"Жеты Жаргы" - памятник права казахов XVII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

НОУ Международная Академия Бизнеса

Кафедра «Общеобразовательные дисциплины»

Реферат

на тему: ««Жеты Жаргы» - памятник права казахов XVII века»

Дисциплина: История Казахстана

Выполнила: Кибикова В.

Проверила: Капаева А.Т.

Алматы 2014г.



Содержание

Введение

I. История «Жеты Жаргы»

II. Содержание «Жеты Жаргы» по А. Левшину

III. Тауке хан - основоположник обычного права казахов

Заключение

Список использованной литературы



Введение

В изучении общественного строя любого народа первостепенное значение имеют законодательные памятники, фиксирующие сложившиеся в обществе отношения. В истории казахского права ханского периода (XV-XIX вв.) известен лишь один законодательный памятник - «Жеты Жаргы» («Семь установлений»).

Ссылаясь на казахские предания, инициатором и автором свода законов «Жеты Жаргы» принято считать Тауке хана. По одной из версий, Тауке собрал для совета трех влиятельных биев: из Старшего жуза Толе би, из Среднего - Казыбек би, из Младшего - Айтеке би. Обсудив наиболее часто встречающиеся ситуации правового характера, они составили и утвердили законоположения.

Согласно другому преданию, Тауке хан собрал в урочище Куль-Тобе (Сырдарьинская область) семь биев и «эти бии соединили старые обычаи ханов Касима и Ишима в новые обычаи, называемые «Жеты Жаргы»». В научной литературе «Жеты Жаргы» именуется также «Уложением хана Тауке» и «Законами хана Тауке».

Данный реферат состоит из трех глав:

1. История «Жеты Жаргы».

2. Содержание «Жеты Жаргы».

3. Тауке хан - основоположник обычного права казахов.

В первой главе рассматривается история становления законоположения «Жеты Жаргы», время его создания.

Во второй главе приводятся некоторые фрагменты из содержания «Жеты Жаргы».

В третьей главе описывается личность Тауке хана, как все-таки основоположника, инициатора создания и главного соавтора «Жеты Жаргы».

Целью данного реферата является рассмотрение и анализ истории создания «Жеты Жаргы».

Выбрав тему реферата, я поставила перед собой три цели:

1. Выявить цель создания «Жеты Жаргы».

2. Проанализировать основные положение памятника законодательного права казахов - «Жеты Жаргы».

3. Рассмотреть биографию одного и величайших казахский ханов - Тауке хана.

При написании реферата я использовала разные литературные источники - как научную историческую литературу, так и интернет-источники.

В большинстве, я опиралась на материалы из десятитомника «Древний мир права казахов», главным редактором которого является С.З. Зиманов, и в котором собраны материалы, документы, исследования и комментарии известных ученых. В первом томе десятитомника «Древний мир права казахов» я использовала статью российского историка государства и права, профессора Серафима Владимировича Юшкова «О казахском праве», где он повествует общую характеристику обычного казахского права. В четвертом томе одноименного источника я опиралась на исследования А. Левшина. Здесь уместно отметить. Что и А.И. Левшин - один из первых и наиболее значительных исследователей не только «Жеты Жаргы», но и всей истории Казахстана, совсем не ограничивал себя семью нормами или семью институтами обычного права казахов. И именно у Левшина впервые четко обозначены именно конституционно-правовые нормы, содержащиеся в изучаемом памятнике истории и права. Одиннадцать фрагментов «Уложения» хана Тауке, записанные в 1804 г. со слов «старшины яппасского рода» Кубека Шукуралиева, я так же нашла в многотомнике «Древний мир права казахов» в статье «Известие об «Уложении» хана Тауке». В статье «Свод государственных уложений (правила управления древних казахов)» также были собраны статьи из «Уложения», дошедшие до нас.



I. История «Жеты Жаргы»

Задача главы: рассмотреть историю и проследить цель создания «Жеты жаргы». Выявить значение «Законов Тауке» в средневековом казахском обществе.

Время правления Тауке хана приходится на один из самых трудных периодов истории казахского народа. На западе ханства шла война с аштарханидами за господство над присырдарьинскими городами, на юго-востоке продолжалась изнурительная борьба с джунгарами из-за обладания семиреченскими кочевьями. По мере распространения экспансии джунгарских феодалов на казахские земли, казахи потеряли к 70-м годам XVII века значительную часть своих кочевий в Семиречье и на северо-востоке страны. Это вызвало внутренние неурядицы, и, прежде всего, борьбу за пастбища среди самих казахов. Возникшая междоусобица вела к нарушению традиционных обычаев, права, подрыву норм общественной и государственной жизни. Это было сложное время в истории Казахского ханства.

Для того чтобы мобилизовать все силы для общей обороны от сильного внешнего врага, необходимо было законодательно урегулировать расшатавшиеся общественные устои. Кроме того, при создании «Жеты жаргы» важным, определяющим сам его характер оказалось стремление приспособить существующие нормы обычного права к новым потребностям казахского общества, узаконив лишь те из них, которые соответствовали интересам феодальной знати, создать вместо устаревших и неугодных ей норм новые и выгодные ей правила. По времени появление этих законоположений относится, вероятнее всего, к 70-м годам XVII века и было нацелено на внутреннее укрепление Казахского ханства.

Конечно, сплотить измученный жестокой судьбой казахский народ в единый народ было делом непростым. Для этого требовалось, прежде всего, держать бразды правления в крепких руках. Чтобы сохранить единство народа, крепить мощь страны, приходилось проявлять высокие образцы чести и достоинства, справедливости и мудрости, риска и благоразумия, способные в степном люде возбудить страстное стремление к целостности и независимости. И такие люди нашлись.

Мы знаем имена трех славных мудрецов, трех сынов народа - Толе би, Казыбек би, Айтеке би. Бии из трех казахских жузов заново переработали и привели в единую систему своды законов уже применительно к жизни и быту казахов в новых условиях. В свод этих законов вошли правила, обычаи и традиции казахского народа, передававшиеся испокон веков из поколения в поколение. Они были понятны и доступны народным массам, отвечали понятиям социальной и правовой справедливости казахского общества XVII века.

В «Жеты жаргы» закреплены основные принципы и нормы права средневекового казахского общества. Обычное право было кодировано, дополнено законоположениями предшественников Тауке хана. Некоторые исследователи считают, что корни этих установлений берут начало от «Великого Джаса» (ясы) Чингисхана, а так же установлений ханов Касыма и Есима. «Законы Тауке хана» юридически закрепляли нормы административного, уголовного, гражданского, семейного права, а так же положения о налогах, религиозных воззрениях, то есть охватывали практически все стороны жизни.

Период действия «Жеты Жаргы» нам в точности неизвестен. Многие исследователи считают, что «Жеты Жаргы» имел силу, только при жизни хана Тауке. Согласно мнению других, «Уложение» хана Тауке сохраняло действенную силу и при правлении казахского хана Абулхаира, то есть до середины XVIII в. Есть исследователи, которые считают, что «Жеты Жаргы» оставался основным актом правового регулирования общественно-политических отношений в казахском обществе в течение XVIII и XIX веков. Между тем сама постановка вопроса о периоде действия «Жеты Жаргы» не является вполне корректной.

Насколько нам сейчас известно, у самих казахов «Жеты Жаргы» не было записано. Оно дошло до нас в поздних записях русских ученых и известно в двух редакциях, отличающихся вариациями текста и неодинаковым количеством и порядком статей. Изменения политической структуры вызвали настоятельную необходимость переработки и правовой базы организации казахского общества. Эта работа проводилась при хане Тауке и нашла свое закрепление в своде законов «Жеты Жаргы» (Семь Установлений). Разработан был этот свод при участии известнейших биев того времени. Мы не можем знать наверняка, какому времени принадлежит составление данных законоположений и в какой промежуток времени «Уложение» хана Тауке сохраняло действенную силу. В научной литературе нет единого мнения об этом.

Но опираясь на учебник Г.В. Кана, можно предположить, что время составления «Законов Тауке» относится к 70-м годам XVII века.

Итак, «Жеты Жаргы» или «Уложение Тауке хана», как его часто именуют по имени хана, при котором он был составлен, имеет не только значение крупного законодательного акта. Он собрал в себе особенности кочевого казахского общества и того этапа его социально-политического развития, на который приходится его составление.

В нем отчетливо отразились политическая программа и интересы господствующих в казахском обществе классов и социальные противоречия. Таким образом, изучение уложения Тауке хана имеет большое значение не только для истории законодательства края, но и для политической и социальной истории средневекового Казахстана.

II. Содержание «Жеты Жаргы» по А. Левшину

Задача главы: рассмотреть некоторые положения, основные сведения о «Жеты Жаргы». Конечно, кроме «Жеты Жаргы» продолжал использоваться в качестве источника права «Кодекс Касым хана» (каз. ?асым ханны? ?ас?а жолы - Касыма праведный путь) особенно в области международного права и уложение Есим хана (каз. Есім ханны? ескі жолы - Есима исконный путь). Своеобразными дополнениями к кодексам были положения съездов биев - «Ереже», и «Билер сезi» - рассказы, содержащие сведения о практике суда биев - судебном прецеденте.

По сведениям историка Мухамеджана Тынышпаева единообразное применение и толкование положений «Жеты Жаргы» на всей территории казахского ханства обеспечивалось ежегодным сбором биев всех жузов и племен в южной ставке Тауке хана. Ежегодно осенью бии всех трех казахских жузов, кыргызов, каракалпаков, а также представители катаган, джайма и других мелких родов на один-два месяца собирались в ханской ставке «Ханабад» в урочище Куль-Тобе, которое располагалось на левом берегу реки Ангрен в 40 верстах на юг от Ташкента на территории нынешней Ташкентской области.

Одиннадцать фрагментов этого «Уложения», записанные в 1804 г. со слов «старшины яппасского рода» Кубека Шукуралиева, были опубликованы в 1820 г. на страницах издаваемого им «Сибирского вестника». Текст второй редакции «Жеты Жаргы» приводится в сочинении известного знатока истории и быта казахов А. Тевщина. Между тем и наиболее полная (34 фрагмента «Уложения») запись А. Левшина на русском языке не представляет «Жеты Жаргы» в первоначальном его виде. Он записал «Уложение» хана Тауке спустя более ста лет после его составления, что, конечно, не могло не отразиться на точности его передачи.

Извлечение из книги: «Древний мир права казахов», т. IV, А. Левшин, статья «Жеты Жаргы», Алматы, «Жеты Жаргы», 2005 г.

«Сей золотой век, о котором воспоминают они [казахи] со вздохами, есть царствование знаменитого хана их Тявки [Тауке], который, если верить преданиям, был действительно в своем роде Гений, и в летописях казачьих должен стоять на ряду с Солонами и Ликургами. Усмирив волновавшиеся долго роды и поколения, он не только ввел в них устройство, порядок, но и дал им многие законы. Киргизы Большой и Средней Орд утверждают, что народные законы их гораздо древнее хана Тявки.

Не останавливаясь на изысканиях о том, кому принадлежит первенство законодательства киргиз-казачьяго, изложим краткий свод онаго.

-- Первое место в нем занимает закон возмездия: за кровь мстить кровью, за увечье таким же увечьем.

-- За воровство, грабеж, насилие, прелюбодеяние казнить смертью.

-- По сим постановлениям, родственники убитого имеют право лишать жизни убийцу; а отрубивший руку, ногу, ухо и проч. должен быть лишен той - же части тела. Впрочем, наказания могут быть смягчаемы по приговорам судей, или согласию истцов, и тогда преступник наказывается только установленною за всякое преступление платою. Убийца возвращает себе жизнь, платя кун, т.е. отдавая за каждого убитого мужчину 1000, а за женщину 500 баранов. Изувечивший, или отрубивший другому какой-нибудь член, платит равным образом определенное число скота. Большой палец стоит 100 баранов, мизинец -- 20 и так далее.

-- Кто убьет султана или ходжу, тот платит родственникам убитого кун за семь человек. Обида султана, или ходжи словами, наказывается пенею в 9 скотин; а за побои 27 скотин,

-- Если жена умертвит мужа, то она непременно предается смертной казни, от которой не может спасти заплата купа, если родственники не простят ее. Из правила сего исключаются беременные жены, которые за убийство мужей не наказываются; но навсегда предаются презрению и почитаются бесчестными. Если муж убьет жену, то он может избавиться от казни, заплатив кун.

-- Родители за убийство детей своих ни чем не наказываются; но женщина, умертвившая от стыда младенца, незаконно прижитого, предается смерти. -- Самоубийцы погребаются в отдельных местах.

-- Ежели женщина будет сбита с ног всадником и изувечена, и от того родит мертвого младенца, то с виновного взыскивается плата по следующему расчету: за младенца до пяти месяцев, за каждый месяц по одной лошади; а за младенца от 5-ти до 9-ти месяцев, за каждый месяц по одному верблюду.

-- Изнасилование равняется убийству, и потому подвергает виновного смертной казни, или заплате куна мужу за жену, и родственникам за девицу; но женитьба на изнасилованной девице и уплата за нее калыма избавляет преступника как от смертной казни, так и от куна.

-- Муж, заставший свою жену в прелюбодеянии, может ее убить и, если сделает сие тотчас по открытии преступления, остается безнаказанным. Во всяком другом случае он может просить судей о приговоре к смертной казни неверной жены и ее соблазнителя, если преступление их доказано; если же 4 благонадежные человека присягнут за них в невинности, то суд не подвергает их ни какому взысканию.

-- Увезший чужую жену, без ее согласия, наказывается смертью или взысканием кун', а если похищение последовало с согласия увезенной, то похититель может удержать ее, заплатив мужу калым, и доставив ему сверх того девицу, без калыма.

-- Обидевший женщину обязан просить у нее прощения, а в случае отказа в оном, платить бесчестие.

-- Кровосмешение подлежит смертной казни; но она заменяется наказаниями по приговору семейства, ибо преступления сего рода не передаются на рассмотрение сторонним людям.

-- Богохульника, изобличенного семью свидетелями, должно убивать каменьями.

-- Ежели кто примет христианскую веру, у того родственники отнимают все его имение.

-- Над рабами владельцы имеют неограниченное право жизни и смерти. Жалоба раба на господина нигде не приземлится.

-- Сына, осмелившегося злословить или бить отца или мать свою, сажают на черную корову, лицом к хвосту, с навязанным на шею старым войлоком: корову сию водят вокруг аулов и сидящего на ней бьют плетью; а дочь связывается и предается матери для наказания по ее произволу. Изобличенный в воровстве возвращает трижды девять (27) раз украденное, и наказание сие называется айбана. Если покража состоит в скоте, то виновный должен придать к верблюдам одного пленного, к лошадям одного верблюда, к овцам одну лошадь. Сто верблюдов равняются 300 лошадям и 1000 овцам.

-- Кто сделал и воровство и убийство вместе, тот платит за два преступления.

-- Жена и дети, знавшие о воровстве мужа или отца и недонесшие на него, не подвергаются никакому взысканию, ибо на старшего в семействе не позволено доносить.

-- За убитую охотничью собаку или беркута хозяин может требовать невольника или невольницу.

-- Ежели сын, отдельный от отца, умрет бездетен, то имение его поступает к отцу его. Малолетние дети отдаются в опеку ближайшим родственникам, а если их нет, посторонним надежным людям.

-- Духовные завещания делаются при родственниках и муллах.

-- Лошади, коровы и овцы, бывшие в чужих руках, взыскиваются с приплодом, какой был, кроме скота, барантою угнатого; а для удостоверения в том, что нет утайки, требуется от передержателя присяга.

-- Разбирать ссоры и произносить приговор над виновным должны, если не сам хан, то правители или старейшины тех аулов, к которым принадлежат истец и ответчик, приглашая к разбирательству еще и избранных обеими сторонами двух посредников.

-- Если ответчик имеет подозрение на судей, он может их устранить.

-- Если ответчик к суду не явится или присужденной пени заплатить не может, то оная взыскивается с его родственников или с его аула, предоставляя оному право возвратить свою потерю совершением над виновным судебного приговора.

-- Для удостоверения в преступлении требуется не менее двух, и иногда трех, свидетелей. За отсутствием свидетелей, позволяется прибегать к присяге; но давать оной ни истец, ни ответчик сами за себя не могут: за них должны присягать люди, известные своею честностью. Если же ни кто за обвиненного не присягает, то он осуждается.

Женский пол, равно как работники, слуги и рабы, к свидетельству не допускаются.

-- Судьям и посредникам, за решение дела, положено давать 10-ю часть всего иска.

-- Если осужденный не исполняет приговора суда, или начальник аула умышленно уклоняется от разбирательства дела и тем покровительствует преступнику, то истец получает право, с позволения своего старейшины, произвесть баранту, т.е. с родственниками или ближайшими своими соседями ехать в аул ответчика и тайно отогнать к себе скот его; но, возвратясь домой, должен объявить о том своему начальнику, который наблюдает, чтобы количество возмездия соразмерно было иску.

В дополнение к сим законам, должны быть присоединены следующие достопамятные постановления хана Тявки:

-- Чтобы сам хан, равно как и все султаны, старейшины и правители родов, собирались осенью в одно место, в средине степи, для рассуждения о делах народных.

-- Чтобы ни один киргиз не являлся в собрания народные иначе, как с оружием. Безоружный не имел голоса, и младшие могли не уступать ему места.

-- Чтобы всякий, могущий носить оружие (кроме султанов), платил хану и правителям народным в подать 20-ю часть своего имущества, ежегодно.

-- Всякому поколению, роду и отделению иметь свою собственную тамгу (знак, заменяющий герб). Тамги сии тогда же и розданы, с обязанностью накладывать их на весь скот и имущество, для различения что кому принадлежит».

Таково содержание «Уложения» хана Тауке в записи А. Левшина.

Таким образом, можно сказать, что «Жеты Жаргы» по А. Левшину состоял из 34 статей и включал в себя следующие основные разделы:

Семейно-брачный закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи.

Военный Закон, регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников.

Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства.

Уголовный Закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений кроме убийства.

Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения.

Закон о вдовах, регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины и родственников умершего.

Анализ «Уложения» хана Тауке затруднен следующими обстоятельствами. Во-первых, оно известно нам не целиком, а лишь в отрывочных записях-пересказах. Во-вторых, дошедшие до нас его тексты представляют собой результат языковой транспозиции: известные ныне варианты «Жеты Жаргы» зафиксированы на русском языке, а не на языке авторов этого свода законов. Это имеет свои отрицательные стороны: социальная, правовая и иная терминология источника не отражает точно понятий, бытовавших в казахском обществе XVII века.

III. Тауке хан - основоположник обычного права казахов

Задачи главы: изучить и проанализировать биографию основоположника «Жеты Жаргы» - хана Тауке. Тауке - сын Жангир хана. Полное имя его, согласно легенде, содержащейся на его личной печати, было -- Таваккул-Мухаммад-батыр-хан. Он правил очень долго, с 1680 по 1718 годы, прожил богатую событиями жизнь и умер глубоким стариком в 1718 году.

В XVII веке ханская власть Тауке была достаточно сильной и территориально распространялась на все три казахских жуза. При правлении Тауке хана число подвластных казахам городов в Присырдарье достигло 32. Основным местом пребывания Тауке хана был город Туркестан.

Тауке был государем разумным и окружил себя умными людьми. Достаточно сказать, что членами совета при нем были такие чрезвычайно сведущие в обычном праве люди и известные ораторы своего времени, как Толе би из Улы жуза (Старшего жуза), Казыбек би из Орта жуза (Среднего жуза), Айтеке би из Киши жуза (Младшего жуза). Тауке хан был трезвым политиком, действующим решительно и наверняка. Условия времени требовали реформ, и он собирает в урочище Куль Тобе (Сырдарьинская область) своих мудрых биев, и они вместе создают законодательный акт, который известен под названием «Жеты жаргы» («Законы хана Тауке»). В него вошли в основном установления, отвечающие потребностям военно-политической и социальной жизни казахского общества XVII столетия. Санкционированная в нем совокупность правовых норм действовала в пределах всего казахского государства.

Так путем законодательного урегулирования расшатавшихся было общественных устоев, Тауке хану удалось укрепить хозяйственно-политические связи между тремя жузами, преодолеть политический распад единого Казахского ханства и мобилизовать все наличные силы страны для общей обороны от сильного внешнего врага - джунгар-ойратов.

Всю свою долгую жизнь Тауке вел активную внешнюю политику. Еще в молодости, при правлении своего отца, он возглавлял посольство к моголам Кашгарии, и в 90-х годах XVII столетия, будучи ханом, участвовал в политических делах Могольского государства. При Тауке происходили столкновения с Аштарханидами из-за господства над присырдарьинскими городами, но большой войны между Бухарским и Казахским ханствами не было. Зато военные действия между казахами и джунгарами носили характер организованных беспрестанных войн. В этой долгой войне Тауке хан умело руководил своим войском, приобрел славу знатока военного дела, человека отважного в сражениях, неустрашимого в опасностях. За все эти военные заслуги, судя по надписи на личной ханской печати, он был удостоен своими подданными почетного титула батыр (герой, храбрец, витязь). Этот титул (батыр, бахадур) присваивался за личную храбрость в сражении, за умелое руководство военными действиями. Как титул слово батыр прибавлялось к собственному имени храбреца. Этот почетный титул мог получить за свои личные военные качества любой свободный член кочевого общества, будь он рядовым воином или принцем крови.

Упорная и многолетняя борьба с Джунгарией создавала тяжелую политическую и экономическую обстановку в стране и способствовала сближению Казахского ханства с Россией. Только в 1686-1693 годах Тауке-хан отправил в Россию пять посольств с важными дипломатическими поручениями. Сохранилось письмо Тауке хана Петру I, составленное в октябре 1694 года, с предложением о поддержании дружественных отношений с Россией. В первые десятилетия XVIII века сношения казахов с Россией оживились. В 1717 году Тауке хан возбудил просьбу о подданстве казахов России. Но эти переговоры были прерваны смертью Тауке хана.

Тауке был последним казахским ханом, власть которого признавалась во всем государстве. После его смерти подняли голову келте ханы (мелкие ханы) и во всех трех жузах казахов появились свои властелины. С тех пор каждый жуз имел личную историю.

Тауке хан был государем от природы: он превосходил всех окружающих умом, отвагой, мудростью и в то же время отличался мягким нравом и справедливостью. Все это создало Тауке хану огромное уважение при жизни, великую славу в потомстве. В документе, датируемом 1748 годом, М. Тевкелев, российский дипломат и переводчик, так характеризовал его: «Тевке-хан был человек умный и у киргисцов (казахов) в великом почтении».

Значение роли Тауке хана в истории Казахстана определяется многим:

1. он был главным инициатором и создателем «Жеты жаргы» -- единственного дошедшего до нас памятника права казахов ханского периода.

2. решительные действия, умная политика хана и его ближайшего окружения, умение соединять верность традиции с новшествами, принципиальность с гибкостью, идеал с реалиями жизни обеспечили в трудные годы борьбы с ойратами сохранение единства Казахского ханства, его политического суверенитета, целостности основных территорий государства.

3. Тауке хан является последним ханом всех трех казахских жузов.

В 1694 году Тауке хан составил письмо Петру I, планируя заключить дружественный союз с Россией. Тауке хан, трезво оценивая сложившуюся ситуацию с джунгарами в 1697 году, искал потенциальных союзников для создания военно-политического союза против джунгар. Тауке хан решил пойти на сближение с Россией и в 1717 году направил в Россию просьбу о подданстве Казахского ханства России. Но полностью осуществить свои планы Тауке хан не успел. Он умер в 1718 году.

После его смерти междоусобные распри в Казахском ханстве вспыхнули с еще большей силой. Тем не менее, в народе до сегодняшних дней сохранилось особое уважение к личности Тауке хана, как к человеку, сумевшему объединить казахов, обезопасить государство и установить господство закона и порядка.

законодательный право жеты жаргы



Заключение

При написании данного реферата я столкнулась с рядом проблем:

1. Научные исследования не располагают точными сведениями о том, по чьей инициативе было принято данное «Уложение», мы можем опираться лишь на предания, дошедшие до нашего времени. Опираясь на них, творцом «Жеты Жаргы» принято называть хана Тауке.

2. Единого мнения о конкретном времени составления «Жеты Жаргы» нет: одни исследователи относили его ко второй половине XVII века, другие -- началу XVIII века. Наиболее приемлемым и наиболее часто повторяющимся мне показалось первое мнение.

3. Насколько нам сейчас известно, у самих казахов «Жеты Жаргы» не было записано. Оно дошло до нас в поздних записях русских ученых и известно в двух редакциях, отличающихся вариациями текста и неодинаковым количеством и порядком статей.

4. «Жеты Жаргы» известен нам лишь на русском языке, а не на языке авторов этого свода законов. Это имеет свои отрицательные стороны: социальная, правовая и иная терминология источника не отражает точно понятий, бытовавших в казахском обществе XVII века.

В «Уложении» хана Тауке нашли свое юридическое выражение те жизненные условия и конфликты казахского общества того времени, те социальные и правовые нормы, посредством которых каждый индивид общества включался в общественную структуру ханства. Совокупность этих условий и конфликтов, норм и обычаев, зафиксированная в «Жеты Жаргы», и известна нам по преданиям как законодательная инициатива Тауке и его ближайшего окружения.

Как видно из приведенных материалов, дошедший до нас текст «Жеты Жаргы», несмотря на его фрагментарность, довольно разнообразен и содержит нормы административного, уголовного и гражданского права, а также положения о налогах, религии и таким образом разные стороны жизни казахского общества. Из его состава ясно, что основная направленность «Уложения» Тауке хана - соблюдение привилегий казахской феодальной верхушки защита собственности и господствовавших в патриархальной семье порядков, поддержка мусульманской религии. Судя по дошедшим до нашего времени известиям, что в составлении (или принятии) «Жеты Жаргы», участвовали представители всех трех казахских жузов, можно заключить, что зафиксированная в нем совокупность правовых норм территориально действовала не только в отдельных жузах, но и в пределах всего Казахского ханства.

«Уложением» хана Тауке не регламентировались, разумеется, все обычно-правовые нормы, действовавшие среди казахского населения, и наряду с «Жеты Жаргы» в практической жизни применялись и традиционное право, и новые правовые нормы, возникавшие исподволь, как следствие насущных потребностей времени.

Безусловно, «Жеты Жаргы» - воплощение достижений средневекового права (начиная с Яса Чингисхана). Некоторые его элементы нашли отражение даже в конституции РК 1995 г. Это свидетельствует о том, что Тауке хана можно полноправно назвать одним из самых выдающихся государственных деятелей Казахского ханства, внесшим неоценимый вклад в национальную историю. Годы правления Тауке занимают особое место в казахской истории. Это был «Золотой век» прекращения губительных феодальных усобиц, век относительного господства законов, развития экономики и процветания торговли.



Список использованной литературы

1. «Древний мир права казахов», т. 1, «Жеты Жаргы», Алматы, 2004г.; Юшков С.В. «О казахском праве», стр. 139-140.

2. «Древний мир права казахов», т. 4, «Жеты Жаргы», Алматы, 2005 г.; Абенов Е.М., Арынов Е.М., Тасмагамбетов И.Н. «О законах Тауке», стр. 173-174.

3. «Древний мир права казахов», т. 4, «Жеты Жаргы», Алматы, 2005 г.; Адам Е. ««Жеты Жаргы» или первая казахская конституция», стр. 175-176.

4. «Древний мир права казахов», т. 4, «Жеты Жаргы», Алматы, 2005 г.; статья: «Свод государственных уложений (правила управления древних казахов)», стр. 477-478.

5. «Древний мир права казахов», т. 4, «Жеты Жаргы», Алматы, 2005 г.; А.Левшин. «Жеты Жаргы», стр. 479-482.

6. «Древний мир права казахов», т. 4, «Жеты Жаргы», Алматы, 2005 г.; К. Шукуралиев. «Известие об «Уложении» хана Тауке», стр. 492-493.

7. «Иллюстрированная история Казахстана с древнейших времен до наших дней в четырех томах», т. 2, «Казахстан с эпохи Золотой орды до середины XIX столетия», Алматы, 2005 г., стр. 131-137.

Интернет-ресурсы

1. Зиманов С.З., «Мир права казахов «Жаргы» - уникальная система права». Сайт: http://www.zakon.kz/203736-mir-prava-kazakhov-zhargy-unikalnaja.html (просмотрено 13.04.2014 г.)

2. «Законы хана Тауке». Сайт: http://www.elim.kz/article/259/

3. «Тауке хан», сайт: «Тарих». Электронная ссылка: http://www.tarih-begalinka.kz/ru/history/medieval/figures/tauke/ (просмотрено 15.04.2014 г.)

Размещено на Allbest.ru

...