Погребальный культ неандертальцев

Почему неандертальцы не похоронили своего сородича, но, отделив его голову и изъяв мозг, на протяжении долгого времени поклонялись черепу, останется для нас навсегда неясным. Но то, что эта находка Бланка во многих деталях совпадает с памятниками медвежьего культа - очевидно. Медведь мог стать заменой человеку в обряде, требующем вкушения плоти уподобленной Богу жертвы. Однако у некоторых племен или в некоторых обстоятельствах такой замены почему-то не происходило и обряд сохранился в своей древней, раннепалеолитической форме поклонения человеческой голове.

5. Религиозные представления неандертальцев

Изданная еще в советское время академическая работа профессора Борисковского П.И. констатировала следующее: "Можно предполагать, что у неандертальцев начала зарождаться вера в сверхъестественное - неотъемлемый признак каждой религии. Вероятно, по представлениям людей той эпохи, связь человека с группой не рушилась и после смерти: труп члена коллектива по-прежнему был с ним связан - как живому члену коллектива его товарищи оказывают взаимопомощь, так и по отношению к трупу они связаны определенными обязанностями, сводящимися в первую очередь к его погребению"

Некоторые археологические находки позволяют предполагать, что в мустьерскую эпоху (быть может, в конце ашеля) наряду с зачатками погребальной обрядности начали появляться слабые зачатки других первобытных религиозных верований - тотемизма, анимизма, фетишизма и магии.

Тотемизм и фетишизм неандертальцев

Тотемизм - это когда родовые группы носят имена животных, которых считают своими предками. Свидетельством наличия тотемизма у неандертальцев является открытие в высокогорных мустьерских пещерах Драхенлох (Швейцария) и Петерсхёле (ФРГ) черепов пещерных медведей, помещенных в специальные ящики, сложенные из грубых плит камня. Основным объектом охоты у обитателей обеих пещер был пещерный медведь. От успеха охоты на него зависело их существование. Естественно предположить, что черепа пещерных медведей служили фетишами, объектами колдовских действий, из которых впоследствии, в позднем палеолите, развились тотемистические религиозные верования и обряды. С колдовскими действиями, возможно, связаны и козлиные рога, размещенные вокруг неандертальского погребения в Тешик-Таше. На празднестве люди подражают своему тотему, маскируются в его шкуру, инсценируют охоту на него. Иногда выполняется обряд церемониального поедания тотема. Кости тотема, его лапы, хвост, голова, рога, зубы и т. п. считаются священными фетишами, наделенными сверхъестественными свойствами.

Анимизм неандертальцев

Анимизм - вера в душу, которую имеют человек и все окружающие животные, растения, неодушевленные предметы, вера в загробную жизнь души. Об этом говорят погребения в сильно скорченном положении, с коленями, подогнутыми почти до самого подбородка. Такого положения можно было достигнуть лишь, обвязывая мертвеца ремнями или намеренно спеленывая его. Нередко покойника посыпали красной охрой. В погребениях находят каменные и костяные орудия и предметы вооружения, специально положенные в могилу, а также большое число бус и подвесок из кости. Некоторые погребения обставлены плитами и выкладками из костей - остатками погребальных сооружений. Появляются коллективные могильники и захоронения одних черепов.

Этот обряд во многих случаях был связан с верой в загробную жизнь мертвеца и с желанием обезвредить его, лишить возможности вредить оставшимся в живых. Находки в погребениях положенных туда орудий, оружия и украшений также связаны с верой в загробную жизнь. Эти вещи, по представлениям людей, должны были служить покойному в загробном мире. С верой в загробную жизнь было, вероятно, связано и окрашивание трупа в красный цвет. Красная краска у многих отсталых племен недавнего прошлого символизировала кровь или огонь.

Магия неандертальцев

Важным элементом первобытной религии являлось колдовство или магия. Магия была основана на убеждении, что подобное замещает подобное и что часть замещает целое. "Пусть живой зверь будет так же пронзен копьем, как пронзено это его изображение или как пронзен этот его череп", - такова логика первобытной магии.

Памятниками магии служат позднепалеолитические изображения бизонов, хищников и других животных, пронзенных копьями и гарпунами. По представлениям людей, они должны были способствовать удачной охоте. Колдовские обряды нередко совершались в удаленных, труднодоступных, абсолютно темных закоулках пещер, куда надо было ползти сотни метров по извилистым коридорам и где при свете факела или жировой лампы (кусок камня с выдолбленным на его поверхности углублением, в которое наливался животный жир, служивший горючим) наносились магические изображения. На юго-западе Франции в пещерах Монтеспан и Тюк д'Одубер, прославившихся позднепалеолитическими настенными изображениями зверей, в подобных закоулках обнаружены отпечатки ног палеолитических людей, хорошо сохранившиеся потому, что они оказались покрытыми натеком извести, а также потому, что впоследствии в эти пещеры никто не проникал. Отпечатки ног принадлежали подросткам 11--14 лет и взрослым людям. Значительная часть отпечатков оставлена людьми, ступавшими или только на пятки, или только на носки. Возможно, здесь совершались церемонии посвящения подростков в следующую возрастную группу.

Магические обряды в позднем палеолите были тесно связаны с анимистическими и тотемистическими верованиями".

Религия неандертальцев, которую советские ученые рассматривали как зарождающуюся, на деле, как показано и признано сегодня, была уже весьма развитой. "Учитывая разнообразие похоронных ритуалов и их широкое распространение, можно сделать предположение, что речь не идет о зарождении этих традиций, которые, следовательно, восходят к более древней эпохе".

Культ масок

Параллельно с культом пещерного медведя существовал у неандертальцев и таинственный культ масок и нижних челюстей.

Иллюстрацией его может быть, в частности, находка черепа в пещере Куаттари в Монте-Чирчео в центральной Италии, тесно связанная с похоронными ритуалами. По стечению обстоятельств в этой пещере, начиная с периода вюрмского оледенения, не происходило отложений остаточных пород, а ее пол покрывался водой лишь периодически. На полу лежал череп неандертальца, обрамленный каменной короной. Искусственно увеличенное затылочное отверстие было обращено вверх. По всей вероятности, это отверстие было расширено для того, чтобы извлечь мозг, что могло указывать на существование каннибализма (ритуального?). Рядом были обнаружены три группы костных останков быка и оленя.

Находка в пещере Араго в Тотавеле (юг Франции), вероятно, умышленно разрезанного лицевого черепа неандертальца наводит на мысль об интересном умении обращаться с человеческим черепом. Авторы задаются вопросом, не пользовались ли этим лицевым черепом в качестве маски для лица, что делает череп из Тотавеля свидетельством ритуальных культов на ранней стадии эпохи среднего палеолита. С телами покойных обращались по-разному, как об этом свидетельствуют насечки на костях неандертальцев в укрытии Крапина (Словения).

Так же в культе неандертальцев видное место занимал крест - древнейший символ солнца. Так, в частности, в Тэта (северо-запад Венгрии) была обнаружена окаменелость, на круглой поверхности которой был вырезан крест правильной формы и лежала полированная пластина, сделанная из коренного зуба мамонта со следами красной краски (можно сравнить с австралийскими churingas).

Заключение

Самые ранние следы человеческих погребений - это в первую очередь многочисленные костные остатки неандертальцев и людей современного типа, некогда совместно проживающих на Земле в эпоху древнекаменного века. Ученые находят еще фрагменты скелетов "древнейших гоминид" - так называемых австралопитеков (греч. "древний" и "обезьяна"), но эти костные остатки нельзя признавать человеческими: австралопитеки, как и многие животные, близки людям только по своему биологическому строению, будучи совершенно на людей не похожими.

Особого внимания заслуживают специально устроенные захоронения, содержащие разнообразные предметы погребения, так называемый "погребальный инвентарь", получившие распространение уже в эпоху верхнего палеолита. Они более всего говорят о древнейших верованиях и ритуалах. Но, необходимо учитывать, что по ископаемым остаткам религиозную подоплеку палеолитических погребений невозможно полностью и достоверно восстановить. Особенно это касается чисто археологического подхода, поскольку специфика способа археологического изучения ограничивает и обедняет духовный смысл, заложенный в погребальных обрядах. Однако, анализ их религиозной символики существенно дополняется с учетом религиозной и обрядовой традиции людей, живших в более позднее время, с которыми сохранялась генетическая связь людей древнекаменного века. На эту связь прежде всего наводит внимание внешний облик погребенных в палеолите на территории Западной и Восточной Европы кроманьонцев, весьма схожий на современный европейский. Ведь "в антропологическом типе народа ближе, полнее отражаются его происхождение, его генезис; в генах потомков живут гены предков не только последнего, но и десятков, иногда и сотен предшествующих поколений, смешение рас, прилитие чужой крови, самые интимные тайные связи с другими народами сразу фиксируются на века полно и непосредственно. В теоретических статьях по этногенезу пишут даже, что главное, основное преимущество антропологического материала перед всеми другими видами исторических источников заключается в том, что антропологический тип не может проникать в новые области без своего физического носителя - людей" (Алексеев В.П. В поисках предков, М., 1972, стр.261). Поэтому религиозные предания и обряды индоевропейских народов, происхождение которых уходит в необозримую глубь прошедших веков, могут быть использованы для объяснения символики погребений эпохи верхнего палеолита. "Глубина народной памяти, - говорил академик Б. Рыбаков, - измеряется десятками тысячелетий".

В рассмотрении символики палеолитических погребений также необходимо весьма осторожно относиться к разработанным за последние полтора столетия религиоведами и этнографами теориям религиозного развития первобытного человечества. Эти ученые представляли человечество, эволюционирующим не только биологически, но и духовно, исходя из рассмотрения "верований и ритуалов, которые существуют и ныне или существовали до самого недавнего времени в примитивных обществах, находящихся на периферии всемирной цивилизации и ошибочно сделали обобщения из явлений, не поддающихся сравнению, часто собранных наугад и объединенных на основании лишь поверхностного сходства" (Джеймс. Э.-О. Тайны языческих богов. От бога-медведя до Золотой Богини, М., 2006). Таким образом, появились пресловутые тотемизм, фетишизм и анимизм как первоэлементы первобытной религии. За ними по времени шли языческие верования, и, наконец - монотеизм. Но в Священном Писании Ветхого Завета ясно говориться о доисторических временах как об эпохе религиозной деградации, в которую человечество стало утрачивать веру в Единого Бога, заменяя ее верой в языческих богов. У нас нет оснований думать, что уже в древнекаменном веке монотеизм стал редкостью. "До призвания Авраама домостроительное промышление Божественное простиралось на весь род человеческий. Пусть в действительности большая часть человечества не пользовалась вполне тогда благами этого промышления по существу дела, по суду Божественному, и она, однако, состояла еще под этим водительством. Только с окончательным помрачением религиозного сознания... в качестве объекта воспитания избирается особенный народ в лице Авраама" (Феофан архим. Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное Имя" - СПб., 1905, стр. 182). А вера в Единого Бога предусматривает и веру в продолжение жизни после смерти. Даже если утрачивается первая, вторая сохраняется, и мы знаем, что в языческих религиях всегда существовали представления о посмертном пребывании в потустороннем мире. Были они и у первобытных людей, живших в эпоху палеолита.

Список используемой литературы

1. Всемирная история "Каменный век" М. 1999г.

2. Дж. Констебл "Неандертальцы" М. Мир 1978г.

3. Алексеев В.П. "История Первобытного общества" высшая школа 1999г.

4. Дробышевский, С.В. "Предшественники. Предки? Палеантропы" Комкнига 2006

5. А.И. Першиц, А.Л. Монгайт, В.П. Алексеев. История первобытного общества, М., 1974

Размещено на Allbest.ru