву прибыл иезуит Карло Маурицио Бота, который организовал в Москве иезуитскую миссию и школу. Тогда же для пастырской деятельности в Немецкой слободе в Москве прибыли и в течение пяти лет работали два иезуита - чехи из Богемии - патер Давид (Георги-ус) Тихавский и патер Милан.

Сочинение Давида Тихавского - "Нынешнее положение Великой России или Московии" - описывает деятельность иезуитов в нашей стране. Патер Давид привел в книге также сведения о политическом положении, религиозной жизни и православных обрядах, а позднее опубликовал трактат "Основные особенности московитско-русинского варианта Библии и Вульгаты", который был практически первым пособием для изучения русского алфавита и лексики для всех народов Западной Европы.

Первый этап присутствия иезуитов в Москве закончился в октябре 1689 года, когда они, имевшие контакты с правительством Софьи Алексеевны, были выдворены за пределы государства по указу Петра I. В своей поездке за границу в 1698 году Петр I неоднократно общался с иезуитами. В Москве священникам-иезуитам удалось открыть школу для 30 учащихся, а также построить в 1707 году каменную церковь Святой Троицы. Миссионеры-иезуиты посещали католические общины в Санкт-Петербурге, Архангельске, Казани, Азове. В 1719 году в связи с делом царевича Алексея иезуиты вторично были выдворены из России. Покровительство Обществу Иисуса оказала российская императрица Екатерина II. Она даже не позволила опубликовать в России буллу римского папы о роспуске ордена. Климент XIV прислал протест, на который Екатерина Великая вежливо ответила, что "императрица не привыкла кому бы то ни было отдавать отчет в распоряжениях своих в пределах империи", попутно написав папе, что удивительно выглядит его жалоба на иезуитов - "надежнейших поборников латинской веры". монашеский католический иезуитский церковь

Вот так говорили о чести своей страны русские государи в XVIII веке! В Западной России в это время существовало около тридцати монашеских орденов: мужские - францисканцы, доминиканцы, пиары, миссионеры, августиане, бернардины, кармелиты, тринитары, реформаты, капуцины, каноники, цистеры, мариане, бенедиктины, рохиты, брижды, бонифратры, камальдулы, картузы; женские - доминиканки, бернардинки, кармелитки, мориавитки, бенедиктинки, цистерки, бригадки, визитки и сестры милосердия. Было много монастырей, количество которых в некоторых епархиях иногда превышало количество приходских церквей - в Луцкой епархии было 54 монастыря на 65 приходских церквей.

Екатерина имела свою цель, принимая уничтоженный повсеместно орден под свое покровительство. Дело в том, что впервые в числе русских подданных оказалось большое число католиков. Екатерина знала, что папы всегда высказывали желание управлять всеми, принадлежащими к латинской церкви, и не желала допускать в своих владениях посторонней власти, поэтому она решила устроить для своих подданных католиков отдельную, независимую от папы церковь и думала воспользоваться для этой цели испытанной ловкостью и умом членов ордена.

4. Генералы Ордена

Из Устава Ордена иезуитов.

"Кто желает быть членом нашего Общества, которое мы называем именем Иисуса, кто желает сражаться под знаменем Христа и служить одному Господу Богу и его наместнику на земле, римскому папе, тот должен дать торжественный обет целомудрия и вечно помнить цели нашего Общества. Оно основано единственно для того, чтобы совершенствовать людей в христианском учении и жизни, и распространять истинную веру проповеданием слова Божия, духовными упражнениями и умерщвлением плоти, подвигами любви, воспитанием юношества и наставлением тех, кто не имеет истинного понятия о христианстве, наконец, исповеданием верующих и подаянием христианского утешения.

Каждый должен довольствоваться тою мерою благодати, которая дарована ему Святым Духом, и не должен питать неразумной ревности к другим, которые, быть может, одарены ею более. Для этого и чтобы поддержать порядок, необходи мый в каждом благоустроенном обществе, мы из среды нашей должны избрать себе главу, или генерала, и он один будет иметь право решать, на какое дело кто годен и кому поручить какое занятие.

Генерал, с согласия прочих членов ордена, должен иметь право постановлять для Общества известные правила и уставы, какие сочтет нужными для цели Общества; но он не может ничего постановлять без ведома и совета прочих членов. Поэтому в важных случаях, при установлении общих правил и положений, имеющих для ордена прочное и постоянное значение, генерал должен созывать на совет всех членов Общества, или, по крайней мере, большую часть их, и тогда вопрос решается простым большинством голосов; в менее важных случаях и особенно в делах, нетерпящих отлагательства, достаточно созвать на совет только тех членов, которые найдутся поблизости. Но приводить уставы в исполнение, т.е. начальническая и исполнительная власть принадлежит одному генералу.

Генерал ордена теряет свои права и звание в шести случаях:

1. Если он явно совершит смертный грех.

2. Если он убьет или ранит кого-нибудь.

3. Если употребит в свою пользу доходы коллегий.

4. Если подарит их кому-либо без пользы для Общества.

5. Если отчудит недвижимую собственность домов или коллегий Общества.

6. Если будет покровительствовать лжеучению.

Духовник генерала назначается не им, а Обществом.

Имена всех генералов:

1541-1556 Св. Игнатий Лойола

1556-1565 Иаков Лейнец

1565-1572 Св. Франциск Борджа

1573-1580 Эверард Меркуриан (Эверард де Маркур, из Люксембурга)

1581-1615 Клавдий Аквавива

1615-1645 Мутиус Вителлечи

1646-1649 Винценто Караффа

1649-1651 Франциск Пикколомини Сиенский

1652-1652 Алоиз Готтифреди

1652-1664 Гошвин Никель (из Германии)

1664-1681 Иоанн Павел Олива (из Генуи, основатель миссии в Персии)

1682-1687 Шарль де Ноэль (из Брюсселя)

1687-1705 Тирсус Гонцалес

1706-1730 Микельанжело Тамбурини

1730-1750 Франц Рец (из Праги)

1751-1755 Игнацио Висконти

1755-1757 Алоиз Центуриони

1758-1773 Лоренцо Риччи

1805-1820 Фаддей Бжозовский, поляк

1820-1829 Лодовико Фортис, итальянец

1829-1853 Ян Филипп ван Роотаан, голландец

1853-1884 Иоанн Петр Бекр, бельгиец

1853-1887 Иоанн Питер Беккс, бельгиец

1887-1892 Антонио Андерледи, ирландец

1892-1906 Луис Мартин

1906-1914 Франц Вернц

1915-1942 Владимир Ледуховский

1946-1964 Жан Б. Янссенс

1965-1981 Педро Аррупе

1983-2008 Петер-Ханс Кольвенбах, баск

2008-н.в. Адольфо Николас Пачона, испанец

5. Известные иезуиты

· Св. Игнатий де Лойола (1491--1556) - основатель ордена.

· Св. Франциск Ксаверий (1506--1552) - миссионер и проповедник, проповедовал в Азии - от Гоа и Цейлона до Японии.

· Бальтасар Грасиан-и-Моралес (1600--1658) - известный испанский писатель и мыслитель.

· Антонио Поссевино (1534--1611) - папский легат, посещал Россию.

· Хосе де Акоста (1539--1600) - исследователь Южной Америки, впервые высказал теорию о заселении американского континета переселенцами из Азии.

· Св. мученик Иоанн де Бребёф (Жан де Бребёф) - исследователь Сев. Америки, замучен индейцами.

· Франсиско Суарес (1548--1617) - испанский теолог и философ.

· Маттео Риччи (1552--1610) - основатель иезуитской миссии в Пекине.

· Мансиу Ито (1570-1612) - глава первого японского посольства в Европу.

· Адам Коханский (1631 - 1700) - учёный, математик.

· Жан Франсуа Жербильон (1631 - 1707) - французский учёный иезуит-миссионер в Китае.

· Джованни Саккери (1667--1733) - учёный, математик.

· Лаврентий Риччи (1703--1775)-- генерал ордена иезуитов; после уничтожения ордена папой Климентом XIV заключен в крепость св. Ангела, где и умер. Известен ответом на предложение о реформе ордена: "Sint ut sunt aut non sint".

· Мишель Корретт (1707-1795) - французский композитор и органист.

· Джерард Мэнли Хопкинс (1844--1889) - английский поэт.

· Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955) - французский теолог, философ, палеонтолог.

· Образование в иезуитских школах получали Декарт, Корнель, Мольер, Лопе де Вега, Дж. Джойс и многие другие видные писатели и учёные.

Иезуиты в мировой литературе:

· Беранже - "Святые отцы"

· Бласко Ибаньес - "Отцы иезуиты"

· Стендаль "Красное и черное" - рисует картину иезуитской школы

· Дюма, Александр (отец) - "Виконт де Бражелон, или Десять лет спустя"

· отец д'Оржеваль - роман "Анжелика" из 13 томов Анн и Серж Голон

Заключение

С появлением иезуитов, борьба Римской церкви с протестантством пошла значительно успешнее. Иезуиты сыграли большую роль в контрреформации.

Своеобразие иезуитского ордена сразу бросалось в глаза. Старые ордена имели свои монастыри - у иезуитов их не было. Католичество укреплялось и возвеличивалось. Иезуитские школы воспитывали горячих ревнителей католичества. XVI и XVII века были эпохой расцвета могущества и богатства ордена. К началу XVII века иезуиты стали использовать девиз -- "Ad maiorem Dei gloriam" -- "К вящей славе Божьей". На протяжении всего XIX века иезуиты оказывали огромное влияние на католическую церковь. Сыграв вескую роль в проведении контрреформации, иезуиты, тем не менее были распущены Папой Климентом XIV в 1773. В 1814 г. папа Пий VII восстановил нормальное функционирование ордена в полном объеме. Наконец XX в. орден иезуитов насчитывает 35 тысяч членов. Издается около 1 тысячи газет и журналов на более чем 50 языках мира. Ордену принадлежит 33 университета и 200 школ. В настоящее время главой (генералом) ордена является испанец Адольфо Николас, сменивший Питера Ханса Колвенбака. Главная курия ордена находится в Риме, в исторически значимом комплексе зданий, и включает в себя знаменитую церковь Святейшего Имени Иисуса.

Стройная организация иезуитского ордена, систематическая подготовка его членов к прохождению их служения, уменье дать каждому иезуиту возможность проявить себя и том, в чем был он наиболее силен, и, наконец, эластичность иезуитской морали - все это дало поразительные результаты. При содействии иезуитов в одних странах распространение реформации было приостановлено и много протестантов обращено и католичество, а в других - реформация была совершенно уничтожена.

Список литературы

1. А.Р. Андреев "Монашеские ордена", Москва "Традиция" - "Евролинц", 2001, 399 с.

2. Р.Ю. Виппер "История Нового времени", Киев "Ника-Центр" "Вист-С", 1997, 622 с.

3. Д.В. Пушкина "Христианство: век за веком", Москва "Даръ", 2011, 640с.

4. "Большая советская энциклопедия", Москва "Советская энциклопедия", 1972, 591 с.

Размещено на Allbest.ru

...