Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лев Гумилев

гумилев этнолог историк

Лев Николаевич Гумилёв (1 октября 1912 - 15 июня 1992) - советский и российский учёный, историк-этнолог, доктор исторических и географических наук, поэт, переводчик с персидского языка.

Выдающийся ученый современности, привнесший в мировую науку теорию пассионарности, объясняющую развитие народов-этносов через рассмотрение исторических процессов с естественнонаучной точки зрения.

Родился в Царском Селе 1 октября 1912 года. Сын поэтов Николая Гумилёва и Анны Ахматовой. В детстве воспитывался у бабушки в имении Слепнево Бежецкого уезда Тверской губернии.

С 1917 до 1929 года жил в Бежецке. С 1930 года в Ленинграде. В 1930-1934 годах работал в экспедициях в Саянах, на Памире и в Крыму.

В 1934 году в ЛГУ открылся исторический факультет, куда Гумилёв успешно поступил. В этот период начал раскручиваться маховик репрессий. В первый раз Л.Н. Гумилёва арестовали в декабре 1933 года, затем - в августе 1935-го. В те годы проходили всевозможные чистки советских рядов, и вскоре постановлением комсомольской ячейки сын «врага народа» Гумилёв был признан «антисоветским человеком», недостойным обучаться в советском высшем учебном заведении. Его арестовали «за папу», как говорил потом Лев Николаевич. Потом ещё будет арест «за маму». Пока его арестовали на небольшой срок в качестве профилактики. Гумилёва быстро выпустили, но отчислили из университета. В течение следующих двух лет он продолжал образование самостоятельно, изучал историю древних тюрок и восточные языки. В 1937 году его восстановили на историческом факультете, ему удалось сдать экзамены за второй курс, но окончить в срок университет Гумилёв не смог. В марте 1938-го его вновь арестовали и после долгого следствия приговорили к 10 годам заключения. Он проходил по одному делу с двумя другими студентами ЛГУ - Николаем Ереховичем и Теодором Шумовским. Срок отбывал на Беломорканале, но внезапно прежний приговор был заменён расстрелом. Спасло Гумилёва только смещение Ежова. После повторного следствия Гумилёва осудили на 5 лет ссылки в Норильске. С 21 сентября 1939 года Л.Н. Гумилёв отбывал срок в 4-м лаготделении Норильлага, работал землекопом, горняком, техником-геологом в медно-никелевой шахте, хранителем библиотеки на руднике 3/6, а к концу срока стал даже лаборантом-химиком.

В общей сложности пятнадцать лет, притом лучших лет, Л.Н. Гумилёв провёл в лагерях, где был лишён того, что составляет насущный хлеб учёного, - книг по специальности.

На свободу Л.Н. Гумилёв вышел 10 марта 1943 года, в самый разгар войны, но под расписку был оставлен в Норильске без права выезда, работал в экспедиции Норильского комбината. Осенью 1944 года он добровольно вступил в Советскую армию, воевал рядовым в 1386-м зенитно-артиллерийском полку, закончив войну в Берлине.

В 1945 году был демобилизован, восстановлен в ЛГУ, который окончил в начале 1946 года и поступил в аспирантуру Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР, откуда был исключён с мотивировкой «в связи с несоответствием филологической подготовки избранной специальности».

28 декабря 1948 года защитил в ЛГУ диссертацию кандидата исторических наук, принят научным сотрудником в Музей этнографии народов СССР.

7 ноября 1949 года был арестован, осуждён Особым совещанием на 10 лет, которые отбывал сначала в лагере особого назначения в Шерубай-Нура около Караганды, затем в лагере у Междуреченска в Кемеровской области, в Саянах. 11 мая 1956 года реабилитирован по причине отсутствия состава преступления.

C 1956 г. работал библиотекарем в Эрмитаже.

С 1960 года Л.Н. Гумилёв начал читать в университете лекции по народоведению, которые пользовались среди студентов огромной популярностью. «Политическая неблагонадёжность» перестала мешать его научной карьере, количество опубликованных работ резко увеличилось. В частности, выходят его книги «Открытие Хазарии» (1966), «Поиски вымышленного царства» (1970), «Хунны в Китае» (1974). В 1974 году на географическом факультете ЛГУ Гумилёв защищает вторую докторскую диссертацию «Этногенез и биосфера Земли - уже по географии. В основу её положена теория этногенеза, по которой Гумилёв рассматривает общество не с социальных позиций, а с биологических. Исследователь жизни и идей Гумилёва А.И. Чистобаев вспоминает, что это была памятная защита.

Утверждение учёной степени доктора географических наук произошло с большой задержкой - уже не из-за «неблагонадёжности» автора, а из-за «неблагонадёжности» его концепции. Хотя многие взгляды учёного вызывали резкую критику его коллег, среди советской интеллигенции они пользовались всё большей популярностью. Этому способствовала не только неординарность его идей, но и удивительная литературная увлекательность их изложения.

Ещё в лагере Л.Н. Гумилёв начал размышлять над основной проблемой всей своей научной жизни - над сущностью и движущими силами этнической истории. Он видел, что в основе всякого деяния, оставляющего следы в истории, лежит страстное стремление человека к достижению своего идеала. Это стремление к идеалу наперекор всему, даже во вред себе, он назвал «пассионарностью».

Лев Гумилёв предложил комплекс оригинальных методов изучения этногенеза, заключающихся в параллельном изучении исторических сведений о климате, геологии, географии, археологических и культурных источников. В собственных исследованиях Л.Н. Гумилёв придерживался идей близких евразийству. Например, масштабы монголо-татарского ига он считал сильно преувеличенными. По его мнению, для русско-монгольских отношений был характерен, скорее, симбиоз, а серьёзные столкновения были связаны, в основном, с ордынскими мусульманами, более радикальными, чем остальные монголы. Такой подход противоречил патриотической традиции, согласно которой монголо-татары якобы всегда являлись непримиримыми врагами русских земель. Китай у Гумилёва предстаёт не мирным оплотом цивилизации, борющимся с захватчиками, а хищным агрессором. То же самое он говорит о Европе: критика европоцентризма занимает в его трудах большое место. Интерпретируя разработанную им концепцию этногенеза на фактах отечественной истории, древних (до XIV века) и современных русских Гумилёв считает разными этносами, причем первых отличает и от предшествующего этноса - славян.

Русский этнос, согласно Гумилёву, примерно на 500 лет моложе западноевропейских народов. Поэтому, как бы мы ни старались воспроизвести европейские формы жизни, мы не сможем добиться благосостояния и нравов, характерных для Запада, который находится ныне в инерционной фазе и принадлежит к иному суперэтносу. Можно, конечно, попытаться войти в его состав, но платой за это будет полный отказ от отечественных традиций и последующая ассимиляция. Продолжая традицию Данилевского, Гумилёв понимал Россию как особый культурно-исторический мир, судьбы которого связаны не с Западом, а с судьбой других, входящих в неё и участвовавших в её историческом формировании народов. В этом смысле философия истории Гумилев является прямым продолжением традиций евразийства.

Согласно гумилёвской теории этногенеза, этнос - это не социальный феномен, а элемент биоорганического мира планеты (биосферы Земли). Этнос, по Гумилёву, есть коллектив индивидов, противопоставляющих себя другим коллективам по принципу «мы» - «они». Основания для такого рода объединений и противопоставлений могут быть разными: общность языка, религии, культуры, государственной принадлежности и т.п. Развитие этноса зависит от потоков энергии из космоса. Под воздействием очень редких и кратковременных космических излучений (за всю историю Евразии их было только 9) происходит генная мутация (пассионарный толчок). В результате люди начинают поглощать намного больше энергии, чем им необходимо для нормальной жизнедеятельности. Избыток энергии выплескивается в чрезмерной человеческой активности, в пассионарности. Под воздействием экстремально энергичных людей, пассионариев, происходит освоение или завоевание новых территорий, создание новых религий или научных теорий. Наличие большого числа пассионариев на одной территории, благоприятной для их размножения, приводит к образованию нового этноса. Энергия, полученная пассионарными родителями, отчасти передаётся их детям; кроме того, пассионарии формируют особые стереотипы поведения, которые действуют ещё очень долгое время.

Развиваясь, этнос проходит, по Л.Н. Гумилёву, шесть фаз:

· фаза подъёма, которая характеризуется резким увеличением числа пассионариев, ростом всех видов деятельности, борьбой с соседями за «своё место под солнцем»;

· акматическая фаза, когда пассионарное напряжение наивысшее, а пассионарии стремятся к максимальному самовыражению, пассионарии сталкиваются друг с другом, конфликты, обостряясь, выливаются в вооруженное противоборство. В результате происходит огромное рассеяние энергии и вместе с тем взаимное истребление пассионариев, ведущее в конечном счете к «сбросу» излишней пассионарности и восстановлению в обществе видимого равновесия;

· фаза надлома, когда количество пассионариев резко сокращается при одновременном увеличении пассивной части населения (субпассионариев). Именно на этой фазе развития, по Гумилёву, находилась Россия конца ХХ века;

· инерционная фаза, когда напряжение продолжает падать, но уже не скачком, а плавно. Этнос переживает период мирного развития, происходит укрепление государственной власти и социальных институтов;

· фаза обскурации, при которой пассионарное напряжение возвращается на первоначальный уровень, в этносе преобладают субпассионарии, постепенно разлагающие общество: узаконивается коррупция, распространяется преступность, армия теряет боеспособность;

· мемориальная фаза, когда от былого величия остаются только воспоминания. После того как происходит полное забвение традиций прошлого, цикл развития этноса полностью завершается.

В процессе этногенеза происходит взаимодействие различных этнических групп. Для характеристики возможных результатов такого взаимодействия Гумилёв вводит понятие «этническое поле». Он утверждает, что этнические поля, подобно другим видам полей, имеют определённый ритм колебаний. Взаимодействие различных этнических полей порождает феномен комплиментарности - подсознательного ощущения этнической близости или чуждости. Таким образом, есть этносы совместимые и несовместимые. Исходя из этих соображений, Гумилёв выделил четыре различных варианта этнических контактов:

· химера - контакт несовместимых этносов разных суперэтнических систем, при которой исчезает их своеобразие (примером является Хазария);

· ксения - нейтральное сосуществование этносов в одном регионе, при котором они сохранят своеобразие, не вступая в конфликты и не участвуя в разделении труда (так было во время русской колонизации Сибири);

· симбиоз - взаимополезное сосуществование этнических систем в одном регионе, при котором разные этносы сохраняют своеобразие (так было в Золотой Орде, пока она не приняла ислам);

· слияние представителей различных этносов в новую этническую общность (это может происходить только под воздействием пассионарного толчка).

Все учёные отмечали, что, несмотря на глобальность теории и её кажущуюся основательность (Гумилёв заявлял, что его теория есть результат обобщения истории более 40 этносов), в ней очень много допущений, никак не подтвержденных фактическими данными. Нет абсолютно никаких доказательств, будто из космоса приходит какое-то излучение, последствия которого заметны более тысячи лет. Нет никаких мало-мальски твёрдых критериев, при помощи которых можно отличить пассионария от субпассионария. Многие этносы планеты «живут» много дольше предписанного теорией Гумилёва срока. Чтобы объяснить этих «долгожителей», Гумилёву пришлось, в частности, утверждать, будто нет единой четырёхтысячелетней истории китайского этноса, а есть история нескольких самостоятельных этносов, последовательно сменявших друг друга на территории Китая. Никакого «этнического поля» наука до сих пор не знает. В работах Гумилёва по истории этногенеза, претендующих на обобщение всей этнической истории, специалисты находят много фактических ошибок и ложных интерпретаций. Наконец, пассионарную теорию Гумилёва учёные считают потенциально социально опасной. Обоснование запрета браков между представителями «несовместимых» этносов многие критики расценивают как расизм. Кроме того, теория этногенеза оправдывает межэтнические конфликты, которые, по Гумилёву, являются естественными и неизбежными в процессе рождения нового этноса. Концепция Гумилёва ведёт к идее необходимости тщательного контроля за процессами общения между представителями разных этносов для предотвращения «нежелательных» контактов. В 1980-е годы Л.Н. Гумилёв стал одним из самых читаемых советских учёных, его труды издавались большими тиражами. После смерти Гумилёва полемика вокруг теории пассионарности в основном прекратилась. Его труды продолжают переиздаваться, но их рассматривают скорее как научную публицистику, чем научные труды.

До выхода на пенсию в 1986 году Л.Н. Гумилёв работал в Научно-исследовательском институте географии при Ленинградском государственном университете. В последние годы жизни он был старшим научным сотрудником НИИ географии. Постоянное напряжение, работа на грани сил не могли долго продолжаться. В 1990 году он перенёс инсульт, но не прекратил научной деятельности. В 1991 году его избрали действительным членом Российской академии естественных наук (РАЕН).

Умер 15 июня 1992 года в Санкт-Петербурге. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры.

В августе 2005 года в Казани «в связи с днями Санкт-Петербурга и празднованием тысячелетия города Казань» Льву Гумилёву был поставлен памятник.

Размещено на Allbest.ru