Политико-правовые взгляды С.Е. Десницкого

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Специфика русского просвещения

Глава 2. Политико-правовые взгляды С.Е. Десницкого

Заключение

Введение

В России эпоха занимает преимущественно вторую половину XVIII века, когда правительство активно способствовало развитию наук и искусств. В этот период возникли первые российские университеты, библиотеки, театр, публичные музеи и относительно независимая пресса. Наибольший вклад в российское Просвещение принадлежит Екатерине Великой, которая, как и прочие просвещенные монархи, играла ключевую роль в поддержке искусств, наук и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли существенные перемены, отличие России от западного Просвещения состоит в том, что здесь не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но напротив, они были встречены крайне настороженно. В особенности русское дворянство сопротивлялось нападкам на крепостничество. Тем не менее, восстание Пугачева и Великая французская революция и в России породили иллюзии предстоящих политических перемен и оказали значительное влияние на интеллектуальное развитие общества. Место России в мире в эту эпоху активно обсуждали Денис Фонвизин, Михаил Щербатов, Андрей Болотов, Иван Болтин и Александр Радищев. В дальнейшем эти дискуссии породили раскол русского общества на западников и славянофилов. В середине XVIII в. в России сформировалась идеология Просвещения, характер которой определялся условиями экономического, социального и политического развития страны. Просветители обличали пороки современной социальной и политической действительности; критиковали произвол крепостников-помещиков, отмечая при этом общую бесперспективность крепостного права с точки зрения возможностей дальнейшего экономического и промышленного развития России. Они обращали внимание русского общества на необходимость отмены крепостного права, а также ограничения власти абсолютного монарха законом и определенными формами представительства, способного выражать общественное мнение. Реализацию этих идей они связывали с распространением просвещения, полагая, что просвещенный монарх (в частности, Екатерина II) и просвещенное общественное мнение способны направить страну по пути социальных и политических реформ, столь необходимых России. Наиболее полное выражение взгляды Просветительства как направления политической мысли получили в произведениях С.Е. Десницкого

Глава 1. Специфика русского просветительства

Во второй половине 18 века в России получают распространение идеи Просвещения. Это эпоху правления Екатерины II (1762 - 1796). Сама императрица всячески пыталась создать имидж просвещенного монарха. Она переписывалась с Вольтером, приглашала в Петербург Дидро, читала сочинения Монтескье. Однако подход Екатерины II к идеям просвещения был избирательным. Она разделяла идеи просветителей о том, что образование, воспитание, просвещение являются главными средствами совершенствования общества. В тоже время идеи о "естественных" правах человека, о равенстве всех от рождения, с которыми активно выступали французские философы, отвергались ею. Все, что могло поколебать абсолютистский, феодально-крепостнический строй, было неприемлемо

Подражая Екатерине II, переписывались с французскими просветителями и многие вельможи, такие как Разумовский, Бецкой, Шувалов, Голицын, Дашков, Орлов и многие другие. Бывая за границей, они посещали французских философов и даже предлагали им свои поместья в России (графы Орловы, К.Г. Разумовский). Увлекалась новыми идеями русская молодежь, учившаяся за границей ("Лейпцигские студенты" Ушаков, Радищев, Кутузов). Переводы и оригиналы французских просветителей получили в России широкое распространение. Больше всего увлекались Вольтером. Он был произведен в члены Российской Академии наук. Ему было поручено написать историю Петра Великого.

Одна из центральных идей русского Просвещения - идея воспитания совершенного человека, создание "новой породы людей". Оригинальные мысли на этот счет высказывали В.Н. Татищев (1686 - 1750), А.Д. Кантемир (1708 - 1744). Екатерина II также была убеждена, что если человека с ранних лет правильно воспитывать, то можно создать "новую породу людей" - просвещенных, гуманных дворян, купцов, промышленников и ремесленников.

С этой целью в 60 - 70-е годы была сделана попытка создать систему воспитательно-образовательных учреждений. Предусматривалось создание закрытых "воспитательных училищ", куда бы поступали дети не раньше 5 - 6 лет, еще не испорченные дурным влиянием и неправильным воспитанием. Они находились бы в училище до 18 - 20 лет. Теоретическую разработку, практическое осуществление этого проекта Екатерина II поручила И.И. Бецкому (1704 - 1795). При создании такого рода учебно-воспитательных заведений строго проводился сословный принцип. Для дворянских детей предназначались привилегированные кадетские корпуса, "училища для благородных девиц"; для разночинцев - коммерческие училища, воспитательные дома во всех губерниях, где находили приют и получали воспитание дети, оставленные родителями. Воспитание и образование крестьянских детей не предусматривалось. Екатерина II утверждала, что "рабы и слуги существуют от сотворения мира, и это богу отнюдь не противно".

Проблемы государственной власти, ее роль в жизни страны, пределы власти, значение личных качеств монарха оказались в центре русского Просвещения. Дворянские идеологи были убежденными сторонниками абсолютной монархической власти. Крестьянство видело в монархе своего защитника от притеснений помещиков и чиновников. Сложнее была позиция просветителей. Они выработали понятие о "просвещенном абсолютизме". Эта теория была общей для западноевропейских и русских просветителей.

Первый в России вариант просвещенного абсолютизма был разработан Ф. Прокоповичем, видным деятелем петровской эпохи. Теория Прокоповича обосновывала приоритет светского начала, разума, науки, опирающихся на сильную и просвещенную государственную власть. Носителем государственной власти должен быть "философ на троне", просвещенный монарх, который правит, опираясь на законы, и способствует развитию наук, образования, просвещения. Большинство деятелей русского просвещения (Татищев, Кантемир, Сумароков, Ломоносов и др.) считали, что благо России лишь в просвещенном абсолютизме.

Иное решение вопроса было предложено основоположником русского правоведения С.Е. Десницкого (1740-1789), профессора Московского университета, в свое время учившегося в Англии. Он считал, что самодержавная власть должна быть ограничена Сенатом, избираемым всеми сословиями. По сути дела предлагалась конституционная монархия. С этим никак не могла согласиться Екатерина II.

Развитие в России капиталистического уклада привело к тому, что в общественной мысли на одно из первых мест постепенно выдвигаются экономические и социальные проблемы, проблемы крепостного права, взаимоотношения крестьян и помещиков. Долгое время феодально-крепостнический строй всеми, в том числе и вполне прогрессивными людьми своей эпохи, воспринимался как нечто естественное. Однако положение крестьян, взаимоотношение крестьян и помещиков привлекают к себе все более пристальное внимание общественной мысли. Сначала никто не говорит об освобождении крестьян от крепостной зависимости. Говорят о гуманном к ним отношении, об ограничении эксплуатации, о прекращении помещичьих зверств, о смягчении нравов общества путем просвещения. Но уже в 18 веке возникает мысль о том, что решение крестьянского вопроса неотделимо от решения вопроса о политическом строе.

В 1790 году А.Н. Радищев (1749 - 1802) опубликовал главный труд своей жизни - книгу "Путешествие из Петербурга в Москву". Исследовав в своем "Путешествии …" все стороны крепостничества - бесчеловечность, безнравственность, экономическую неоправданность, невыгодность для народного хозяйства страны, Радищев пришел к выводу о необходимости отмены крепостного права. Чтобы решить крестьянский вопрос, нужно уничтожить самодержавие революционным путем - к такому выводу приходит Радищев. Он первым в России признал право народа на вооруженное восстание против самодержавия, увенчав революционной идеей развитие русской общественной мысли 18 века. Екатерина II оказалась одной из самых внимательных читательниц "Путешествия …". "Бунтовщик хуже Пугачева" - таков был ее не лишенный оснований вывод. Книга Радищева была запрещена, а он сам приговорен к смертельной казни, которая заменяется ссылкой на 10 лет в Сибирь.

Несходство путей развития России и Запада определило важную особенность российского Просвещения. Хорошо известно знаменитое "вольнодумство" французских просветителей, их враждебное отношение к католической церкви, порой принимавшее форму открытого атеизма. Вопрос о существовании бога был предметом острых споров между ними. Так, Дидро заявил, что бога нет; Руссо утверждал, что видит бога в каждом творении; Вольтер считал, что если бога нет, то его следует выдумать как моральную узду для человечества. Но главное заключалось в том, что французское Просвещение носило светский характер.

В России же философия еще полностью не отделилась от религии. Поэтому в среде просветителей того времени вопрос о существовании бога открыто не обсуждался. Русские естествоиспытатели, ученые и философы, включая Ломоносова, занимали позиции деизма. Деизм - это учение, согласно которому бог, сотворив мир, уже больше не вмешивается в его развитие. Богу отводится роль зачинателя мира, первопричины всего сущего. Сам же мир, как бы получив толчок, в дальнейшем развивался самостоятельно, в соответствии с природными законами. Русские просветители выступали против невежества, суеверий, мистицизма, обличали пороки священнослужителей. Ходившее в обществе знаменитое стихотворении Ломоносова "Гимн бороде" принесло много неприятностей его автору. Но в целом все они оставались на позиции христиан.

Для России второй половины 18 века характерно возникновение и распространение различных обществ и кружков. Они имели тщательно разработанные уставы и строгую дисциплину ("Общество друзей словесных наук"), другие были основаны на родственных и дружеских связях, на общих духовных интересах. В русле этого достаточно широко движения шло распространение и масонских лож. Многие из этих кружков стремились активно участвовать в общественной жизни, издавать книги, газеты, журналы. Именно периодическая печать, журналистика сыграли главную роль в распространении идей Просвещения. Поэтому Просвещение в России носило не столько философско-художественный, как во Франции и Германии, сколько публицистический характер.

Крупнейшим журналистом, книгоиздателем России второй половины 18 века был Н.И. Новиков (1744 - 1818). Его называют отцом русского просвещения. Новиков издавал сатирические журналы "Трутень", "Живописец", "Кошелек", в которых критиковал крепостное право, жестокость помещиков, высмеивал галломанию - повальное увлечение всем французским в ущерб национальному. Новиков осмеивался критиковать даже государственную политику Екатерины II, например, его возмущала организация внешней торговли России, когда за "галантерейные вещи" Россия расплачивалась товарами первой необходимости (пенькой, железом, юфтью - обработанной кожей, полотном). Журнал "Живописец" считали лучшим периодическим изданием 18 века. В журнале сотрудничали Радищев, Фонвизин, Сумароков.

Издавая сатирические журналы, Новиков мечтал о развитии в России книжного дела. В 1772 году он напечатал "Опыт исторического словаря о российских писателях" - энциклопедию, в которую включил сведения о более чем 300 русских мыслителях 11 - 18 веков. Впервые в России он издал забытые или ранее не опубликовавшиеся архивные материалы. В 1775 году Новиков вступил в масонскую ложу. В 1778 году по предложению масонов он взял в аренду типографию Московского университета. Скоро она стала одной из лучших в Европе: в 1788 году она издавала 41% книжной продукции России. Это были учебники, словари, книги французских просветителей, русские древности. Екатерину II тревожило распространение кружков и обществ, не связанных правительственной опекой. Издательская и филантропическая деятельность Новикова давно была на подозрении. В 1792 году Новиков был арестован, его типография закрыта. Он был приговорен к 15 годам тюрьмы в Шлиссельбургской крепости. Но частные типографии в России в 1802 году были вновь восстановлены.

Глава 2. Политико-правовые взгляды С.Е. Десницкого

Основоположник русской юриспруденции, Семен Ефимович Десницкий происходил из мещан города Нежина. Родился в конце 30-х - начале 40-х годов XVIII века. Окончив Троицко-Лаврскую семинарию, он в 1759 году был направлен в гимназию при Московском университете.

Десницкий был переведен в число студентов 26 апреля 1760 года. Скорее всего, он начал обучаться в ректорском классе.

Обращает на себя внимание состав учеников университетской гимназии. Одновременно с Десницким здесь учились будущие выдающиеся деятели русского просвещения - Н.И. Новиков и Д.И. Фонвизин, ряд известных впоследствии ученых, поэтов, писателей, переводчиков и педагогов.

В 1760 году вместе с несколькими другими воспитанниками университета Десницкий был вызван куратором Шуваловым в Петербург для подготовки к поездке за границу. Студенты изучали философию, физику и элоквенцию, а в августе 1761 года Десницкий и Третьяков выехали в Англию. Они были направлены в университет в Глазго, где должны были обучаться "греческому языку, натуральной и нравоучительной философии, метафизике и математике".

Русские студенты не знали английского языка, поэтому приходилось брать частные уроки по математике и натуральной философии на латинском языке. Постепенно, языковые трудности были преодолении, и Десницкий и Третьяков смогли приступить к регулярному слушанию лекций вместе с другими студентами. Кроме того, они присматривались к английской жизни, изучали произведения английских и шотландских мыслителей.

Несмотря на возросший удельный вес капиталистических отношений в Англии в сельском хозяйстве, в промышленности еще не были до конца изжиты пережитки феодализма.

Десницкий имел возможность наблюдать первые шаги промышленного переворота в Англии. Он был лично знаком с Дж. Уаттом, "мастером математического инструмента".

Несомненно, влияние на мировоззрение Десницкого оказало знакомство с произведениями английских просветителей. Критически настроенные по отношению к существующему общественному строю, они успешно развивали науку об обществе. десницкий деизм правовой

Главными предметами занятий Десницкого и Третьякова в Глазговском университете были философия и юриспруденция. Изо всех университетских профессоров наибольшее влияние на Десницкого оказал Адам Смит, который читал курс нравственной философии. Несомненно, под влиянием Смита русские студенты обстоятельно ознакомились с произведениями Юма, направленными против религиозных вероучений. Впоследствии некоторые положения Юма были использованы ими в работах, затрагивающих вопросы религии.

По свидетельству Миллара, тоже университетского преподавателя, вторая часть курса Смита была посвящена вопросам этики. Здесь Смит излагал основные положения своей "Теории нравственных чувств". В третьей части курса, сообщает Миллар, профессор "более подробно рассматривает ту область морали, что относится к правосудию, - эта область, подчиняясь точным о определенным правилам, поддается точному и подробному объяснению". В четвертой части курса Смит рассматривал те политические установления, которые зиждутся не на справедливости, а на целесообразности и призваны увеличить богатство, мощь и процветание государства. С этой точки зрения он рассматривал политические учреждения, относящиеся к торговле, финансам, к духовным и военным организациям.6

Русские студенты прослушали также трехлетний курс гражданского права профессора Миллара, который затрагивал вопросы теории административного права и уголовного процесса.

Миллар еще в 1768 году начал выделяться своими демократическими принципами, которые особенно ярко проявились в обширном исследовании "Историческое обозрение английского правительства".

Находясь в Глазго, русские студенты постоянно испытывали материальные затруднения, поскольку деньги из России присылались нерегулярно и далеко не полностью. В 1762 году, когда Десницкий и Третьяков оказались без денег, Совет университета решил ссудить их весьма значительной по тому времени суммой, что можно рассматривать как признание их успехов в учебе.

Несмотря на материальные затруднения, русские студенты добились значительных успехов. В 1764 году Третьяков был удостоен ученой степени магистра искусств; в 1765 году такую же ученую степень получил Десницкий.

31 декабря 1765 г. Десницкий и Третьяков обратились к декану и членам правления университета с просьбой рассмотреть вопрос о том, не дает ли им прохождение курса этики и юриспруденции у Смита и трехлетнее посещение курса Миллара по гражданскому праву основание предложить себя в качестве кандидатов на степень доктора прав и сдать экзамены, необходимые для ее получения. 9 января Миллар лично проэкзаменовал их и заключил, что студенты готовы к сдаче экзамена. 16 января они успешно сдали экзамены и им были предложены темы для диссертаций.

8 февраля 1766 года Десницкий и Третьяков представили свои диссертации факультету, а 8 апреля было разрешено их опубликовать.

Однако, начиная с 1766 года канцелярия Московского университета очень болезненно реагировала на жалобу Десницкого и Третьякова в Сенат по поводу не высылки денег и непрерывно настаивала на их выезде в Россию. В декабре 1765 г. русский агент в Англии Гросс назначил им время выезда в Россию - конец марта, как раз тогда готовился отзыв на их диссертации.

Получив докторские степени, Десницкий и Третьяков выехали из Глазго и прибыли в Петербург 11 июня 1767 года.

В России к научной подготовке Десницкого и Третьякова отнеслись с большим недоверием. От них потребовали сдачи экзаменов по юриспруденции и математике. К экзамену по юриспруденции проявила интерес императрица.

После успешной сдачи экзаменов вновь прибывшим ученым-юристам было предложено прочесть пробные лекции на темы, утвержденные университетской конференцией (так тогда назывался Ученый совет Университета). Десницкий читал лекцию о приобретательной давности.

17 августа 1767 г. Десницкому было поручено читать студентам "Римское право по институциям с применением к русскому праву отдельных законов". Не смотря на неоднократные отказы Десницкого и Третьякова держать экзамен по математике, куратор университета В.Е. Адодуров продолжал на этом экзамене настаивать. Десницкий на экзамен не явился.

Сразу же по приезде в Россию, Десницкий и Третьяков стали добиваться права читать лекции на русском языке, и 19 ноября 1767 года указ Екатерины II давал им такую возможность. В "Московских ведомостях" появилось объявление: "С сего 1768 года в императорском Московском университете, для лучшего распространения в России наук, начались лекции во всех трех факультетах природным россиянам на российском языке, любители наук могут в те дни и часы слушать, которые оным в лекционном каталоге назначены".

В своих лекциях Десницкий должен был знакомить студентов не только с римским, но и с русским правом. Последнее представляло значительные трудности, поскольку в то время русское право почти не было разработано.

5 мая 1768 года Десницкому было присвоено звание экстраординарного профессора, и он получил право участвовать в заседаниях университетской конференции. После шести лет успешной педагогической деятельности Десницкий получил звание ординарного профессора. С 1773 года он занимал кафедру российского законоведения.

Десницкий и Третьяков вернулись на родину в то время, когда в Москву съезжались депутаты созванной Екатериной II комиссии для составления нового уложения. Оно было призвано сменить формально действовавшее, но совершенно устаревшее Соборное уложение 1649 года. Открытие заседаний комиссии состоялось 30 июля 1767 года. Созывая комиссию, императрица стремилась завоевать на свою сторону прогрессивно настроенные круги как внутри страны, так и в Западной Европе, но вовсе не ставила своей задачей проведения существенных реформ. 18 декабря 1768 года комиссия была "временно" распущена и более не собиралась.

Десницкий счел своим долгом оказать какое-то воздействие на работу комиссии. В марте 1768 года он направил Екатерине II "Представление об учреждении законодательной, судительной и наказательной власти в Российской империи". Основные положения Десницкого оказались совершенно неприемлемыми для императрицы, и "Представление…" было похоронено в архивах. Однако Екатерина II использовала некоторые рекомендации Десницкого по вопросам финансов, составляя дополнения к "Наказу".7

Кроме "Представления…" Десницкий подготовил в 1768 годе еще две теоретические работы. Первая - "Слово о происшествии и учреждении университетов в Европе на государственных иждивениях". Вторая - "Слово о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции". Второе "Слово…" по существу, было манифестом только что родившегося передового направления в русской правовой науке. Десницкий сформулировал ряд методологических положений, остановился на задачах юридических исследований. "Слово о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции" было первым выступлением Десницкого на публичном собрании Московского университета. В дальнейшем он неоднократно выступал с такого рода речами.

Работы Десницкого долгие годы оставались неизвестными западноевропейским юристам. Одной из причин этого было явное неуважение к русской науке и русским ученым, характерное для Екатерины II и ее окружения.

В своих произведениях Десницкий не ограничивался чисто юридической проблематикой. Он активно включился в борьбу своего времени по философским вопросам. В борьбе с религией Десницкий обращается к скептицизму. Уже в "Слове о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции" он с позиций скептицизма весьма открыто отвергает содержание традиционных вероучений.

В 1772 году Десницкий выступает с "Рассуждением о вещах священных, святых и принятых в благочестие, с показанием прав, какими оные у разных народов защищаются". Появление этой работы следует рассматривать как результат попыток просветительского кружка, сложившегося в Московском университете, публично изложить свои взгляды на религию.

Десницкий принимал активное участие в работе Вольного российского собрания, основанного при Московском университете в 1771 году. Объявляя об организации собрания, "Московские ведомости" писали, что источником для его трудов и изданий будут служить: во-первых, Россия со своими разнообразными народами и климатом, во-вторых, общественные и частные хранилища книг и рукописей, в-третьих, судебные архивы как сокровищница для истории русского законоведения. Появление последнего пункта следует приписать стараниям Десницкого, придававшего большое значение изданию материалов судебных архивов.

Когда в октябре 1783 года была открыта в Петербурге Российская академия, поставившая своей основной задачей подготовку и издание словаря русского языка, в число ее действительных членов были избраны только два московских профессора - филолог А.А. Барсов и С.Е. Десницкий.

По поручению академии Десницкий взял на себя выборку и истолкование юридических терминов из "Русской правды", "Судебников" и "Уложения 1649 года". В 1789 - 1794 гг. "Словарь Академии Российской по азбучному порядку расположенный" вышел из печати. Толкование юридических терминов из древнерусских памятников права, содержавшееся в словаре, было позднее использовано русскими историками-юристами и оказало известное влияние на развитие науки истории русского права.

Десницкий неоднократно выступал в качестве редактора и переводчика. Под "смотрением" Десницкого на русском языке четыре раза издавалась книга Дильтея "Начальные основания вексельного права, а особливо российского, купно со шведским". В 1780 году Десницкий переводит с английского языка книгу Томаса Боудена "Наставник земледельческий". Книга выходит с предисловием переводчика, кроме того, Десницкий делает в тексте книги ряд вставок. Большое значение имела работа Десницкого над переводом книги Блэкстона "Комментарии к английским законам".

В 1787 году Десницкий подает в отставку и покидает университет. Умер Десницкий 15 июня 1789 года

Для просветителей было характерно сближение права и морали. Законы должны иметь нравственное основание. Нравственные нормы, обосновывавшиеся и защищавшиеся просветителями, носили антифеодальный характер. Просветители отрывали мораль от религии, отрицали право на существование за теми моральными нормами, которые были направлены на освещение феодальных привилегий. Десницкий, критикуя "нынешних схоластиков", выводивших нравственные нормы из воли божьей, писал: "Мы можем узнать и доказать божее всемогущество и подобные сему вседержителя качества; но какая его воля и намерение есть, в сем состоит тайна, в которую еще и высшие нас существа желают проникнуть". 16 Здесь мы видим наряду с вынужденной данью господствующей религиозной идеологии совершенно недвусмысленный разрыв религии и морали.

Разбирая с нравственной точки зрения, существующие порядки, просветители сделали нравственность острейшим орудием критики явлений феодального строя, в том числе феодального права. Сближая право и нравственность в целях критики феодального права, они проводили между тем и другим определенную грань. Десницкий различал "воздаятельную истину" - нравственность и справедливость, "исполнительную истину" - право. "Воздаятельная" истина, писал просветитель, "перед исполнительной ту имеет разность, что за неисполнение ее люди не подвергаются наказанию, хотя, впрочем, исполнением оной заслуживают себе великую похвалу".

Десницкий делил законы на справедливые и несправедливые, исходя из положение нравоучительной философии, а не ссылаясь на естественное право, как это делали многие другие просветители. Этические нормы, по теории Десницкого, не абсолютны и зависят от той ступени хозяйственной деятельности, на которой в данный момент находится конкретный народ. Для Десницкого было характерно стремление преодолеть антиисторизм в решении вопросов этики.

Отмечая, что неисполнение правовой нормы в отличии от моральной влечет за собой принуждение, русские просветители в то же время писали, что исполнение подлинно разумных законов должно основываться в первую очередь не на страхе наказания, а на сознании общественного долга. Просветители высоко ставили чувство общественного долга. Десницкий называл его "чувствованием должности своей в человечестве" и говорил, что это чувствование "… наиважнейшее в житии человеческом нравоучительной начало, по которому только единому род человеческий может управлять свои поведения и соблюсти оных благопристойность".

Десницкий придавал большое значение воспитательной роли суда. "Натуры глас вопиет:…,,Дозволь ходатайствующим с обеих сторон иметь свободный и публичный голос перед судом за судимых, дабы ничто в тайне, но откровенно и посторонним известно судимо было и исходило бы во свет для научения народного"", - писал просветитель. Он рекомендовал также издавать судебные решения "во всенародное известие".

Просветители резко возражали против расширения сферы правовой регламентации жизни общества. Противоположную позицию занимали известные в то время немецкие юристы-полицеисты Якоб Фридрих Бильфельд и Иоганн Генрих Готлиб Юсти. В работах этих юристов откровенно выражалось презрение к народу, неверие в его творческие силы 20. Екатерина II широко пропагандировала их произведения.

Выступая против расширения сферы правового регулирования, просветители вовсе не отрицали значения права. Речь может идти как раз об обратном, об известной переоценки роли права в жизни общества. Они считали, что "хорошее законодательство", соответствующее справедливости и духу времени, способно облегчить положение народных масс, разрешить насущные вопросы современности. С помощью совершенного законодательства они надеялись ограничить произвол царей, правителей и помещиков, искоренить казнокрадство, взяточничество и крючкотворство, преодолеть бессмысленную жестокость и невежество.

Выдвигая идею совершенного законодательства, просветители в то же время много внимания уделяли проблеме законности. Одной из гарантий соблюдения законности они считали знание законов каждым членом общества. "Нужно всем вообще прилежать к познанию своего закона для соблюдения единственно токмо собственности и свободы"21, - писал Десницкий. В этом сказывались просветительские иллюзии, что знание закона оградит от беззакония и несправедливости.

Добиваясь распространения знания законодательства, просветители требовали, чтобы законы писались простым и ясным языком.

По мнению Десницкого, в основу изучения правовых явлений должен быть положен "надлежащий способ исторический, метафизический и политический, которого употреблением всяк удобно может проникать в самые отдаленнейшие, в самые странные обыкновения и установления народные и может оные со сношением с своими исследовать по различному народов состоянию и по природе всего рода человеческого"22.

Характеристику "исторического и метафизического способов" мы дали выше, когда говорили о взглядах Десницкого на происхождение государства, права и частной собственности, здесь мы коснемся только "политического способа".

Понятие политики в XVIII в. трактовалось весьма широко. Так, по мнению Д. Юма, "политика рассматривает людей как объединенных в общество и зависимых друг от друга". Шотландский мыслитель включал в политику почти все аспекты социальной проблематики. Вместе с тем наибольшее внимание он уделял осуществлению справедливости и принятию соответствующих решений, видел в этом главное назначение политических исследований.

Д. Юм дал определение политики как теоретической науки. Русский философ Я.П. Козельский определял политику с точки зрения ее воздействия на практику. По Козельскому, "политика есть наука производить праведные намерения самыми способнейшими и притом праведными средствами в действо… политика по разуму слова значит политировальную или выглаживательную науку".

Эти определения политики были, несомненно, известны Десницкому, и при рассмотрении вопроса о его политическом методе должны быть приняты во внимание.

В произведениях Десницкого мы встречаем ряд положений, которые с точки зрения приведенных выше определений затрагивают вопросы политики. Таково положение о том, что не следует чрезмерно расширять сферу правового регулирования, его соображения о воспитательной роли суда, высказывания о необходимости прекращения и истребления " злоупотреблений, неправд, обид и притеснений, происходящих от несогласия и криводушного толкования законов и от непорядка судов". К сожалению, детальной разработки принципов "юридической политики" в произведениях просветителя мы не находим.

"Политический метод" был использован Десницким при догматической разработке русского права. Просветитель подвергал резкой критике не одушевленную общественными идеями эмпирическую юриспруденцию, которая сводится к "безмерному и беспорядочному множеству законоучительных примечаний", чтение которых отнимает "у всех почти размышление", утомляет "рачительную память" и в изнеможение приводит "всю остроту разума и рассуждения".

Во взглядах Десницкого на задачи догматической разработки русского права, видимо, сказалось влияние М.В. Ломоносова, с воззрением которого на задачи юридической науки русский юрист мог ознакомится перед поездкой в Глазго во время своего обучения в Петербургском академическом университете. М.В. Ломоносов уделял большое внимание подготовке отъезжающих за границу студентов.

Ломоносов полагал, что русские юристы должны "собрать все то, что подлежит до российских и новых и древних прав и для их объяснения и приводить в систематическое расположение для пользы при сочинении прав российских; паче же всего должно юристу, яко знающему довольно философию, всяческому юридическому термину изобретать и составлять дефиниции".

Таким образом, согласно Ломоносову, противоречивые данные эмпирической юриспруденции необходимо было упорядочить, привести в стройную систему. Юридические определения должны составляться на основе конкретных фактов и проверяться жизнью, теория должна сочетаться с практикой. В соответствии с этим Ломоносов утверждал, что юристы "не суть художники, но государственные люди".

Следуя этой программе, Десницкий ставит вопрос о необходимости составить " самократчайшие наставления всероссийских прав, в которых разделение и оглавление надлежит иметь весьма применительное к свойству российского правления и закона". Просветитель придает этому труду очень большое значение. "Наставления" должны были ознакомить широкие круги населения с отечественным правом, что, по мнению Десницкого, должно способствовать укреплению законности в стране.

Чтобы облегчить работу по составлению "Наставлений", Десницкий сформулировал определения ряда важнейших юридических понятий, высказал ряд соображений о системе русского права. Систему права Десницкий строил по институционной системе, различая "троякий предмет законов, то есть персоны, вещи и обязательства с принадлежащими к сим последним челобитными".

Значительное внимание в своих трудах Десницкий уделял праву собственности. "Собственность всякого, - писал просветитель, - утверждается на праве, дозволяющем употреблять, отчуждать и взыскивать свою вещь". Отступление Десницкого от ставшего в XIX веке традиционным перечисления привилегий собственника (право владения, право пользования, право распоряжения) привлекло внимание исследователей. Следует отметить, что "право взыскивать свою вещь" было известно римским юристам.

Отсутствие права владения в Определении Десницкого, на наш взгляд, связано с тем, что он приспосабливал его к действующему русскому праву, в котором до 1832 г. отсутствовал термин "собственность", а его роль выполнял термин "владения". После 1832 г. термины "собственность" и "владение" некоторое время были взаимозаменяемы.

Десницкий относил право собственности к числу неотъемлемых прав человека. "Человек, - пишет русский просветитель, - имеет природные права пользоваться беспрепятственно своей жизнию, здравием, честию и собственностью имения". Это положение имело огромное прогрессивное значение в условиях крепостничества, когда помещичьи крестьяне не имели права собственности не только на землю, но даже на движимое имущество.

Опубликованные произведения Десницкого дают возможность судить о том, в каком направлении он вел исследование вопроса об объекте права собственности. Русский просветитель определяет право собственности как право на вещи. Своей юридической конструкцией он косвенно критикует крепостное право, в соответствии с которым человек - крепостной крестьянин рассматривался как объект собственности помещика.

Десницкий имел прямое отношение к подготовке книги Дильтея "Начальные основания вексельного права, а особливо купно со шведским", вышедшей первым изданием в 1768 г. Дильтей, плохо владевший русским языком, написал книгу на латинском, взяв за основу текст Гейнекция и дополнив ее материалами о шведском и русском вексельном праве. По вопросам русского права он пользовался указаниями Д.П. Цицианова.

На русский язык книга была переведена "под смотрением Десницкого". Издание руководства по вексельному праву отвечало потребностям времени. Успех книги в какой-то мере был обеспечен усилиями Десницкого, который при подготовке новых изданий вносил в них дополнения, обусловленные изменениями русского вексельного законодательства.

Значительное внимание Десницкий уделял вопросам семейного права. Кроме "Рассуждения о родительской власти, которую у римлян имел отец над своими детьми…" и "Юридического рассуждения о начале и происхождении супружества", им, по-видимому, было подготовлено обширное "особливое дополнение" к последнему "Рассуждению", посвященное анализу и объяснению действовавшего семейного законодательства.

В "Слове о причинах смертных казней по делам криминальным" Десницкий, опираясь на некоторые положения этики А. Смита, предпринял попытку отграничить юридическую ответственность от прочих видов ответственности, определив сферу действия уголовно-правовой ответственности. Как известно, А. Смит различал два виды справедливости - "истина исполнительная" и "истина воздаятельная" "Исполнительная истина велит девать все то, что только по строгости прав требовано быть может от целого света…. Напротив сей, истина воздаятельная требует только того, что всякому по людскости и человечеству должно отдавать, - пишет русский просветитель.

Различая два вида справедливости, А. Смит полагал, что первая из них, то есть "истина исполнительная", является необходимым условием существования общества, что же касается второй, то без нее общество не может достигнуть процветания.

Десницкий высказывает сходную мысль, утверждая, что "исполнение истины воздаятельной… не столько нужно к устоянию государства, сколько наблюдение строгое истины исполнительной". Отсюда русский просветитель делает вывод, что юридическая ответственность возможна, как правило, только за нарушение истины исполнительной. Что касается истины воздаятельной, то "творение сей добродетели всегда бывает свободное и не может быть требовано насильно не от кого".

Теория Десницкого о том, что основанием юридической ответственности может быть только нарушение исполнительной истины, резко расходилась с практикой русского государства, которое активно вмешивалось в нравственную сферу. Десницкий, видимо, ясно осознавал противоречие его теории сложившейся практике, но не решался безоговорочно осудить эту практику. В "Слове о причинах смертных казней по делам криминальным" содержится лишь попытка как-то очертить те рамки, за которыми вмешательство государства в нравственные отношения является явно недопустимым. В постановке этого вопроса большая заслуга Десницкого. Смит, по-видимому, не придавал ему большого значения. Десницкий же считал проблему определения границ государственного вмешательства в нравственную сферу очень важной и уделял ей большое внимание.

Десницкий вынужден признать, что в ряде случаев государство может закреплять в законе требования истины воздаятельной. "Однако, - подчеркивает русский просветитель, - и самим законодавцам в таких законоположениях премудрость велит весьма законоискусно поступать, дабы в противоположном случае и их воздаятельная истина не была налогом в тяжесть народу… Святые инквизиции в Европе много мучеников наделали, однако не много святых произвели во свет, а благодарящего за оные совестно - ни одного". Он формулирует общий принцип: правила истины воздаятельной должны в закон "с благопристойностью и благоволением всех", то есть активно поддерживаться общественным мнением.

Существование уголовного наказания вытекает, согласно Десницкому, из природы человека. "Наблюдение сей истины (исполнительной) утверждается единственно на страхе наказания, и натура, предвидя ее необходимую в обществе надобность, влияла в сердце человеку особливое чувствование мздовоздаяния и оный страх достойного наказания, какие обращаются на главу всякого за нарушение сей истины. Сие врожденное всякому страшное и понуждающее всякого к исполнению сей истины натура обществу приставила как стража для защищения невинны, для сокрушения гордых и для наказания виноватых".

Учение о мстительной склонности человека развивал А. Смит. По его мнению, стремление к мести может выражаться с разной силой. "Самые священные законы справедливости, законы, нарушение которых заслуживает мести и самого жестокого наказания, суть, стало быть законы, охраняющие жизнь и личность человека: за ними следуют законы, охраняющие собственность и обладание; наконец, последнее место занимают законы, имеющие своим предметом охранение личных прав и обязательств, заключенных между гражданами".

Десницкий полностью разделяет эти взгляды Адама Смита и, отталкиваясь от них, отграничивает уголовную ответственность от прочих видов юридической ответственности. Уголовная ответственность возможна только за нарушение законов, "которыми защищаются наши здравие и жизнь" и "которые берегут нашу собственность и владение". Что же касается нарушения контракта, то это "дело некриминальное".

Правильно назначенное уголовное наказание вызывает всенародное одобрение. "Предстоящие при том зритель и непристрастные слушатели внутренне благоволят о наказании такого законопреступника и в тревогу бьют на зачинщика такого злотворства", - пишет Десницкий. Однако, это одобрение основано не только на чувстве "мздовоздаяния". "Нарушение истины исполнительной и восстание против нее подвергает всякого жестокому истязанию потому, что через то самое другому непосредственно следует действительной зло и разорение", - пишет Десницкий. Это замечание русского просветителя весьма многозначительно, оно свидетельствует, что Десницкий неудовлетворен психологической теорией наказания, развивавшейся Адамом Смитом, и ищет свои пути объяснения этого явления.

Десницкий настаивает на том, чтобы уголовные наказания были "согласны всячески с удовлетворением обидимых, с общим благоволением посторонних зрителей". Они будут иметь "действительный успех в пресечении злотворства" только в том случае, если будут "умерены по делам, учинены без изъятия всякому и не выходят за пределы человечества".

Десницкий выступает за смягчение уголовного наказания и говорит о том, что чрезмерная жестокость вызывает "сожаление об виноватом " и негодование против судей. Призыв к смягчению уголовного наказания был смелым гражданским подвигом Десницкого.

Десницкий энергично защищал принцип равенства всех перед уголовным законом. В "Представлении об учреждении законодательной, судительной и наказательной власти в Российской империи, он писал "о надобности, повсеместной в Российской империи, что всяк без изъятия в своей вине казнен был, например, убийца - смертью, вор - шельмованием и самым бесчестным наказанием и прочая".

Русский просветитель предвидит, что "многие благородные и знатные фамилии возопиют на такую строгость законов, представляя свой род и свою кровь достойным сожаления и исключения от такой строгости"48, но решительно отвергает поползновения дворянства получить неосновательные привилегии в сфере действия уголовного права. "Знатные ж притом и благородные дворяне, - пишет русский просветитель, - приличены в криминальных и смертоубийственных делах, исключения себе из такой строгости и святости прав разве для того только будут просить, чтобы все и самые спасительные законы недействительными в отечестве сделать, чего они и сами, как сыны отечества, не могут желать".

Столь категорично защищая принцип равенства всех перед уголовным законом, Десницкий все же счел необходимым допустить от него отступление в пользу дворянства. Совершенно очевидно, что в этом сказалось влияние взглядов А. Смита. Смит считал, что самый страшный позор для дворянина - потерять свою честь. В связи с этим, приговаривать их к кнуту или позорному столбу - зверство. В "Представлении" Десницкий почти дословно воспроизводит аргументы Смита и делает вывод, что "благородных можно штрафовать, в ссылку ссылать и смертно казнить, только не шельмовать".

В "Слове о причинах смертных казней по делам криминальным" принцип равенства всех перед уголовным законом сформулирован почти в тех же выражениях, что и в "Представлении об учреждении законодательной, судительной и наказательной власти в Российской империи", но оговорки о нераспространении его в некоторых случаях на дворян в "Слове" нет. Возможно, что в период написания "Слова" Десницкий, уже отказавшийся по многим вопросам от воззрений Адама Смита, считал этот принцип распространяющимся без всякого изъятия и на дворян.

Исходя из своей теории о границах уголовной ответственности, Десницкий решительно отвергает возможность применения уголовного наказания за преступление против религии. "Если взять в рассуждение человека, истязуемого смертью за то только, что он от несправедливости рассуждения и неосторожности выговорил что-либо противное божьему закону, и другого, напротив такому, ежели представить убийцу множества невинных и наглого разбойника, истязуемого смертию ж - в первом случае народ внутренне будет сожалеть и просить самого того бога, против которого закона виноватый погрешил, чтоб он каким-нибудь образом избавился от наказания и не был бы живой сожжен; и верховная власть весьма благоразумно во многих государствах к таким несчастливым делает милости и богоугоднейшее снисхождение, оставляя такие дела виноватых судить самому богу. В другом, напротив сему, случае, когда смертоубийца убежит, все бегут в погоню за ним, и когда умрет прежде понесения казни, все слышащие и ведающие про то думают, что такого бог за человека невинного и в будущем накажет житии…", - пишет Десницкий.

В произведениях русского просветителя совершенно отсутствует упоминание о таком виде преступлений, как "оскорбление величества". Между тем борьбе с этим преступлением в России придавали большое значение. Мы видим здесь резкое расхождение взглядов Десницкого с началами уголовной политики феодально-абсолютистского государства.

Десниц предпринял попытку проследить историю развития уголовных наказаний, а также некоторых составов преступлений.

По мнению Десницкого, наиболее естественным является "мздовоздаяние злом за зло", поскольку "невинно от наглости другого претерпевший удар всеми силами старается отплатить оный равномерным поражением своему врагу". Этот принцип, говорит Десницкий, "строго наблюдается во всех почти державах просвещенных".

В русской литературе второй половина XVIII века нередко раздавались призывы усилить наказание за воровство, причем шли они как от представителей дворянства, так и от представителей нарождающейся русской буржуазии. Весьма характерно, что Десницкий не поддерживал этих требований. По его мнению, " натуральнее представляется правлению смягчать наказания по таким криминальным делам, особливо когда народы начнут приходить в совершеннейшее и просвещеннейшее состояние".

Русские просветители второй половины XVIII века критически относились к существовавшему общественному и государственному строю России.

Анализируя литературное наследие русских просветителей, следует помнить о тех тяжелых цензурных условиях, в которых они публиковали свои произведения. В такой обстановке особенно примечательно всякое несогласие с официальной идеологией. Оно не может иметь случайного характера и должно истолковываться как продиктованное горячим желанием автора донести свои подлинные взгляды до читателя.

Выступая с критикой общественного и государственного строя России, просветители, прежде всего, должны были разгромить официальную идеологию самодержавия - теорию просвещенного абсолютизма.

Резко отрицательное отношение русских просветителей 60-80-х гг. XVIII века к указанной теории не всегда должным образом подчеркивается в нашей литературе. Между тем, это вопрос большой принципиальной важности, от правильного решения которого во многом зависит оценка наследия просветителей в целом, выяснение их действительного места в истории русской освободительной мысли.

Анализ произведений просветителей показывает, что проблема "просвещенного абсолютизма" занимает в них одно из первых мест. Рассматриваемые в единстве труды просветителей содержат достаточно полную и всестороннюю картину этой теории.

Изучение произведений просветителей свидетельствует, что между ними существовало известное разделение труда. Каждый из них в опубликованных произведениях критикует лишь какой-либо один аспект враждебной ему теории. Так, Я.П. Козельский доказывал, что в истории вообще не было ни одного просвещенного монарха. Н.И. Новиков и Д.И. Фонвизин критиковали беззаконие и произвол, существовавшие в России, где якобы правит просвещенный монарх. Десницкий также занимался своим кругом вопросов. В условиях, когда русское просвещение уже обрело известные организационные формы, вполне возможно соглашение между просветителями о путях пропаганды своих взглядов.

В качестве просвещенных монархов во времена Десницкого называли римского императора Августа и французского короля ЛюдовикаXIV . Всячески пропагандировалась мысль о том, что благодаря деятельности этих личностей широко распространились и стали процветать науки и искусство. Десницкий решительно возражает против такого утверждения.

"Восстание при них множества ученых мужей было не что иное, как созрение плодов, посеянных прежде и до сих еще времен за множество веков. Прославившихся при Августе Вергилиев, Овидиев Горациев и Ливиев увидел Рим не прежде как по прошествии уже седми сот лет от своего созидания, и подобные сим великие умы явились на природном языке при Людовике, когда уже их предки сразумели и даровали на французском, что древле Римлянин и Грек предали на своем", - пишет просветитель.

Доказывая несправедливость всеобщего мнения, Десницкий обращался к разбору личных качеств Людовика XIV. Он утверждает, что дарования и добродетели французского короля были посредственными, что оказываемое ему почтение было раболепным. Просветитель заявляет, что он воспроизводит оценку Людовика XIV, принадлежащую А. Смиту, но это не совсем так; Десницкий пишет об отрицательных качествах французского монарха более пространно и в более сильных выражениях. Характеристика Людовика XIV делает мнение Десницкого о том, что жизнь развивается по своим законам и возможности воздействия монарха на общественные процессы весьма ограничены, особенно убедительным. Небезынтересно, что в этом случае Десницкий создает новый прием критики существующего строя: прибегает к заведомо искаженному переводу. Доказывая несправедливость всеобщего мнения, Десницкий обращался к разбору личных качеств Людовика XIV. Он утверждает, что дарования и добродетели французского короля были посредственными, что оказываемое ему почтение было раболепным. Так, в одном из примечаний к переводу второго тома книги Блэкстона "Истолкование английских законов" русский просветитель с возмущением говорит, что при Генрихе VIII "оба парламента были в трепете и, как восточных монархов гнусные рабы, похваляли в нем даже и самое бесчеловечие". Весьма важным для определения подлинных взглядов Десницкого является написанное им "Представление о учреждении законодательной, судительной и наказательной власти в Российской империи".В предисловии к "Представлению…" Десницкий пишет: "Законы делать, судить по законам и производить суд в исполнение - сии три должности составляют три власть, то есть законодательную, судительную и наказательную, от которых властей зависят все почти чиноположения и все главное правление в государствах".