Расцвет науки и культуры в IX–XII веках. Вклад среднеазиатских мыслителей в мировую культуру

Размещено на http://www.allbest.ru/

Расцвет науки и культуры в IX-XII веках. Вклад среднеазиатских мыслителей в мировую культуру

План

1. Исторические условия и факторы интеллектуального возрождения

2. Развитие науки и культуры

3. Религия. Ислам в жизни народов Средней Азии в IX - XII веках

4. Строительство и архитектура

5. Вклад соотечественников в мировую цивилизацию

Заключение

Литература

1. Исторические условия и факторы интеллектуального возрождения

азия культура архитектура возрождение

Арабское нашествие нанесло региону огромный урон, разрушило сложившуюся здесь на протяжении столетий материальную и духовную культуру. Однако это не привело к гибели цивилизации народов края. Постепенно восстанавливались оросительные системы, земледелие, ремесла. Жизнь входила в свое русло.

Но арабская, точнее исламская, цивилизация помимо отрицательных, вызвала также и определенные позитивные изменения, дала значительный толчок возрождению и затем мощному оживлению здесь культурной жизни. Принято считать, что IX - XII столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса. Каковы же были факторы, способствовавшие взлету?

Войдя в состав халифата, Средняя Азия теснейшим образом связалась с Передней Азией, с ее хозяйственной и торговой жизнью.

Спустя 7 - 8 десятилетий после арабского завоевания, то есть к концу VIII - началу IХ веков социально - политическая и экономическая обстановка в регионе стала вновь стабилизироваться. Власть арабов в регионе ослабевает, к правлению постепенно приходят местные династии.

В Арабском Халифате после прихода к власти династии Аббасидов стали лучше понимать значение развития науки и культуры для общественного прогресса. Это выразилось, в частности, в создании в 832 году в Багдаде «Байтул - хикма» («Дома мудрости»), своеобразной академии наук, где изучалось богатейшее наследие греков, китайцев, индийцев, иранцев, арабов и других в области науки и культуры. При академии была квалифицированная группа переводчиков трудов с оригинала на арабский язык. Сюда были приглашены талантливые ученые из многих стран, в частности, более 20 из Средней Азии. Среди переводчиков были не только ученые мусульмане, но и христиане - несториане, индийские буддисты. Сотрудники «Дома мудрости» придавали большое значение логике, этике, изучению Вселенной. В Багдаде и Дамаске были созданы обсерватории, которые возглавили наши земляки аль - Хорезми и аль - Фергани.

Подчеркнем, что «Дом мудрости» в Багдаде положил начало расцвету исламской культуры. Мусульманскому миру IХ - ХI веков удалось не только сберечь наследие древних греков и римлян, которое подзабыто было в Европе, но и развить и значительно обогатить новыми открытиями во многих областях знаний. Все это позволило заложить основы современной науки и цивилизации. Арабское завоевание и последующая исламизация населения способствовали внедрению арабского языка, который стал применяться не только в мусульманском богословии, в официальном чиновничьем мире, но и в среде персидской, хорезмийской и согдийской аристократии.

Видные деятели науки и культуры Средней Азии в совершенстве владели арабским языком. Большинство их сочинений было написано на арабском, хотя немало произведений ими создавалось на персидско - таджикском и староузбекском языках.

Говоря об общих аспектах исламского влияния на Европу Викенс писал: «В самом широком смысле заимствования Запада на Ближнем Востоке составляют практически всю цивилизационную основу». В силу этого уже в ХII веке на Западе в массовом порядке стали переводить труды арабских ученых на европейский научный язык - латынь.

В Х - ХI веках в Средней Азии устанавливается власть династий Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов. Многие из них благосклонно относились к духовности и просвещению, что побуждало их к меценатству. Например, в период правления Саманидов наблюдался экономический и культурный подъем в Хорасане и Маверауннахре, а Мерв, Самарканд, Бухара и Ургенч приобрели славу культурнейших центров того времени. Укрепление централизованного управления при Саманидах способствовало тому, что страну прекратили грабить и разорять соседние кочевники, развивавшаяся караванная торговля способствовала культурному обмену со многими европейскими и восточными странами. Помимо этого, складывается традиция покровительства науке и культуре со стороны местных правителей.

Общественно - экономические интересы народов региона в связи с образованием местных централизованных государств также диктовали потребность в развитии материальной и духовной культуры. Здесь происходит интенсивное развитие зодчества, основанного на научном расчете, новаторстве и прогрессивных тенденциях в архитектуре. Строятся медресе, мечети, библиотеки, рабаты, приюты, караван - сараи, дворцы. Получает сильный толчок развитие ремесел и народно - прикладного искусства, обработка горных пород. Возводятся прочные мосты, строятся ирригационные сооружения.

Развивается устное народное творчество - фольклор, формируются литературные языки местных народов. «Медресе» в переводе с арабского означает здание, место, где проводятся учебные занятия. Созданные в крупных городах региона медресе выполняли роль высшего учебного заведения, где преподавались религиозные знания и светские науки. В Хорезме и Шаше были сооружены устройства по наблюдению за небесными светилами.

По инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 году был создан храм науки - Академия Маъмуна. В этом научном центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе. Его ведущими сотрудниками были аль - Беруни, ибн Сино, Абу Сахл Масихи, Абу Наср Ироки и др. В Бухаре, Самарканде, Куве, Мерве, Термезе, Шаше, Кеше, Оше, Ходженте, Насафе, Кермене, Андижане растет число учебных заведений разных ступеней. Развивается искусство книги, повышается мастерство каллиграфов, переплетчиков, художников - орнаменталистов, появляются новые библиотеки и книжные базары.

Хорезмская Академия Маъмуна

2. Развитие науки и культуры

В рассматриваемый период развивались точные и гуманитарные науки, художественная литература, лингвистика, различные формы искусства, народное творчество. В IХ - ХII веках, благодаря пытливости ученых региона был заложен фундамент многих отраслей и направлений современной науки и техники.

Мухаммад аль - Хорезми был одним из первых таких ученых. Его полное имя Абу Абдаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса ал - Хорезми (783 - 850 года). В переводе с арабского языка это означает: отец Абдаллаха (или отец Джафара), Мухаммад, сын Мусы из Хорезма. Получив первичное образование у себя на родине, стал настойчиво изучать различные науки, особенно такие, которые имели прикладное значение. Ал - Хорезми принадлежал к тем среднеазиатским ученым, которые были привлечены для работы в столицу арабского халифата Багдад. Он стал знаменитым математиком и астрономом. Появлению терминов «алгебра» и «алгоритм» человечество было обязано именно аль - Хорезми. Доподлинно известно, что ученый был автором 20 научных трудов, 9 из которых оформились в полноценные фолианты: «Книга об индийском счете», «Краткая книга об исчислении алгебры и алмукабалы», «Астрономические таблицы» (зидж), «Книга о построении астролябии», «Книга картины Земли», «Книга о действиях с помощью астролябии», «Книга о солнечных часах», «Книга истории», «Трактат об определении эры евреев и их праздниках». Однако до наших дней дошло всего 7 книг. Чаще всего это переводы его работ на латынь, реже, комментарии к научным трудам аль - Беруни арабских ученых, и уж совсем мало уцелевших оригинальных рукописей. Его «Книга сложения и вычитания по индийскому способу» уже в те века была переведена с арабского языка на латынь.

Ал - Хорезми (783 - 850)

Его современник Ахмад аль - Фергани (797 - 865 года) также был признанным астрономом, математиком и географом. Родился он в Ферганской долине, в семье землевладельца, учился в Мерве, жил в Хорезме, работал в Багдаде и Дамаске. В обсерватории Дамаска Фергани организовал научные экспедиции, в частности, по определению долготы одной степени земного меридиана в пустыне Синжар на севере Сирии. Проведенные ал - Фергани измерения дуги меридиана помогли определить размер земного шара и внести существенное уточнение в карту мира, основанную на учении Птолемея. Широкую известность ал - Фергани принесла его «Книга о небесных движениях и свод науки о звездах». Представляется также интересным сочинение ал - Фергани «Названия известных на земле стран и городов, а также их климатические особенности». В ХII веке в Европе дважды переводилась на латинский язык. Рукописи его трудов бережно хранятся в библиотеках крупных городов многих стран, в частности, Берлина, Лондона, Мешхеда, Парижа, Тегерана, Каира, Патны, Рампура и др.

Ал - Фергани (797 - 865 года)

Труды наших других соотечественников также были признаны учеными различных стран и публиковались на языках народов Европы и Азии.

Поистине весомым был вклад в развитие многих отраслей науки и культуры ученых - энциклопедистов аль - Фароби, Абу Али ибн Сино - Авиценны, аль - Беруни, и десятков других их последователей и учеников.

В эти столетия широкое развитие получает наука о медицине (аль - Кумри, Абу Мансур Камари, Шарафуддин аль - Илоки, Исмаил Джуржони), химические науки (Абу Бакр ар - Рози, Абул Хаким аль - Коси), геометрия и тригонометрия (Махмуд Чагмини, Шамсутдин Самарканди, Алоул Бухари), философия (Ибн Мискавейх, Абусахл Масихи и др.), астрономия (Аббас Джавхари, Ахмед Марвази и др.).

Абу Абдулло аль - Хорезми разработал принципы классификации наук. Вопросы дифференциации наук занимали умы и других ученых региона тех столетий.

Получили развитие шахматы. В те века больше играли на стоклеточных досках. Абу Бакр ас - Сули был сильнейшим игроком той эпохи. Другой знаток шахмат Абулфатх ибн Ахмад написал специальную книгу об этой игре, с анализом интереснейших композиций. А Фирдоуси в «Шахнаме» шахматные этюды передал поэтически. Кстати, при раскопках на Афросиабе были обнаружены шахматы из слоновой кости, изготовленные в VII - VIII веках, которые специалистами признаны одними из древнейших в мире. Ныне эти находки экспонируются в Самаркандском музее.

Труды мыслителей той эпохи отличались научной добросовестностью, глубоким знанием предмета исследования, исключительной тактичностью в суждениях о своих, как предшественниках, так и коллег - современниках.

Таким образом, как справедливо отметил Ислам Каримов: «В истории Центральной Азии было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность».

Одновременно с точными науками получили развитие гуманитарные знания. Примечательно то, что многие знатоки математики, астрономии, медицины, естествознания такие как Фароби, Авиценна, Беруни высказали свои весьма ценные суждения об обществе, о социальной справедливости, об идеальном городе, о сути благочестия. Литератор Ахмад Югнаки, государственный деятель Низом аль - Мульк в своих произведениях утверждали, что подлинная справедливость может восторжествовать лишь в результате праведного труда, знаний и высокой духовности.

Велико было значение плеяды лингвистов и литераторов. Махмуд Кашгари создал бессмертный трехтомник «Словарь тюркских наречий», где он дал арабское толкование более 7500 тюркским словам. Юсуф Хос Хожиб, Юсуф Саккоки были мастерами художественного слова. Историки Наршахи, Байхаки, Бальами, ан - Насафи воссоздали прошлое региона. Поэты Рудаки, Дакики, Фирдоуси, С. Термизи писали классические эпические произведения на фарси и тюрки.

В эти века получило ощутимое развитие искусство, устное народное творчество. Появились книги по музыке, сформировались школы создателей макомов и «катта ашула». Десятки народных сказителей наизусть исполняли дастаны «Огузнамэ», «Алпамыш», «Героглы», «Манас» и др.

3. Религия. Ислам в жизни народов Средней Азии в IX - XII веках

Известно, что ислам как мировая религия зародился в VII веках, а исламоведение в регионе получило значительное развитие в VIII - ХII веках. Анализ становления и развития мусульманства показывает, что зародившись как течение в арабском мире, оно затем волной распространилось на многие страны.

В IX - XII веках в Средней Азии ислам получил широкое распространение. Среди духовенства края появились крупные теологи, проповедники ислама. IX век в истории мусульманства считается периодом создания сборников хадисов (преданий о поступках и изречениях пророка Мухаммеда). В мире ислама в том столетии все хадисы были подвергнуты критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслуживающие доверие. Систематизацией хадисов занимались мухандисы (составители). Это были наиболее подготовленные и авторитетные теологи. Многие из них были выходцами из Средней Азии.

Аль - Бухари - один из самых больших авторитетов мусульманского духовенства. Он мухандис - традиционалист. В исламе 2 писания: 1) Коран; 2) хадисы. Его сборник хадисов «Ал - Салих» (7400 хадисов). Имам Аль - Бухари -- его полное имя - Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим аль - Джуфи Аль - Бухари. Исмаил Аль - Бухари - величайшая фигура в Исламе, известный богослов IХ столетия, который прославляется в мусульманском мире уже более 1000 лет. Он - автор хадисов "Аль - Джами ас - салих", или "Достоверный", который по значимости занимает практически второе место среди мусульманских книг после Корана. Аль - Бухари (810 - 870 года) родился в Бухаре, умер в селении Хартанг (близ города Самарканд). Его отец был очень образованным человеком. Когда Аль - Бухари был еще ребенком, его отец умер. Аль - Бухари был на попечении матери, которая воспитала его. Она была образованная, женщина, которая контролировала обучение мальчика различным наукам. Исмаил был проницателен, сообразителен, обладал необычайной памятью для его возраста. В возрасте 7 лет он изучил весь Коран, в возрасте 10 лет он знал наизусть несколько тысяч поэм. Когда ему было 16, молодой человек с матерью и братом направился на паломничество в Мекку. Вскоре после посещения Мекки его мать и брат возвратились в Бухару без Аль - Бухари, который остался в Мекке в течение следующих 4 лет. 16 лет Исмаил, проводил на месте погребения пророка Мухаммеда в Медине. Все это время он читал хадисы. Это было собрание и учение хадисов - легенды о поступках и словах пророка Мухаммеда и его товарищей - сторонников, в которых Имам Аль - Бухарий достиг его бессмертной славы.

Имам аль - Бухари оставил после себя множество трудов, важнейшим и получившим наибольшее распространение из которых является “Аль - джами` ас - сахих”. К числу сочинений аль - Бухари относятся также такие книги как “Аль - асма' ва - ль - куна”, “Ат - тарих аль - кабир”, “Ас - сунан фи - ль - фикх”, “Хальк аф`аль аль - `ибад”, “Аль - адаб аль - муфрад” и “Аль - кира'а хальфа - ль - имам”. Имам Аль - Бухари посвятил всю его жизнь сбору хадисов. Он слышал хадисы от более, чем тысячи шейхов, сам он записал 200 тысяч хадисов от его преподавателей и информаторов. Из этого обширного океана хадисов (800 тысяч) он собрал, самые достоверные из них только 7275, включая и повторяющиеся. Они составляли его книгу "Ас - Сахих", которая стала наиболее популярной среди всех других собраний. При собрании хадисов Аль - Бухари придавал особую важность установлению лиц, служивших первоисточником передачи, записи хадиса, перечислению лиц, передававших его дальше. В "достоверные" он относил только те хадисы, которые рассказывались людьми, являвшимися непосредственными свидетелями поступка Пророка. Имам аль - Бухари работал над своей книгой в течение шестнадцати лет. "Ас - сахих" Аль - Бухари примечателен еще и тем, что это первый сборник хадисов, составленный по принципу мусаннаф, т.е. с классификацией хадисов по сюжетам.

Мухаммад ат - Термези - суфист. В 28 лет - на хадис в Мекку. Вернувшись, написал 80 произведений (о душе, о ее совершенствовании, очищении), цель которых заключалась в постижении божественной сущности.

Абу - бакр аш - Шоши - знаток хадисов, лингвист, поэт. Знал работы ал - Фараби, ат - Термези. Написал произведения о порядочности человека:

«Этика дискуссий»;

«Красота диалектики»;

«Этика судьи».

Абу Манзур аль - Мотуриди - основоположник исламской теологии. Его произведение «Тавхид» является очень важным.

Бурханиддин Маргинани - основатель шариатского права, его произведение «Хидоя» (1178г.) - «Руководство по мусульманскому праву». Его труды на протяжении многих веков были основным источником в области правоведения.

Сказанное свидетельствует о глубоком знании этими учеными реалий жизни, понимании ими помыслов людей, об их человеколюбии.

В XI веке суфизм упрочился в Средней Азии. В духовной жизни населения важную роль сыграли воззрения видных представителей суфизма Ю.Хамадони, А.Гиждувони, А.Яссави, М.Газзоли, Н.Кубро. Суфизм - это учение о совершенствовании души человека для приближения его к Богу. Переосмысливая труды своих предшественников, Бахауддин Накшбанд в ХIV веке создал более совершенную школу суфизма.

Во многих исламских странах суфизм зародился с осуждения алчности и жестокости, мошенничества в обществе. В этом учении встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни, отречение от благ бренного мира. Примечательно, что одним из главных направлений этого учения считалась необходимость жить только своим трудом, быть при этом чистым и честным во всем. Приверженцы суфизма видели цель жизни в нравственном совершенствовании на пути постижения всевышнего.

Подчеркнем, что различные течения суфизма не выходили за рамки Корана и хадисов. Вот одно из характерных изречений Накшбанда:

Душа твоя всегда должна быть с Богом,

А рука твоя - непременно при деле (работе)

Отметим, что сам Накшбанд жил лишь своим трудом, заработанные средства раздавал сиротам, больным, другим нуждающимся, держал себя подальше от властелинов, чиновников, никогда не пользовался их подарками, угощениями. Характерно, что многие известные проповедники региона имели и «мирскую профессию», владели тем или иным ремеслом, знали толк в земледелии и т.д.

У Юсуфа Хамадони было 2 ученика:

1) Гиждувани распространял суфистское учение среди населения. В своих произведениях он раскрыл суть учения Хамадони, суфийской школы «хожагон».

2) Ходжа Ахмед Ясави (Яссауи; 1103, Сайрам -- 1166, Туркестан) -- суфийский поэт, один из первых суфийских мистиков в тюркоязычном мире. По происхождению считается тюрком.

Его биография достоверно неизвестна, однако о нём существует множество легенд. Родился в 1103 году в Сайраме на территории современного Казахстана. Его отец шейх Ибрагим умер, когда он был ещё мальчиком, и его семья переместилась в город Яссы (современный Туркестан). Там он стал учеником Арыстана - баб. Когда его учитель умер, он направился в Бухару и стал учеником Юсуфа Хамадани.

К тому времени, когда он вернулся в Яссы, этот город стал важнейшим центром культуры и учения в казахских степях. Он решил уйти из мира в 63 года, в возрасте пророка Мухаммеда, заточив себя в келью в подвале до конца своих дней, ибо считал, что никто не может быть выше пророка Мухаммеда и, соответственно, он, как человек преданный учению Ислама, не может больше видеть солнце.

Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссави был построен на месте его могилы тюркским правителем Тимуром Тамерланом в качестве признания, а также в качестве политического шага, направленного на укрепление своей позиции среди степняков - кочевников. Учение, которое он основал, получило название Яасавийя - тарика. Шейхи этой школы занимали почётные позиции при дворе эмиров в Бухаре в XIX веке.

Ходжа Ахмад Яссави - «Девони хикматлар» (премудрости жизни) дидактического характера. В своем учении возвеличивал Всевышнего, призывал к труду, осуждал стремление к богатству.

Хазрати Шайх Юсуф Хамадани (к.с.) (1049 - 1141). Этот комплекс возник на месте погребения дервиша Абу - Якуб Юсуф ибн Айюба, родившегося в городе Хамадане (западный Иран). Над его могилой был возведен мавзолей, от которого до сегодняшних дней практически ничего не осталось.

Разрушенное строение частично перестроили и реконструировали в XIX веке. Могилу дервиша символизирует склеп из черного мрамора, украшенный цветочным орнаментом и надписями.

В западном углу мавзолея расположена молельня с центральным айваном. Она составляет основную часть комплекса. Сегодня мечеть Юсуфа Хамадани - важный мусульманский храм - место поклонения верующих.

Надо отметить, что суфизм в Центральной Азии был определенной ступенью в развитии и возрождении духовной культуры народов региона. Что способствовало укреплению стабильности и согласия в обществе.

4. Строительство и архитектура

Значительного расцвета при Саманидах достигли архитектура и изобразительное искусство. Большую роль в строительстве сыграло появление построек из обожженного кирпича. Произошли перемены и в их конструкции. Среди монументальной архитектуры все большее значение приобретали здания центрического типа - куб, перекрытый куполом. Лучшим образцом такой архитектуры являются мавзолей над могилой Исмаила Самани в Бухаре; шире стали использоваться декоративные элементы до исламского времени, то есть традиции согдийской архитектуры.

В X - XII веках широкое распространение получило строительство минаретов, придававших городу величественность и красоту. Так, в 1127 году был построен архитектурный ансамбль Пойи Калон в Бухаре, который включал в себя мечеть Калон вместе с одноименным минаретом и другие сооружения. Минарет Калон - один из самых высоких в Центральной Азии (его диаметр 9 метров, а высота 46,5 метра), совершенен как с инженерной, так и с эстетической точки зрения.

Пойи Калон в Бухаре

Шедеврами архитектуры того времени являются также Вабкентский и Джар - Курганский минареты, мавзолей Араб - ата около Бухары, мечеть в Хазаре, бухарские мечети Намазгох и Магоки - Аттари. Эти памятники свидетельствуют о расцвете архитектуры IX - XII веков.

В те столетия были заложены также основы комплекса Ичан - кала в Хиве, архитектурные ансамбли в Самарканде и других культурных центрах.

Ичан - кала в Хиве

Наряду с градостроительством в регионе развивались ремесла, горное дело, расширялась торговля, поливное земледелие. Уже тогда были известны плотины и каналы Шахруд, Кармина, Пойканд, Барш, Иштихан и другие, обеспечивавшие питьевой и поливной водой. Подобные каналы также строились в Хорезме, Кашкадарье, Фергане, Ташкентском оазисе. В X веке у предгорья Нурата была сооружена плотина Хонбанди, в результате чего образовалось водохранилище емкостью в 1,5 миллиона кубометров воды. Сделанная математическая раскладка на прочность свидетельствует, что учитывалось не только давление воды, но и возможные землетрясения.

Таким образом, все это было взаимосвязано с данными науки, ее развитием.

Подводя итог вышесказанному, можно отметить, что в тот период в нашем регионе жили и творили поистине самоотверженные труженики - интеллектуалы. Они обладали широким кругозором, знали много языков, были сведущи в различных отраслях знаний.

"В истории Центральной Азии, - подчеркивал Президент Республики Узбекистан И. А. Каримов - было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность. Их выдающийся вклад в развитие мировой цивилизации известен сегодня всему миру".

Знаток истории Маверауннахра средних веков, англичанка Хильда Хукхем, отмечая появление в Средней Азии в IX - XII веках "блистательных исследований" по философии, медицине, математике, астрономии, географии, истории, праву, литературе, справедливо указывала, что "эти работы позже стимулировали эпоху европейского Возрождения и обеспечили базу европейской науки на многие столетия вперед".

Научное наследие великих мыслителей Средней Азии IX - XII веков выдержало все испытания столетий и влилось в общечеловеческую цивилизацию могучим потоком, а сами они заняли почетное место в ряду гениальных ученых всех времен и народов.

5. Вклад соотечественников в мировую цивилизацию

Отметим характерные особенности научного и литературного взлета в регионе в IХ - ХII веках.

Каждый из деятелей науки и культуры обладал яркими индивидуальными чертами и качествами, был высоко эрудированным, энциклопедически образованным. Они, обладая философским умом, обстоятельно знали естественные и точные науки, свободно ориентировались в гуманитарных науках.

Многие из них наряду с тюрским и фарси знали арабский, латинский, греческий, санскрит и др. языки. Например, будучи в Индии аль - Беруни изучил староиндийский язык - санскрит, перевел на него с древнегреческого «Начала» Евклида и «Альмагест» Птолемея, а с арабского свое произведение «Астролябия». Напомним, что труд Евклида посвящался основам математики и состоял из 15 томов. Объемистым было и произведение Птолемея, которое представляло собой энциклопедию астрономических знаний древности. А «Астролябия» Беруни посвящалась разработке вариантов угломерного прибора, служившего вплоть до ХVIII века для определения широты и долготы в астрономии. Знание языков помогало мыслителям региона знакомиться с литературой ученых других стран в оригинале.

Еще одна особенность заключается в том, что светские и религиозные науки в Средней Азии развивались параллельно, нередко дополняя друг друга. Они не противостояли друг другу, как это, к сожалению, имело место в Европе (вспомним инквизицию, заживо сожженных ученых, просветителей). Это не означает, что в регионе не было разногласий, научных споров, дискуссий. Но здесь, как правило, дело не доходило до острых конфликтов, влекших за собой человеческие жертвы, они зачастую решались цивилизованно. Этот феномен, может быть, является проявлением восточной мудрости наших предков, и, в известной мере, воздействием исламской культуры.

Отличительной чертой мыслителей той эпохи была трактовка светских и религиозных знаний, исходя из интересов общества, человека. Другими словами, деятели науки и культуры средневековья отличались, прежде всего, человеколюбием, верой в гуманизм. Они неизменно призывали человека к самоочищению - духовному, нравственному, физическому через обретение знаний, уважение людей и осознание человеческого достоинства.

Заметим еще такой факт. В те века в регионе круг просвещенцев был широк, тысячи и тысячи людей интересовались наукой, культурой, искусством. Об этом, в частности, свидетельствует произведение аль - Варсини, который в Х веке написал «Книгу об уважаемых ученых из Насафа и Кеша», в которой упоминаются имена сотен деятелей культуры с кратким описанием их заслуг. А ученый - энциклопедист Абу Хафе ан - Насафи на стыке ХI - ХII веков создал произведение, под названием «Книга, считающаяся по мнению Самаркандских ученых, сладкой как сахар». В ней содержались ценные сведения о более чем тысячи мыслителей Моверауннахра той эпохи. Литератор из Бухары ас - Саолиби (ХI век) дал характеристику 124 местным поэтам, сочинявшим не только на фарси и тюркском но и арабском языках. В 2003 году в Шерабаде Сурхандарьинской области был обнаружен клад, состоявший из сотен книг, написанных в разные эпохи, в том числе рукописи IХ - ХII веков, относящиеся к астрономии, правоведению, педагогике, экономике и финансам.

Приведенные примеры являются доказательством того, что в обширном регионе Средней Азии в те времена жили и творили многие тысячи людей, внесшие значительной вклад в развитие науки, распространение знаний, культуры, искусства.

И еще один важный характерный момент - духовная культура народов Средней Азии в разные периоды испытывала на себе влияние других культур - арабской, а до этого греческой, индийской, китайской, иранской и др. Вместе с тем и культура региона оказывала воздействие на духовные ценности сопредельных народов. Во всем этом можно заметить интеграцию культур, их взаимопроникновение, происходившие естественным образом.

Многие открытия наших соотечественников были высоко оценены в мире. Так, уже в Х веке Папа Римский Сильвесто II издал указ о применении на практике «арабских цифр», разработанных аль - Хорземи взамен сложных римских цифр. Как утверждают специалисты, произведения аль - Фароби были известны знаменитым ученым Леонардо да Винчи, Бэкону, Копернику, Кеплеру, Лейбницу и многим другим. Мыслителей Средней Азии воспевали итальянский поэт А. Данте, немецкий драматург И. Шиллер. Великий немецкий философ Г. Гегель с большим уважением относился к среднеазиатским ученым, признавал важность их научного подвига. В ХIХ веке основатели Фармацевтического общества Великобритании включили изображение Авиценны в гербовый щит общества.

Труды наших ученых во многих странах мира изучались, порой служили источником новых открытий. Так, известный ученый Региомонтан в ХV веке свои лекции по астрономии в университетах Австрии и Италии читал по произведениям Ахмада аль - Фергани. В опубликованной в 1647 г. книге польского астронома Яна Гевелия «Селенография» сообщается, что два кратера Луны названы именами аль - Фергани и Мирзо Улугбека. Классический труд Абу Али ибн Сино «Канон врачебной науки» около сорока раз переводился только на латынь, не говоря уже о том, что он многократно печатался на десятках других языках. Сочинения по музыке, написанные Фароби в ХII веке были переведены на иврит. В университете «Аль - Азхар» в Каире бережно хранятся многие издания трудов свыше ста мыслителей, выходцев из Средней Азии.

В библиотеках не только Ташкента, но и Парижа, Лондона, Берлина, Москвы, Ленинграда, Мадрида, Рима, Каира, Багдада, Дамаска, Дели, Тегерана, Анкары, Исламабада и многих других городов хранятся бесценные рукописи и ранние издания произведений наших знаменитых земляков.

Таким образом, наследие деятелей науки и культуры Средней Азии IX - XII веках выдержало испытание временем и влилось в общечеловеческую цивилизацию ощутимым потоком, а сами они заняли достойное место в ряду виднейших ученых планеты.

Заключение

Таким образом, несмотря на огромный урон в материальной и духовной культуре, которое принесло арабское нашествие, это не привело к гибели цивилизации народов края. Помимо разрушении, арабы с собой принесли арабский язык, который впоследствии стал языком науки и религию - ислам, в Средней Азии сыграл важную роль в духовном развитии людей, в осознании высокого назначения человека рассудительного, трудолюбивого, терпеливого, прилежного.

Местные династии, правившие в тот период, понимали что для восстановления и развития региона огромную важность играла наука и культура. Поэтому они правители благосклонно относились к духовности и просвещению, покровительствовали развитию культуры, уделяли этому большое внимание, помогали ученым, строили мечети, медресе, мавзолеи, библиотеки. Благодаря этому развитие науки и культуры в регионе было поистине обширным и глубоким, и оно благотворно влияло на духовный мир людей.

Все эти обстоятельства способствовали интеллектуальному возрождению края. В этот период десятки наших соотечественников обогатили мировую науку и культуру ценными открытиями и новыми умозаключениями.

Литература

1. http://vsemirnaya-istoriya.ru/?option=com_content&view=article&id=324:razvitie-kulturi&catid=3:srednie-veka&Itemid=2

2. http://library.tuit.uz/lectures/ist_Uzb/Ocherki_ch-1.htm

3. http://do.gendocs.ru/docs/index-36118.html?page=5

4. ziyonet.uz/ru/people/

5. «История Узбекистана», «Университет» - 2002 год.

Размещено на Allbest.ru