Феномен юродства на Руси
Исторические корни феномена русского юродства. Форма вызова, бросаемого блаженными традиционному обществу. Трактовка этого явления с точки зрения Православной церкви. Приверженность русской народной культуры к юродству как соблазну современности.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | доклад |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 19.01.2014 |
| Размер файла | 6,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru
С давних времен встречались на Руси странные люди. Одетые в лохмотья, едва прикрывавшие тело от ветра и дождя, жили они лишь подаянием. Одни из них скатались по белу свету из селения в селение, из города в город, иные жили всегда на одном месте. Не жили - ютились где-нибудь под мостом или в укромном уголке на задворках, о чем-то плакали, о чем-то молились. И вели эти безумные на вид люди странные речи. На речи эти, дивился народ, оказывались пророческими. Народ называл таких людей юродивыми или блаженными. И было их немало.
Юродивым называли человека, из благочестивых соображений симулирующего безумие или эпатирующего окружающих другими способами. Православная церковь держится того мнения, что юродивый добровольно принимает на себя личину безумия, дабы скрыть от мира свое совершенство и таким способом избежать суетной мирской славы.
Историческими корнями феномен русского юродства уходит достаточно глубоко; его непосредственный источник - юродство византийское, прототипом которого, в свою очередь, можно считать греческий кинизм - философию, стихийно вобравшую в себя и отразившую взгляды социальных низов античного полиса. Кинизм возник на рубеже V-IV вв. до н. э. и просуществовал почти тысячу лет, до самого конца античности. Основателем кинической школы был Антисфен Афинский (445-360 гг. до н. э.). Система созданной им философии настолько органично воплотилась в его личности, поведении и поступках, что Антисфен и кинизм не мыслятся оторванными друг от друга. Создав собственную философскую школу, Антисфен сделал ее внешними признаками будничный облик раба и бедняка - короткий плащ, надеваемый на голое тело, нищенскую котомку и посох странника, изгоя и бродяги. Эти детали стали приметами, атрибутами, эмблемой кинического философа.
Первым известным русским юродивым был Исаакий Печерский, монах Киево-Печерской лавры (ум. в 1090 г.). Феномен юродства остается до сих пор одним из самых любопытных и противоречивых явлений религиозной жизни. И хотя многое в этом явлении становится понятным, оно все же продолжает вызывать недоумение и оставляет ощущение чего-то парадоксального и нелепого. Юродивые не ограничивались только теоретическими утверждениями. Обычная форма вызова, бросаемого ими традиционному обществу, состояла в эксцентрических выходках и действиях шокирующих "среднего человека". Речь юрода - бессмысленные бормотания, хаотические движения, выкрики, вопли, парадоксальные фразы. Как язык священный, маркированный принадлежностью Святому Духу, он должен быть непонятен. Его божественность означает, что в миру юроду следует молчать, поскольку употребление этого языка в неподобающем месте - кощунство. Одновременно его молчание - свидетельство принадлежности Богу.
"Безумство" юродивого есть особая "отмеченность" его странностью, необычностью, которая способствует достижению "размирщения", дистанцированности от мира. Безумство необходимо ему в качестве антитезы обыденному человеческому рассудку, законы которого подлежат, по мнению юродивого, разоблачению. Не случайно и молится юродивый тайно, ночью, - молитва на публике не изменит мира, в котором он глубоко разочарован и уповает только на милосердие Божие.
Звездным часом русского юродства стал XVI век. В течение этого столетия прославилось свыше 10 юродивых. Причину такого взлета популярности юродивых русский философ Г. Федотов усматривает в том, что они "заполнили пустоту, образовавшуюся в церкви после эпохи святых князей". Москва, по мнению ученого, слишком бюрократизировалась, а Церковь сделалась слишком раболепною; тем самым отвержение зла стало возможным лишь в форме отвержения мира вообще.
По-видимому, приверженность русской народной культуры к юродству объясняется присущим ей бескомпромиссным стремлением к Абсолюту. В ней оказалась очень сильной, заложенная еще античным кинизмом тенденция к тому, чтобы решительно и радикально отказаться от всех мирских благ, которые могли бы отвлечь человека от стремлению к чисто духовному совершенствованию. Это как бы "третий" мир русской национальной культуры. Его черты: парадоксальность, мистичность, совмещение несовместимого, игра, разрушение нормы. Юродивый дистанцирует себя как от собственно мира, так и от антимира, оба они сливаются для него в одно целое, в равной степени противостоящее истине - миру божественному, небесному, единственно олицетворяющему собой подлинный порядок.
Широкому распространению юродства на Руси способствовал ряд обстоятельств. Во-первых, слой христианской образованности здесь был сравнительно тонким и не затрагивал народных глубин. Громадное, подавляющее большинство населения России было неграмотным и повиновалось больше устным версиям, нежели церковным источникам. Во-вторых, в народе длительное время рядом с христианством существовали языческие традиции, восходившие к родовым представлениям и первобытной магии.
К концу XIX в. юродство, как массовое явление почти ушло из русской жизни. Однако, сегодня, в связи с ростом авторитарности церкви и наметившимся ее сближением с государством, может вновь оказаться востребованным опыт тех, кому в предшествующие века удалось сохранить независимость собственного духовного поиска, благодаря выбору пути юродивого. юродство русский блаженный православный
С другой стороны, в юродстве заключается и один из соблазнов современности. Это кажущаяся простота юродства, Или как его называет В.В. Иванов - "соблазн юродства без душеспасения", соблазн осмеивать все вокруг, избегая серьезного выбора. Поэтому, как он вполне справедливо говорит: "Изучая историю юродства, мы одновременно обращаемся и к прошлому России, и к ее возможному будущему".
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Положение дел в Русской Православной Церкви в первой половине XVII в. Сущность церковной реформы Патриарха Никона. Секуляризационные тенденции в Русской Православной церкви во второй половине XVIII в. Либерализация церковной политики начала XX в.
дипломная работа [97,6 K], добавлен 29.04.2017Историческая оценка положения Русской православной церкви до и во время монгольского ига в периоды XIII-XV вв. и XIII-XV вв. Финансовая помощь русской церкви в борьбе с монгольскими нашествиями. Состояние церкви на Руси в период упадка в Золотой Орды.
контрольная работа [30,7 K], добавлен 09.12.2013Принятие восточными славянами христианства в X в. Значение этого события для Руси. Роль православной церкви в собирании русских земель и борьбе с ордынской зависимостью. Церковный раскол XVII века – отражение усиления светской власти русского царя.
реферат [39,3 K], добавлен 27.08.2013Утверждение автокефалии Русской Православной Церкви и разделение ее на две митрополии. Участие церковных иерархов в политической борьбе в первой половине XVI века. Роль Православной Церкви в формировании идеологии централизованного русского государства.
дипломная работа [105,9 K], добавлен 26.02.2010Факторы, дающие основание для утверждения новой автокефальной церкви. Флорентийский собор, невозможность принятия его догматических постановлений. Шесть лет Русской церкви без митрополита. Назначение и деятельность Исидора, отделение Русской церкви.
контрольная работа [60,9 K], добавлен 08.11.2012Интеллигенция как своеобразный феномен русской культуры, представители. Рассмотрение причин религиозного раскола. Радищев как первый представитель русской интеллигенции с точки зрения Бердяева. Влияние революционной интеллигенции на аппарат власти.
курсовая работа [74,9 K], добавлен 16.12.2012Роль русской православной церкви в воспитании людей духа патриотизма и идеологии до 1991 года. Убийство Царской Семьи, гонение на Церковь и общий террор. Эпоха Ельцина и монархическое движение. Решение проблемы наркомании. Помощь больным и престарелым.
дипломная работа [100,3 K], добавлен 23.03.2015Выяснение аспектов взаимодействия власти, церковных реформаторов и ревнителей церковных традиций. Изучение неясных моментов в истории обновленческого раскола в Русской Православной Церкви в XX веке. Решения обновленческих лжесоборов 1923–1925 годов.
дипломная работа [93,1 K], добавлен 04.09.2014Роль русской православной церкви в объединении Руси в XIV–XV веках. Поддержка церковью великокняжеской власти как прочной защиты православия и лидера в борьбе с ненавистной Ордой. Роль и значение православной церкви в борьбе за независимость Руси.
контрольная работа [48,5 K], добавлен 02.04.2011Установление патриаршества в Русской Церкви. Противоречия государственных и духовных властей во второй половине XVI в. Возрождение соборного начала в церковной жизни Руси святителем Макарием. Взаимоотношения Ивана Грозного и митрополита Филиппа.
реферат [53,0 K], добавлен 14.10.2014История, статус и функции Русской православной церкви в различные периоды конца XVIII - начала ХХ веков. Старчество, Синодальный период РПЦ (1700-1917 гг.) Влияние духовенства на формирование и развитие государственности и культуры в Российской империи.
реферат [38,7 K], добавлен 18.04.2019Роль русской православной церкви в становлении централизованного государства. Факторы, повлиявшие на складывание единого государства. Торговые связи московских купцов. Подверженность Московского княжества внезапным разорительным набегам золото-ордынцев.
контрольная работа [41,5 K], добавлен 15.01.2012Анализ отношений Великокняжеской власти и Русской Православной церкви в лице московского князя Дмитрия Донского и игумена Троице-Сергиева монастыря Сергия Радонежского. Положение православной церкви в Московском государстве во второй половине XIV в.
курсовая работа [54,0 K], добавлен 09.08.2014Исследование положения православной церкви в годы правления И. Грозного, в период опричного террора. Митрополиты русской церкви в 60-70-е гг. XVI века. Монастыри и земельные владения церкви во время опричнины. Карательные меры против Новгородской епархии.
контрольная работа [37,5 K], добавлен 18.06.2013Роль Православной Церкви в истории России; ее административная, финансовая и судебная автономия по отношению к царской власти. Реформа Петра I и духовный регламент. Превращение церкви в часть государственного аппарата, секуляризация ее имуществ в XVIII в.
реферат [32,0 K], добавлен 03.10.2014Появление, развитие и прекращение такого явления в истории русской православной Церкви как ересь жидовствующих, ее влияние на духовную сферу жизни общества рубежа XV–XVI вв.; ход событий, культурные последствия, загадка "Лаодикийского послания".
курсовая работа [40,0 K], добавлен 04.06.2011Государство и право в Древней Руси. Русская правда – памятник права Древней Руси. Преступление и наказание по Русской Правде. Некоторые положения русской правды с точки зрения современного права. Виды преступлений и наказаний.
дипломная работа [71,5 K], добавлен 27.06.2007Краткая биография Григория Ефимовича Распутина. Распутин и церковь. Отношение церкви к Распутину. Мученик за царя. Распутинщина и её последствия. Кризис, постигший народ, церковь и интеллигенцию в начале XX века. Современные взгляды церкви на Распутина.
реферат [29,3 K], добавлен 20.11.2008Реформы патриарха Никона и возникновение раскола в православной церкви. Правовое положение старообрядцев в России. Миграция и расселение старообрядцев после революции и во время Гражданской войны. Описания течений беспоповщины, единоверия и поповщины.
реферат [37,5 K], добавлен 08.04.2013Благотворительность как неотъемлемая часть социального служения Церкви, исследование ее традиций на протяжении всей многовековой истории христианского общества. Расцвет церковной благотворительной деятельности в России в середине XIX – начале XX в.
статья [45,6 K], добавлен 14.08.2013
