Індійська революція I пол. XX ст. під проводом Махатма Ганді

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

Вступ

1. Передумови революції

2. Становлення Махатма Ганді як політичного лідера, стратегія та методи його революційно-визвольного руху.

3. Підсумки та досягнення революції

Висновок

Список літератури

Вступ

Об`єктом даної письмової роботи є рух за незалежність Індії в першій половині ХХ ст. Його унікальність полягає в тому, що це єдина в світі революція, здійснена ненасильницькими методами. Впровадив цю тактику опору видатний діяч того часу Махатма Ганді, то ж політична стратегія ідейного лідера революції і є предметом дослідження. Мене цікавлять безпосередньо революційні події, їх передумови та фактори, що взагалі уможливили рух. Мета полягає у визначенні методів боротьби Махатма Ганді та з`ясуванні їх ефективності в політичному контексті того часу. Виходячи з цього, ставилися конкретні дослідницькі завдання: з`ясувати можливість ненасильницької революції в Індії, оцінити персональний внесок ідеологічного лідера Махатма Ганді у революційний рух, а також проаналізувати досягнення та наслідки руху.

1. Передумови революції

Ще з середини ХVIII століття Індія перебувала під владою колоніальної Британської Імперії. Фактично, індійці самі зробили можливою цю колонізацію, адже на той час країна була на достатньо примітивному рівні розвитку, а суспільство не мало якісного досвіду боротьби проти загарбників. До того ж, англійці таки розвивали промисловість та економіку Індії, хоч і на свою користь.

Інертність общинно-кастової структури країни її надзвичайна релігійність та поміркованість населення дозволили англійцям практично без особливих зусиль нарощувати промисловий капітал і керувати Індією на свій лад, англійська в своїй основі капіталістична економіка поступово залучала у сферу свого впливу індійців.

Ще однією слабкою стороною індійського суспільства, яка полегшувала колонізацію, було те, що зв`язки населення із зовнішнім світом обмежувалися кастою, до якої вони належали. Тобто величезна країна з неабияким потенціалом була фактично ізольованою від зовнішнього світу. Проте, існувала брахманська «верхівка», яка певною мірою спокусилася на досягнення та принципи західної цивілізації, запропоновані англійцями. Це означає, що, незважаючи на міцне вкорінення індуїстської традиції, в Індії був потенціал для внутрішньої еволюції і капіталістичної трансформації. Та все ж він був дуже обмежений, потребував тривалого впливу з боку представників заходу і все ж в результаті не міг сформуватися в щось суто західне. До того ж цей потенціал до змін був дуже умовний і буквально створений англійцями за довгі роки їх колоніального панування. Це бажання колонізаторів перетворити Індію на потужний індустріальний додаток Англії і призвело до подальшого поступово зростаючого напруження та занепокоєння серед населення.

Що ж до політичної ситуації в Індії, керуючою партією був Індійський національний конгрес (ІНК), заснований в грудні 1885. Конгрес не виходив за рамки лояльної опозиції колоніального режиму, висловлював головним чином інтереси верхніх шарів індійської буржуазії, націоналістично налаштованих князів, поміщиків і найбільш заможних верств місцевої інтелігенції.

На початку ХХ ст. стихійні заворушення в народі віддзеркалилися і всередині ІНК. В той час загострення конфлікту між членами партії призвело до її розколу на «крайніх» і «помірних». «Крайні», які вийшли з ІНК, вважали, що метою Конгресу повинно бути досягнення «свараджа» («самоврядування»), а засобом - організація національно-визвольного руху народних мас. «Помірні» ж стверджували, що самоврядування може бути досягнуто лише поступово, у співпраці з англійськими владою. У 1916 «крайні», які не зуміли створити своєї спеціалізованої організації, повернулися в ІНК.

Із наростанням революційної настроїв в суспільстві все більше посилювалися розбіжності між помірним і крайніми. І без того складна, політична ситуація ставала ще більш напруженою.

Помірні, що представляли верхівку буржуазної інтелігенції і підтримували національний рух поміщиків, не йшли далі вимог проведення протекціоністської політики, відомого обмеження іноземного капіталу, розширення самоврядування шляхом більш повного представництва імущих класів Індії в законодавчих радах при віце-королі і губернаторах. Вони вимагали, щоб ці ради були наділені правами відомого контролю над діяльністю колоніальної адміністрації.

Крайні, хоча велика частина їх і не закликала до збройного повстання, виступали за повну незалежність Індії, досягнення якої, на їхню думку, було неможливим без активного залучення до національно-визвольного руху народних мас. Вони передбачали створення в майбутньому в Індії федеративної республіки з ліквідацією князівств. У крайніх не було чіткої програми вирішення внутрішніх соціальних питань, проте їх звернення до мас об'єктивно сприяло розв'язування класової боротьби робочих і селян. Слабкість крайніх полягала в тому, що вони не мали загальноіндійської організації, працюючи лише всередині провінційних організацій Національного конгресу.

Розбіжності всередині Національного конгресу та зміна методів боротьби, за досягнення свараджа (єдності) і керівництва масовим рухом призвели до формування в партії двох основних фракцій. Тут на політичній арені і з`являється Махатма Ганді із ненасильницькою стратегією боротьби. Його прихильники представляли першу фракцію - так званих противників змін.

Другу фракцію всередині Національного конгресу складали прихильники змін, представниками яких були один з лідерів буржуазних націоналістів у Сполучених провінціях, Мотилал Неру, і лідер бенгальської організації Конгресу Год. Р. Дас. Ця група виступала проти залучення мас в політичну боротьбу і вважала, що сварадж повинен бути «завойований зсередини», шляхом оволодіння конгресситами центральної і провінційними легислатурами. Тому вони виступали за участь Конгресу в намічених виборах в законодавчі збори. У програмних установках «прихильників змін» явно відчувався страх перед масової боротьбою трудящих Індії, що ставала самостійним і важливим фактором політичного розвитку країни.

Отже, наростання революційних настроїв індійського народу займало достатньо великий проміжок часу. Скориставшись слабким розвитком країни та її особливими культурними традиціями, англійські колонізатори розпочали нещадну експлуатацію, яка призвела до зростання самосвідомості населення, напруження внутрішньополітичних умов та остаточного виділення лідера - Махатма Ганді - який виступив з власною програмою визвольного руху за незалежність Індії.

2. Становлення Махатма Ганді як політичного лідера, стратегія та методи його революційно-визвольного руху

ганді політичний індія

Першою кампанія протесту, організована Махатма Ганді була спровокована прийняттям «закону Роулетта» - акту колоніального уряду Індії, який надавав надзвичайні повноваження генерал-губернатору та фактично узаконював свавілля поліції та владних структур. Ще у 1918 р. Ганді була складена і підписана спільно з групою його співробітників і послідовників «Клятва сатьяграхи», в якій давалося урочисте зобов'язання відмовитися від покори в цивільному порядку цьому і іншим аналогічним законам, спрямованим на придушення національного руху в Індії. Успіх першого революційного досвіду надихнув Ганді піти на наступний крок і союзу у березні 1919 р. від імені всього союзу він закликав громадян країни до проведення хартала (буквально «закриття крамниць») - повсюдного припинення будь-якої ділової активності. Він закликав як індусів, так і мусульман провести день в пості та молитві. Хартал був призначений на 6 квітня 1919 р. Широкий відгук, який отримав виклик Ганді, підтримка його ініціативи Конгресом свідчили, що він стає загальновизнаним лідером національного руху. Ще на початкових етапах боротьби лідерові руху вдалося організувати дієвий опір та показати людям, що вони мають право голосу.

Махатма Ганді вдалося здобути прихильність всіх класів індійського суспільства. Він мав сформовані суспільно-політичні та філософські погляди, які й стали основою його методики боротьби та стратегії її проведення. Ганді став загальнонаціональним лідером народу, який багато років перебував під гнітом колонізаторів і нарешті отримав надію на визволення.

Звісно, секрет успішної революції полягає в залученні до боротьби найбільшого класу суспільства, політика Ганді якомога точно відображала погляди селян, ремісників та дрібних торгівців, тому вони і стали рушійною силою революції. Махатма Ганді критикував сучасну буржуазну цивілізацію, велику машинну індустрію, капіталістичну урбанізацію, впроваджував відродження і розвиток ремісничого і кустарного виробництва, виступав за децентралізацію економічного життя країни, що базується на господарсько-замкнутих сільських громадах.

Також Ганді, завдяки своїй близькості до народу вмів правильно з ним спілкуватися: через слабку громадську самосвідомість, існування пережитків феодалізму в економічному, соціальному і культурному житті Індії, форма релігійно-моральної проповіді, з якої Ганді звертався до народу, робила його ідеї доступними широкому загалу неписьменних індійців. До того ж, він філософськи ставився до релігії, тому його індуїзм поєднувався з еклектичними запозиченнями з ісламу, християнства та інших релігійних систем.

Останніми же вирішальними факторами, що вплинули на зростання популярності Ганді серед індійців були аскетична простота його приватного життя та максимальне зближення з народом (він їздив, наприклад, тільки третім класом, говорив багатьма індійськими мовами). Ганді розумів, що народу потрібен чуйний лідер з тонким знанням психології, який міг би відстежувати зміни в настроях простих людей Індії.

Спочатку Ганді вважав за можливе захистити життя, гідність і права індійців і домогтися самоврядування в рамках Британської імперії, проте протягом боротьби він дійшов переконання, що тільки вигнання англійців з Індії, її повна незалежність можуть забезпечити країні вільний розвиток і рішення всіх суспільних проблем. Головне політичне завдання для досягнення цієї мети полягало в об'єднанні всіх класів і політичних сил індійського суспільства під єдиним буржуазно-національним керівництвом. Тому Ганді був супротивником боротьби між класами індійського суспільства, послідовно виступав за компромісне врегулювання економічних і соціальних конфліктів в місті і селі. Ганді вів всебічну ідеологічну роботу з населенням, яке розривалося між індусами та мусульманами і ніяк не могло подолати глибоку прірву релігійної та кастової неоднорідності. Ці конфлікти були головною проблемою на шляху до здійснення мети, адже об'єднання всіх сил індійського народу та успішна боротьба можливі лише за широкої участі у визвольному русі всіх народних мас.

Визначальною особливістю революції під проводом Махатма Ганді була відмова від насильства. Це були мирні демонстрації, мітинги, припинення комерційної діяльності, бойкот виборів до колоніальних представницьких органів влади, відмова від державної служби (насамперед, в армії та поліції), ігнорування розпоряджень колоніальної влади та інші масові заходи. Основними формами діяльності Ганді і його послідовників стали: заохочення ручних ремесел, в першу чергу ручного прядіння; боротьба з «належністю до касти недоторканих», тобто проти соціально-побутової дискримінації осіб, які належали до найнижчим кастам -- «недоторканним»; пропаганда індусо-мусульманської єдності.

У сатьяграхе, що поєднувала активну опозицію колоніальному режиму з ненасиллям, Ганді бачив універсальну форму втягування в національно-визвольний рух широких верств народу при збереженні керівництва рухом в руках буржуазно-національних сил.

Ця політична програма і тактика Ганді, який також активно підтримував розвиток національного капіталістичного підприємництва, отримали широку підтримку основної частини індійської національної буржуазії і націоналістично налаштованих поміщиків. Вже на початку 20-х років він стає політичним лідером індійської національної буржуазії. Історично у фігурі Ганді втілилося об'єднання на новому етапі антиколоніальної боротьби основних напрямків індійського буржуазного і дрібнобуржуазного націоналізму.

Відтепер Ганді став вищим духовним лідером Індійського національного конгресу, офіційно визнаним вождем індійського народу і почав свою ненасильницьку революцію в ім'я звільнення країни від британського колоніального панування. Сам Ганді розумів сатьяграху значно ширше, ніж неспівпраця. Але ті конкретні політичні сатьяграхи, які він проводив в Індії, були насамперед кампаніями цивільного опору співробітництву: Ганді вважав його головним методом боротьби індійців за свої права. За його словами, "неспівпраця - найбільш ефективний метод формування громадської думки, це одночасно і дисциплінарний захід, і жертва, і вимога поваги власних позитивних поглядів, неспівпраця - це рух, спрямований на те, щоб спонукати англійців співпрацювати з нами на почесних умовах або піти з Індії".

Не дивлячись на свою принциповість та рішучість,Ганді був готовий до гнучкої дипломатичної політики, тому коли у різних частинах країни почалися масові виступи з застосуванням сили, а англійці, зрозумівши, яку грізну небезпеку представляє для їх панування в Індії Ганді, пішли на переговори з ним, він знову призупинив кампанію і погодився взяти участь у конференції "Круглого столу" в Лондоні (1931 р.).

Незабаром після того, як Ганді, не досягши успіху на переговорах, повернувся в Індію, кампанія непокори відновилася. Однак англійський уряд не виявляв бажання йти на будь-які поступки. Понад 100 тис. членів Конгресу були заарештовані в січні 1932 р., був посаджений у в'язницю і Ганді. Там він декілька разів оголошував голодування (проти прийняття урядом общинного рішення, проти недоторканності) і коли в Індії поширилася звістка про те, що життя Ганді знаходиться в небезпеці, кампанія була припинена. Ганді випустили з в'язниці. Відчуваючи, що втрачає контроль над масовим рухом, Ганді вирішив у травні 1933 р. припинити загальну сатьяграху, а з 1 серпня 1933 р. почати індивідуальну сатьяграху. Він знову був арештований. Сотні конгрессистов послідували за ним у в'язницю.

Ганді випустили з в'язниці в 1934 р., коли в очікуванні оголошення нового акту про управління Індією він прийняв рішення припинити сатьяграху. Ганді вийшов з ІНК і закликав своїх послідовників віддати всі сили виконанню конструктивної програми: руху за индусско-мусульманську єдність, скасування інституту недоторканних та інш.

Попри всі труднощі, які спіткали Ганді, керівник революційно-визвольного руху залишався вірним своїй меті.

Не можна також не брати до уваги той факт, що основна частина революції, тобто з початку 1942 року, проходила під час Другої світової війни, в якій Англія приймала активну участь. І без того хитке англійське керівництво, зустрівшись з відчайдушним опіром більше не могло утримувати свої позиції. Британська Індія ставала все менше і менше «британською».

Отже, послідовні дії Ганді та загальна політична ситуація в світі змусили Англію прийняти рішення про надання Індії незалежності. Здавалося б, ціль досягнуто, але чи справді цього хотів лідер та натхненник революції? Ганді стикнувся з новою політичною проблемою - поділом Індії. З одного боку, він не хотів втрачати єдність народу, з іншого ж розумів непримиримість конфліктів між індусами та мусульманами. У період підготовки до проголошення незалежності Індії, коли боротьба між Конгресом і прихильниками Пакистану досягла апогею, Ганді віддавав всі сили для припинення братовбивчої индусско-мусульманської різанини. Він також відмовився брати участь у церемонії першого піднесення прапору незалежної Індії в Делі. Перший уряд нової Індії, за прямої підтримки Ганді, очолив Джавахарлал Неру. Труднощі ж, які передбачав Ганді, не змусили довго чекати на себе.

До складу Пакистану увійшли західні та східні провінції Індії, які становили два окремих регіони, віддалені один від одного на тисячі кілометрів. Кордони між новоутвореними державами не враховували особливостей національного складу, географії, історичних традицій. Це спричинило збройні сутички, зокрема у північно-західному князівстві Кашмір, який на довгі роки став болючою, нерозв'язаною і донині, проблемою індійсько-пакистанських відносин.

Індусів та мусульман в обох нових державах охопила паніка: їм терміново потрібно було вирішувати питання, у якій державі жити. Протистояння увійшло у практику багатьох політичних організацій, у тому числі й таких впливових, як Мусульманська ліга та "Хінду маха сабха" ("Великий союз індусів"). Добропорядні мусульмани та індуси, які роками жили поруч, кидалися один на одного з кийками. З'явилися юрби біженців, які подекуди вступали у криваві бійки. За приблизними підрахунками, понад 6 млн. мусульман та 4,5 млн. індусів перемістилися з одного кінця країни в інший. Близько 700 тис. осіб загинуло в індусько-мусульманських сутичках.

На знак протесту проти кривавих зіткнень Махатма Ганді на початку 1948 р. оголосив шістнадцяту у своєму житті голодовку і заявив, що не припинить її, поки не відновиться мир. Акція протесту, за якою пильно стежила уся країна, змусила лідерів ворогуючих організацій дати клятву у присутності Махатми встановити мир між конфесіями. В обох новоутворених державах настав довгоочікуваний спокій.

Отже, Махатма Ганді став тим необхідним елементом, який об`єднав погноблений народ Індії в могутню силу, що спромоглася вчинити революцію. Головним принципом Ганді було ненасильство та відмова від збройної кривавої боротьби, що і послугувало зростанню його популярності серед населення. Попри сумніви скептиків, ця стратегія спрацювала, адже дуже органічно вписувалася в ментальність індійців та відображала інтереси більшості населення. Загалом, звісно, мету досягнуто - англійці залишили Індію, надавши їм право самостійно вирішувати свою подальшу долю. Проте внутрішні проблеми країни наклали власний відбиток на досягнення визвольного руху і призвели до поділу країни, який став причиною жорстоких конфліктів вже всередині нації.

3. Підсумки та досягнення революції

Немає жодних сумнівів у тому, що успіху в боротьбі за незалежність сприяли багато факторів. Це і очевидні економічні зрушення в країні, включаючи вихід на авансцену господарської та політичному житті національної буржуазії; це і підйом національної самосвідомості, основними носіями якого були утворені верстви населення, передусім індійська інтелігенція, студентська молодь; це і положення колонізаторів, які в умовах, що змінюються не могли більше розраховувати на збереження свого політичного панування, що трималося на авторитеті сили. Безумовно, важливу роль зіграли і міжнародні політичні обставини в період другої світової війни і перші післявоєнні роки.

Але заслуговує уваги у світлі всього сказаного і стратегічна лінія лідерів Конгресу на чолі з Ганді: в умовах традиційної структури розчленованої на різні народи, держави і касти великої країни з її досить незвичайною цивілізацією і системою етичних, соціальних і духовних цінностей саме конгрессити, зокрема гандісти, зуміли виробити найбільш адекватний реаліям курс на ненасильницький опір. Насильства, що супроводжувалися час від часу бурхливими політичними сутичками, екстремістськими акціями, прямими повстаннями та іншими проявами, як би відтіняло ненасильницький опір і надавали йому навіть якийсь внутрішньо зловісний для колонізаторів сенс (не можна доводити до крайнощів!). Революційний рух весь час набирав силу і в кінцевому рахунку поставив колонізаторів перед дилемою: або дати Індії незалежність і зберегти з нею століттями налагоджені зв'язки, або ризикувати бути викинутими за її межі у результаті потужного вибуху.

1949 рік пройшов під знаком підготовки конституційних реформ, які були оформлені в кінці листопада Установчими зборами в якості нової конституції Індії, що набула чинності в січні 1950 р. Була проголошена Республіка Індія, яка при цьому залишалася членом Британської співдружності націй, тобто зберігала звичні зв'язку з колишньою метрополією. На перших виборах центральний парламент і законодавчих зборів штатів (1951-1952) майже три чверті місць отримав ІНК - з тих пір майже незмінна правляча партія країни.

Незалежність було досягнуто, але це супроводжувалося появою нових труднощів та проблем. Деколонізована держава мала самостійно оформлюватися в потужну та перспективну країну, а це потребує певних навичок, яких тогочасний уряд Індії не мав.

Політичний процес в країні заснований на змагальності партій з повною свободою для партійних коаліцій в ході виборчих кампаній. Виборчі кампанії - реальний і дуже важливий барометр політичного життя країни. Вони свідчать про стійкість симпатій основної маси виборців: при наявності комуністичного лівого (з 1964 р. - дві компартії з приблизно рівними силами) і релігійно-коммуналістського правого крила основна частка голосів виборців припадає на центр, представлений насамперед ІНК, пізніше також і коаліцією опозиційних йому угруповань типу Джаната парта.

Що ж до внутрішніх проблем країни, то чи не найважливіша з них - національно-релігійна ворожнеча. Незважаючи на розділ 1947 р., у республіці проживає не менше 85-90 млн мусульман. Велику і впливову громаду становлять сикхи. Індо-мусульманські зіткнення в різних районах і боротьба сикхського меншини спочатку за політичну автономію, а потім і за власну незалежну державу - серйозна проблема для країни. Причому обидві вони практично нерозв'язні, так що райдужної перспективи тут поки немає.

До числа згаданих проблем національно-релігійного характеру може бути додана та напруженість, що виникла в 80-х роках на крайньому північному заході Індії, в Ассамі і деяких інших районах, де біженці-мігранти з Бангладеш створюють небезпечну нестабільність. Сприймаючи мігрантів як небажаних прибульців, місцеве населення активно виступає проти них. Уряд всіляко прагне погасити конфлікт, але не завжди домагається успіху. Слід також врахувати і сепаратистські настрої тамілів на півдні і деяких племінних груп пригімалайського району країни.

Проблема каст також залишилася невирішеною, не дивлячись на всі спроби Ганді домогтися її розв`язання. Хоча закони формально проголошують рівність людей незалежно від кастової приналежності, а за представниками нижчих каст навіть заброньовані певні квоти у вузах, державних установах і т. п., касти грають в Індії практично ту ж роль, що і в минулому. Нерівність тримає три чверті населення країни (якщо навіть не сiм восьмих) на рівні буття вчорашнього дня. Залишаючись на низькому рівні розвитку і з трудом виборюючи можливість існування, ця більшість тим самим дає можливість меншості, насамперед міського населення та соціальної верхівці села, користуватися благами сучасних досягнень економіки і техніки. Якби не стримуючі функції кастової системи, бурхливе зростання в найближчому майбутньому вже майже мільярдної Індії міг би вести до катастрофічного посилення екстремізму.

Порівняно з гострими внутрішніми проблемами всі інші, включаючи і зовнішньополітичні, здаються незначними і другорядними. Зовнішньополітична позиція Індії багато в чому пояснюється геополітичною конфігурацією сил в Азії, зокрема конфронтацією з КНР і ставшим її союзником Пакистаном, що призвело у свій час країну, що декларувала незалежність, нейтралітет і неприєднання як принципові основи політичного курсу, до тісного союзу з СРСР. Цей союз і співпрацю сприяли зміцненню державної економіки Індії (мається на увазі будівництво сучасних підприємств) і висновку ряду важливих договорів про мир, дружбу і співпрацю, включаючи Делійскую декларацію 1986 р.

Міжнародний авторитет країни високий, а протистояння і протиборство з Пакистаном або КНР, що досягало за останні десятиліття рівня військових дій, правда, обмежених і короткочасних, не доставляють країні занадто великих турбот. Добре відомі і заслуговують поваги миролюбність Індії, її численні зовнішньополітичні ініціативи, її завидна для всього світу, що розвивається міцна внутрішня стабільність, що цілком гармонійно співіснує із згадуваними вже серйозними проблемами.

То ж, підсумовуючи, можна сказати, що революційний рух мав більше позитивних наслідків ніж негативних. Індія хоч і потроху, але поступово зміцнювала свої політичні та економічні позиції. Вона нарешті отримала можливість самостійно вести політику, яка орієнтувалася б на потреби більшості населення та, застосовуючи нові підходи, вирішувала б старі проблеми. Звісно, революція вивела назовні багато проблем, які були непомітні на тлі масового руху за незалежність, проте ці труднощі лише сприяли зміцненню та загартуванню державного апарату, покликаного віддано служити власній країні.

Висновок

Отже, у своїй роботі я намагалася максимально наблизитися до своєї мети. Я виявила, що ненасильницькі методи боротьби були неймовірно ефективні саме в Індії, по-перше, через правильне та доцільне їх застосування, а, по-друге, завдяки специфічному менталітету безпосередньо самих індійців. Величезну роль в здобутті незалежності Індії відіграв Махатма Ганді, який зумів подолати розрізненість індійського народу, показати його міць та направити її в потрібне русло. Його тактика дуже органічно вписалася в тогочасну політичну ситуацію колонізованої Індії, тому англійці не мали іншого виходу, крім надання незалежності великій країні. Досягнення революції неоднозначні, проте головна задача все ж вирішена - Індія отримала незалежність. Політичне напруження було настільки сильним, що поділ країни на дві частини виявився мало не найоптимальнішим рішенням, хоч і дещо суперечив планам та установкам ідейного лідера визвольного руху - Махатма Ганді.

Список літератури

1. Антонова К. А. Новая история Индии. - М.: Изд-во восточной литературы., 1961. - 673 с.

2. Васильев Л.С. История Востока: Учеб. по спец. “История”.- М.: Высш. шк., 1994. Т.1. -495 с.; Т. 2. -495 с.

3. Гальтунг, Юган. Політична етика Ганді / Ю. Гальтунг, А. Несс; пер. з норв. Н. Іваничук. -- Л. : Місіонер, 2001. -- 280 с.

4. Девяткина Т. Ф., Индийский национальный конгресс (1947 - 1964). - М.: Наука., 1970. - 193 с.

5. Мартышин О.В. Политические взгляды Мохандаса Карамчанда Ганди. - М.: Наука., 1970. - 299 с.

6. Вікіпедія. Британська Індія

7. Вікіпедія. Магатма Ганді

Размещено на Allbest.ru