Памятники Мангистау и Устюрта на трассах Великого Шелкового Пути

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН УНИВЕРСИТЕТ «ТУРАН»

РЕФЕРАТ

Памятники Мангистау и Устюрта на трассах Великого Шелкового Пути

АЛМАТЫ, 2013

1. Памятники Мангистау и Устюрта на трассах Великого Шелкового Пути

Известно, что возникшее в 6 веке н.э. северное ответвление Великого Шелкового Пути, связывавшего Юго-Восточную Азию с Западной Европой, разделялось на несколько трасс, одни из которых проходили по Устюртской равнине по суше через северное побережье Каспийского моря, другие пролегали через пристани полуострова Мангистау по морю в Волжско-Кавказском направлении. Впервые полуостров упоминается в трудах арабского историка и географа ал-Истахри: он пишет об острове Сияхгух (на языке фарси Черная гора- Каратау) на восточном берегу Каспия и о главном городе Мангышлак, который является неприступной крепостью. В результате археологических исследований последних лет на полуострове определены расположения трех основных транспортных трасс, являвшихся ответвлениями Великого Шелкового Пути.

На протяжении 6-17 веков направления этих трасс изменялись в связи с изменениями уровня моря и соответственного смещения месторасположения гаваней. Многочисленные караваны перевозили через мангистаускую степь шелка и сукно, драгоценные камни и благовония, стальные клинки и благородную кожу, другие ценные товары Востока и Запада. Это способствовало развитию экономической и социальной жизни края, создавая предпосылки для строительства укрепленных поселений с караван-сараями, ремесленными кварталами, крепостей-убежищ и сети сигнальных караульных башен. Местные жители торговали продуктами животноводства и рыболовства, охраняли караваны, оказывали ремесленные услуги. Оставшиеся с этого периода караульные башни, как примеры инженерных сооружений кочевников, на чинках Устюрта и хребтах Каратау и Актау: крепости убежища Карлыбас, Караган, Ушкию, Канга, Емды, караван-сараи Коскудук, Белдеули, Боркудук явно указывают на основные направления старых караванных дорог. В 2004-2010 годах в Мангистауском районе в 20 км от поселка Шетпе на месте средневекового городища Кызылкала близ родника Акмыш были проведены археологические исследования. Основой городища, занимающего площадь около 50 га, является квадратная в плане среднеазиатского образца крепость, построенная примерно в 120 веке. Сохранившаяся высота крепких, облицованных каменными плитами стен (толщина до 3м) достигает 4 метров. Крепость была форпостом Хорезмийской империи на Мангистау, призванной обеспечить безопасность проходящих караванов. Постепенно в долине гор Акмыштау с обилием пресных родников и мягким микроклиматом возникает большой оазис с множеством построек из камня и красного кирпича, с садами и бахчами, с системой водоснабжения, кварталами ремесленников и торговыми рядами. В 13 веке, после падения Хорезмийской империи от монгольского нашествия, а затем и изменения торговых трасс в связи с резким изменением уровня моря, город теряет свое экономическое значение, и жизнь в нем постепенно угасла. По мнению исследователей, обосновывающихся на средневековых источниках, городище Кызылкала может быть легендарной столицей полуострова крепостью Мангишлак. «Городище Кызылкала» включен в предварительный список памятников Республики Казахстан на ВШП, номинируемых в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО в рамках международной серийной номинации «Великий Шелковый путь». Другие известные города, игравшие значительную роль в торговых связях края - крепость Кетиккала периода Золотой Орды вблизи города Форта Шевченко и известный по запискам русских купцов 17 века город Кабакты на полуострове Бузачи. Исследования памятников на мангистауских трассах Великого Шелкового Пути продолжаются.

Памятники традиционной архитектуры Мангистау являются неповторимым явлением самобытной культуры края, яркими памятниками декоративно-прикладного искуссва народа, передававшегося сквозь века от поколения к поколению.

Большинство архитектурных памятников Мангистау - это некрополи, датируемые 8-9 веками и кончая 20 веком нашей эры, где сосредоточены надгробные памятники из камня, от малых архитектурных форм до купольных мавзолеев. История их возникновения связана в первую очередь с наличием в регионе удобного в обработке и долговечного строительного материала камня-ракушечника. Некоторые древние некрополи по традиционно образовались вблизи подземных храмов. Культово-мемориальные памятники принято разделять по своим формам на большие и малые архитектурные формы.

шелковый путь мангистау архитектура

2. Малые архитектурные формы

Малые архитектурные формы являются наиболее древними и интересными по значению. Среди них наиболее распространенными формами являются кулпытасы (замок-камень,), койтасы(баран-камень), уштасы и бестасы (пирамидки из трех и пяти ступеней), сандыктасы (сундук-камень или саркофаг). Более редкими являются кошкартас (реалистичное изображение архара в камне), айыртасы (стилизованные изображения двугорбого верблюда), камень- шлем и антропоморфные камни-ферты.

Каменные скультуры архара и стилизованные койтасы (камни-бараны) ставились на могилах вплоть до 20 века. Мангистауские «каменные бараны» различаются по формам и декору. Судя по технике изготовления и традиционным изображениям на них, период датировки таких памятников колеблется от 15 до 20 веков нашей эры. В этих памятниках отразились и древние культы барана как тотема рода, и мусульманское почитание агнца как жертвенного животного, и кочевнические представления о мужчине-воине, приносящего свою жизнь на поле боя в жертву ради чести и свободы, ради родной земли и народа. Горделивые фигуры рогатых баранов-самцов или архара водружались на могилах непременно мужчин-воинов, о чем свидетельствуют изображенные на них атрибуты: сабли, топоры, ружья, переметные сумы всадника и пр. В зависимости от исламских догматов кошкартасы позднее заменяются стилизованными койтасами различных форм: цилиндрических, парусовидных, седловидных, параллепипедных, украшенных изящным орнаментом и аскетично лаконичных, с прорисованными тамгами и аробографическими эпитафиями, на скромных плитах и в сочетании с пирамидками и саркофагами.

Кулпытас - каменная стела, являющаяся наиболее разнообразной по видами и размерам, богатой по декору малой архитектурной формой. История происхождения казахских кулпытасов начинается в глубокой древности. Необработанные каменные стелы раннего бронзового века претерпели значительные изменения, прежде чем превратились в изумляющие своей оригинальностью и красотой, удивительными формами и причудливым орнаментом кочевнические памятники. Исследователи считают, что история развития простой стелы до позднесредневекового кулпытаса могло проходить различными путями, поэтому кулпытас может воплощать в себе и идею коновязи - места, где кочевник навсегда остановился и привязал своего коня, и идею антропоморфного изображения (древние тюрки водружали на могилах умерших родителей каменные реалистично изображенные скульптуры воинов), которое могло трансформироваться в связи с исламскими запретами на поклонения изображениям живых существ. Главная особенность казахских кулпытасов - изображение на них оружия или орудий, украшений и вещей, которыми пользовался умерший при жизни. Существует и поныне поверье, что эти вещи будут необходимы ему в том мире, где он будет продолжать те же занятия, что в земной жизни. У кулпытасов всегда выделяется навершие - шаровидное, закругленное или шлемовидно заостренное. Тулово может быть плоским, квадратным в сечении, украшенным резьбой и традиционным орнаментом, эпиграфикой и изображениями предметов, родовыми тамгами и мифологическими рисунками.

Разновидности малых архитектурных форм чаще группируются в композиции, состоящие из кулпытаса и койтаса на пирамидках, нередко в композициях встречается и саркофаг.

3. Большие архитектурные формы

Большие формы представлены в традиционном культово-мемориальном зодчестве Мангистау видами сагана (безкупольный мавзолей) и кумбезтам (купольный мавзолей).

Разновидности мавзолеев различаются по способу обработки камня, кладке, декору соответственно времени возведения. Самые ранние из них датируются 13-14 веками. Кроме сырцовых мавзолеев 18-начала 19 века, мавзолеи Мангистау традиционно воздвигались из местного камня-ракушечника. Размеры невелики: 5-6 метров по фасаду, 7-9 метров в высоту. Планировка стен чаще всего квадратная, иногда встречаются шести- и восьмигранные мавзолеи. Стены венчает купол - яйцевидный из необработанных камней, легкий шлемовидный, облицованный гладкими плитами, непременно венчающийся фигурным навершием - найзатасом

Интересное явление - аскетичные по декору портально-купольные мавзолеи позднего средневековья.

Вторая половина 19 - начало 20 веков - время расцвета традиционной каменной архитектуры казахов Мангистау и Устюрта:

На купольных мавзолеях 19 - начала 20 века плоскости стен расчленены системой ниш и пилястров; фасад богато орнаментирован и имеет входную арку. Внутренние стены мавзолеев в большинстве богато расписываются орнаментом, изображениями оружия, предметов быта, ювелирных украшений. Часто внутри мавзолея устанавливаюся малые формы, которые также расписываются цветными красками изображениями ювелирных украшений: кулпытас - женского нагрудного украшения ониржиек, койтас - мужского серебряного пояса белбеу.

Саганамы - строения, имеющие четырехугольную форму, но без перекрытия. При однотипности планов и внешних объемов саганатамы отличаются большим разнообразием форм и богатством отделки. Передние и задние стены саганатама несколько выше боковых, в передней стене имеется стрельчатый проём. Разновидности саганатама: керегетам с традиционно высокой передней стенкой и торткулактам (буквально- с четырымя ушками) с фигурными навершиями и полуколоннами по четырем углам. Саганатамы декорируются плоскорельефной резьбой, прочерченным и раскрашенным разноцветными красками орнаментом. Нередко на саганатамах встречаются прочерченные рисунки лошадей, верблюдов, муфлонов, сцен охоты, бытовых тематики, оружия, парусных лодок и даже пароходов(19 век). Великолепными образцами творений степных мастеров являются мавзолей Омара и Тура в Бейнеуском районе и саганатам Базара Мендалулы из рода Ескельды на некрополе Жолболды (конец 19 - начало 20века)

По существовавшему обычаю большие мавзолеи воздвигались только людям, снискавшим уважение и любовь народа: знатным батырам, биям, поэтам и музыкантам, родоначальникам. Начиная с конца 18 века мавзолеи становятся преимуществом богатых людей, что послужило толчком к расцвету казахского народного зодчества на Мангистау, развитию мастерства и архитектурных приемов. В этот период рождаются школы мастеров Жылкыбая Доралулы, Каражусупа из рода Жары и его потомков Омира, Темира, Назара и Базара; Есентемира Дутбаева, Нурнияза Жарасулы, Алмена Бердиева, Шаншара Есенова, Капаша из рода Кедей. Искусство мастеров камнерезов было известно и востребовано и за пределами Мангистау.

Некрополь Сисем-ата - один из наиболее крупных и древних некрополей Мангистау, расположен в 30 км севернее ст. Сай-Утес, на западном чинке плато Устюрт, в ровном ландшафте полупустыни рядом с древней караванной дорогой, колодцами и зимовками. В литературных источниках впервые он упоминается в отчете первой русской военно-рекогносцировочной экспедиции 1825-1826 гг. под руководством полковника Ф. Берга. В краткой журнальной записи о некрополе сказано: «Это святое кладбище, состоящее из нескольких конусообразных каменных и земляных насыпей, но о древности их сведений нет, а судя по целостности их, надо полагать, что они принадлежат туркменам или первопришедшим сюда киргизам». Однако собранные материалы позволяют значительно отодвинуть время возникновения некрополя вглубь веков, примерно к 11-12 вв.

Основной комплекс формируется вокруг могилы Сисем-ата - одного из проповедников ислама. О его личности конкретных данных нет, но легенды относят его к огузо-кипчакскому периоду, т. е. к средневековью. Кроме развалин гробницы самого Сисем-аты, к этому времени могут быть отнесены каменная скульптура шлема и надгробные стелы с изображениями вооружения, связанные с военно-политическими событиями кипчако-ногайлинской эпохи в истории региона. Некрополь Сисем-ата считается пантеоном батыров. В этом некрополе в разное время захоронены знатные люди Мангистау. Много славных представителей родов и племен, талантливых архитекторов, писателей, композиторов, поэтов, сказителей погребено в земле Устюрта.

Развитие некрополя происходило с севера на юг, потом в XIX веке он стал развиваться вдоль границы древнего некрополя по кругу. Границы некрополя образуют овал, по длинной оси вытянуты с севера на юг. На некрополе насчитано 1328 объектов. Из них 24 купольных мавзолеев, 138 саганатамов, 17 кулпытас- саганатамов, 81 кулпытасов, 159 койтасов, 1 кошкартас, 148 койтас-кулпытасов, 20 кулпытас-койтас-саркофагов, 22 кулпытас-пирамид, 79 ограда-кулпытасов, 3 пирамиды, 17 саркофаг-кулпытасов, 129 саркофагов, 133 оград, 70 каменных набросок и 236 стел. Все постройки малых форм архитектуры на некрополе возведены из местного камня-песчаника, без фундаментов, на глинистом растворе.

Мавзолеи на некрополе по своим конструктивным особенностям делятся на три типа. Первый из них представляют постройки, возведенные из грубо обработанных плит известняка-песчаника, сложенных на глинистом растворе. Они монументальны по форме, имеют конусовидные купола перекрытий, выложенные в технике ложного свода. Входные проемы имеют арочные элементы. Второй тип мавзолеев имеет по фасадам облицовку из крупных плит ракушечника. Купола не облицованы. На них имеются резные навершия. Третий тип мавзолеев относится по времени к середине XVIII- XIX вв. Стены в этот период возводятся из пиленных плит и блоков, с внутренним слоем из необработанного камня. Купола стали приобретать более изящные шлемовидные формы, благодаря конструктивной облицовке пилеными плитами. На поверхности появляется орнаментальная роспись по контурной резьбе. Саганатамы, появившиеся на некрополе в XVIII веке, имеют конструкцию стен и декоративное оформление, аналогичное мавзолеям этого периода. Сегодня в пантеоне Сисем-ата разбросаны сотни самых разнообразных памятников. Величавые купольные мавзолеи соседствуют со скромными, а то и просто вкопаны в землю необработанными камнями.

Среди других древних некрополей Сисем-ата выделяется хорошей сохранностью памятников, созданных вдохновенным трудом народных мастеров, такими как Жылкыбай Доралулы, Турлымурат Сатыбалдыулы, потомки мастера Сахи (Дуйсенбай, Ордабай, Енсе, Козыбак) и др. Некрополь Сисем-ата представляет собой редкий комплекс памятников мемориально-культовой архитектуры и камнерезного искусства. Они отражают процессы развития архитектурных традиций региона, искусства, религиозных представлений. Помимо архитектурно-художественной ценности некрополь еще является памятником истории, так как здесь много памятников, связанных с исторически известными личностями, такими как: Суюнкара-батыр Ургешбайулы, Тулеп-батыр Анетулы, Конай-батыр Кенжеулы, Жетимек Жанузак-батыр Кожаназар бай Жанайулы, Ескелди Саназар бай Кудайназарулы, Бегей Даулдыр бай Козыбакулы и многие другие. Некрополь Сисем ата является ценным источником по истории, этнографии и истории архитектуры Мангистау. Недаром его называют музеем народного зодчества под открытым небом XIII-XIX веков.

Некрополь обследован экспедициями Министерства культуры Казахской ССР в 1977 году (Итенов А.) и в 1979 году (Нуркабаев М.). С 1982 года некрополь Сисем-ата принят на учет и государственную охрану с республиканской категорией значения. С 2005 по 2010 годы на памятнике планомерно велись комплексные научно-исследовательские и научно-реставрационные работы. С 2006 по 2010 на некрополе отреставрировано 158 больших и малых архитектурных форм (проект ТОО «Нурмакс+», М.Нуркабаев, ТОО СНРПМ «Кумбез», Т.Турекулов) исполнитель - ТОО «Мангистауреставрация», К.Озгамбаев). В 2008 году была исследована эпиграфика некрополя (А.Муминов), в 2010 году проведены археологические исследования древней части некрополя (А.Астафьев). В этом же году разработан проект охранной зоны, зоны регулирования застройки, зоны охраняемого природного ландшафта (ТОО СНРПМ «Кумбез», Т.Турекулов).

4. Мечети Мангистау и Устюрта

На Мангистау и Устюрте распространена традиция строительства подземных мечетей. Обустроенные из природных пещер или специально вырубленные в толще скал храмы сосредоточены в горных районах. В устах народа сохранилось множество легенд об их происхождении и обитателях.

Некоторые из них повествуют об учениках великого тюркского религиозного философа Ходжа Ахмета Яссауи, которые по примеру наставника обустраивали подземные храмы в местах, где проповедовали Знание своего учителя. Одним из таких памятников является позземная мечети с одноименными некрополями Шопан-ата, Масат-ата, Караман-ата, Ишан-кожа.

Наиболее яркое из подземных культовых сооружений - скальная мечеть Шакпак-ата. Она расположена близ залива Сарытас на северном побережье полуострова, в 109 км от г.Актау. Вырубленная в толще скальных пород горы Унгазы, этот храм является самым интересным по архитектуре и красивым среди подобных памятников Мангистау. Памятник был исследован А. Медоевым, датировавшим его Х-ХІ вв., С.Ажигалиев ХІІ-ХІІІ вв (огузо-кипчакский период), М.М.Мендикулов датировал памятник первой половиной 14 века. В 2008 году на памятнике проводились комплексные многодисциплинарные исследования, в том числе археологические раскопки (А.Астафьев), которые подтвердили датировку времени возникновения постройки периодом 14 века. В рамках исследований была изучена эпиграфика памятника (А.Муминов, А.Нурманова), в результате которых издана книга «Эпиграфика подземной мечети и некрополя Шакпак-ата».

Археологические находки и изучение надписей (всего 255 арабографичных надписей на арабском, фарси, и тюркских языках) показали, что мечеть активно функционировала в период 18 века.

Внутренняя планировка помещений храма крестовидная,с центральным залом с куполообразным сводом, посреди которого круглое отверстие, выходящее на поверхность горы. Четыре угла центрального квадратного зала украшены полуколоннами, декор каждого из них не повторяется на другой. Храм имеет два входа, расположенных напротив друг друга: на вертикальном обрыве горы и ведущий на верх горы. В стенах помещений имеются ниши для светильников и книг, так как в средние века храм служил местом молебен и обучения для суфиев-аскетов. Мечеть Шакпак-ата - единственный в Арало-Каспийском регионе памятник стены которого испещрены надписями и рисунками. Надписи, выполненные на арабском, туркско-чагатайском языках и фарси, свидетельстуют о том, что мечеть являлась святым местом и суфийской обителью. Большая часть текстов носит посетительский характер. Здесь имеют место отметки посетителей из Хаджи-Тархана (ранее название Астрахани), Казани, Азербайджана, Хорезма, Бухары и Андиджана. Самая ранняя дата посещений, встречающаяся в надписях, относится к 1707-08 гг. Нередко посетители указывают свой род - арабаджи, жары, таз, туркмен-адай. На стенах мечети и погребальных ниш встречаются изображения конных воинов и лучников, лошадей, гепарда, цветков лотоса и раскрытой ладони, которая имеет разное семантическое толкование, например, ладонь Фатимы. Многие надписи являются суфийскими изречениями, в стихотворной форме восславляющие Создателя.. В 500 м от скалы расположен одноименный некрополь позднего средневековья.

Одним из особо почитаемых и посещаемых паломниками со всех концов страны и из-за ее пределов святых мест Мангистау является подземная мечеть Бекет-ата в местности Огланды (западные чинки Устюрта). Мечеть расположена в 100км от некрополя Шопан-ата навосток. В мечети в склепе захоронен сам Бекет-ата. Бекет Мырзагулулы- исторический деятель казахского народа, живший в середине 18 века. Он происходил из рода Мунал племени Адай в молодости он прославился как храбрый воин и искусный полководец. Мечтая о мире и согласии на своей родине, он обращается к религии, становится последователем суфийского учения ислама. В местах сезонных кочевок он устраивал свои мечети-медресе, где просвещал людей и проповедовал праведный образ жизни, обучал детей грамоте. За свою жизнь он построил несколько подземных мечетей. Он расположены в низовьях реки Эмба (Акмечеть), около колодца Старый Бейнеу, в местности Тобыкты и в местности Огланды.

Начиная с конца 18 века на Мангистау и Устюрте появляются наземные мечети-медресе, предназначенные для обучения и проведения ритуалов. Типичным для прикаспийских стран этого периода многокупольным сооружением является мечеть Коркембая в местности Манаши на Устюрте, довольно аскетичная по форме. В конце 19 - начале 20 века традиционные приемы декорирования в народном зодчестве Мангистау начинают применятся и в строительстве наземных мечетей-медресе, сооружаемых в местах зимовок родовых отделений. Примерами таких ярких памятников культового зодчества являются мечеть Кызылтас в местности Кайдак (1880 годы), а также недостроенная в связи с известными историческими событиями мечеть Капаша (1929 год).

Размещено на Allbest.ur