Харцызск православный

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православие уже 1000 лет является цивилизационной матрицей нашего государства. В ХХ веке оно пережило 70 летний период разрушения и забвения. Однако время все расставило на свои места: последние полтора десятилетия идет процесс возрождения и развития православной церкви; из пепла восстанавливаются храмы и монастыри. К сожалению, утеряны данные о многих церквях, в честь кого их строили, кто строил, кто был настоятелем, поэтому необходимо соединить прошлое с настоящим; вспомнить свои духовные истоки и святыни. Для этого надо изучить историю православной церкви не только в масштабах государства или области, но и района, города, поселка. Если в крупных городах в период Богоборчества часть храмов сохранилось, то в провинциальных иногда сложно определить, где до разрушения располагалась церковь. Исследование развития православия на региональном уровне позволит точнее охарактеризовать историю православной церкви в целом по Украине.

Целью данного исследования является освещение процесса появления православных храмов на территории современного Харцызского городского совета с акцентированием внимания на г. Харцызске; судьбе культовых сооружений в годы советской власти; возрождение православия после развала СССР. Хронологически охватывается период с момента появления первых церквей на рубеже XVIII-ХІХвв. до современности.

Достижение поставленной цели видится через решение следующих задач:

проследить развитие православия в дореволюционном Харцызске;

показать мытарства церкви в годы советской власти;

охарактеризовать возрождение православия на территории Харцызского городского совета на рубеже ХХ-ХХІ веков.

Источниковедческой базой данной работы является информация, которая храниться в архиве музея истории г. Харцызска (архив МИХ). Она представляет собой воспоминания местных старожилов собранная научными сотрудниками музея. Историографической базой послужили статьи, опубликованные в местной периодике - это интервью настоятелей ныне действующих храмов; коллективные монографии; научные статьи [1].

Первые постоянные поселения на территории нынешнего Харцызского городского совета появились в 70-х годах XVIII ст.: слобода Зуевская (ныне пос. Зуевка) и слобода Харцызская (ныне пос. Троицко-Харцызский). Заселение края православными потребовало строительство культовых сооружений. 14 мая 1796 года в Зуевской слободе была заложена деревянная церковь во имя Живоносного источника Божьей Матери, а 20 января 1797 года освящена. Она стала первой на территории Харцызского горсовета, но просуществовала не долго. За ветхостью деревянной церкви 9 февраля 1803 года на другом месте была заложена новая церковь во имя Живоносного источника Божьей Матери, освящение, которой было совершено 25 сентября 1804 года. В отличие от предыдущей ее строили из камня на века. При этой церкви еще не было колокольни, а колокола находились при входе в нее, на паперти. До 1840 года указанная церковь была однопрестольной [2].

При вышеперечисленных деревянной и каменной церквях до 1829 года служили следующие священники: первым из них был посвящен в этот сан 16 ноября 1796 года диакон слободы Крынской-Луковкиной (ныне пгт Новоамвросиевское Амвросиевского района, Донецкой обл. - в 25 км южнее Зуевки на р. Крынка) Стефан Васильев. Умер 14 декабря 1798 г. После его смерти в июле 1799 года из слободы Мартыновка (ныне с. Куйбышево в Ростовской области) переведен священник Петр Моисеев Кочколда (умер 6 февраля 1818 года). С 1807 года при Зуевской церкви был открыт второй штат, и вторым священником был избран и посвящен в священники диакон этой же слободы Трофим Стефанович Евласиев (он был здесь диаконом с 14 ноября 1804 г.). По происхождению он был сын казака Стефана Евласиева. 28 мая 1807г. Трофим Стефанович умер в слободе Зуевка. [3].

По смерти этих двух священнослужителей на место первого был избран его сын Иван Кочколда (с 6 августа 1812 г. диакон при Зуевской церкви), который был посвящен в сан священника 20 июня 1818г. На место второго умершего священника 8 июля 1821г. был посвящен диакон слободы Дмитриевки (Шахтерский район Донецкой области) Даниил Жигмановский.

Основание и строительство церкви дало толчок к развитию в регионе торговли. Вскоре после образования прихода в 1798 году в слободе Зуевка были учреждены три ярмарки: первая - на день Живоносного Источника Божьей Матери; вторая - на день Святого Духа; третья - 27сентября - на день Святого Дмитрия Ростовского. В 1799 году вторая из этих ярмарок была упразднена, а вместо нее учреждена ярмарка на день Богоявления Господня.

В 1840 году на средства генерал-майора Григория Дмитриевича Иловайского в Зуевской церкви устроены боковые приделы - с левой стороны во имя великомученика Григория и с правой (южной) преподобной мученицы Евдокии. В таком виде она благополучно просуществовала до 1917г. [4].

Вскоре после строительства церкви в Зуевке в 1805г. на средства генерал-майора И.Д.Иловайского был построен Свято-Троицкий храм в Харцызской слободе (ныне пос. Троицко-Харцызск). По воспоминаниям современников это был самый красивый храм в регионе [5].

В 1869 году была построена Курско-Харьковско-Азовская железная дорога, которая дала толчок в хозяйственном развитии Донбасса. Около возникших железнодорожных станций появились новые поселки. Так появились Харцызск, Иловайск. В связи с ростом населения существовавшие церкви не могли удовлетворить потребности верующих. На рубеже ХIХ-ХХвв. были построены церкви в Иловайске и Харцызске [6].

В поселке Харцызск значительную помощь оказал местный меценат Белашкевич, который пожертвовал местному приходу большую сумму денег для строительства церкви. Строили ее всем миром. Рабочие поселка на свои средства приобрели семь штук колоколов различной величины. Железнодорожники оборудовали алтарь, соорудили иконостас. Первым священником церкви был Александр Предтеченский. При церкви в 1902 году была открыта церковно-приходская школа. А в 1903 году на средства прихожан во дворе церкви было построено специальное здание для школы. Первыми учителями школы являлись Колесников и Стрижанов, последний был регентом церковного хора [7].

В 1906 году в Иловайске открывается церковь. Она представляет собой однокупольное небольшое строение характерное для сёл и небольших поселков. Рядом располагаются два здания: одно является жилищем священника, а в другом разместилась церковно-приходская школа. Над церковно-приходской школой берёт покровительство местное отделение черносотенной организации Союз Русского Народа. При его содействии в 1911 году здание школы было отремонтировано и передано в ведение министерства просвещения.

В средневековой Руси «черной сотней» называлось податное посадское население. Издревле торговое и ремесленное население русских городов делилось на сотни, представлявшие собою военно-административные единицы. Черными же они именовались оттого, что такое название носили владения, принадлежавшие великому князю как главе государства. Никакого негативного оттенка данное название не имело. Уничижительный нюанс появился в начале ХХ века, когда после почти двухвекового забвения это название появилось вновь. Черносотенцами стали звать себя представители право-монархических организаций, имевших разные программы, но главной своей целью ставивших сохранение российского самодержавия. Именуя себя «черной сотней», они тем самым подчеркивали, что защищают государственность.

Термин «чёрная сотня» вошёл в широкое употребление как журналистское клише, используемое для обозначения ультраправых политиков и антисемитов. В «Малом толковом словаре русского языка» П.Е. Стояна черносотенец или чёрносотенник -- русский монархист, консерватор, союзник. Чёрная Сотня начала ХХ века была единственным общественно-политическим движением России, во главе которого стояли священнослужители, впоследствии канонизированные как православные святые.

Источники, из которых черносотенцы подчеркнули свою идеологию, не имели ни малейшего отношения к революционным идеям. Крайне правые опирались на известную трехчленную формулу: «православие, самодержавие, народность», использовали ряд постулатов славянофильства. Самое главное, что взяли крайне правые из славянофильского учения, - это резкое противопоставление России и Запада, под которым подразумевались католическая и протестантская цивилизации. Тогда как Россия, по их мнению, является созданием государей и народа, опиравшихся на учение православной церкви. В отличии от других политических партий и общественных организаций в чёрносотенном движении принимали участие представители всех слоёв общества: крестьяне, рабочие, священники, представители купечества, дворянства, буржуазии. В Иловайске не зафиксированы случаи погромов организованных чёрносотенцами, а только гуманитарная благотворительная деятельность. В соседнем посёлке Харцызске, в 1905-1906 годах чёрносотенцы занимались подавлением революционного движения: избивали участников антиправительственных демонстраций и забастовок. В отличие от эсеров своими силовыми акциями не хвастались и не гордились.

Революционные события 1917 года резко изменили положение православия в государстве, в обществе. Кардинальные перемены происходят в духовно-религиозной сфере. До революционных событий 1917 года Русская Православная церковь занимает центральное место, является государственной религией, частью бюрократического аппарата, опорой монархии. С развалом государственного аппарата в РПЦ восстанавливается патриаршество, отменённое Петром І. Церковь принимает активное участие политической жизни страны, поддерживает свержение монархии деятельность Временного правительства, члены которого состоят в антихристианских масонских организациях. В начавшейся гражданской войне церковь занимает антибольшевистские и антисоветские позиции. В данных условиях противостояние между советской властью и церковью становится неизбежным.

После Октябрьской революции церковь лишается права собственности на землю. 8 ноября 1917 года появляется декрет о земле, согласно которому все сельскохозяйственные земли, включая церковные и монастырские передаются государству. 4 декабря появляется декрет о земельных комитетах, по которому издаётся ряд антицерковных законов. 11 декабря появляется декрет о передачи всех церковных школ в комиссариат просвещения. 18 декабря появляется декрет о гражданском браке, о детях и о введении книг актов гражданского состояния, признавший с этого момента юридически недействительным церковный брак. 2 февраля 1918 года появляется декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществ который окончательно отделил церковь от государства. Церковное имущество национализируется, церковь лишается права юридического лица, запрещается преподавание религиозных вероучений во всех государственных, общественных и частных учебных заведениях. Закрепившись у власти, большевицкая атеистическая власть под видом помощи голодающим провела целенаправленную конфискацию церковной утвари и имущества и начала планомерное уничтожение РПЦ. Через все это прошли приходы Харцызского района.

Антирелигиозная политика приводит к тому, что в Иловайске в 1922 году закрывается церковь. Это вызывает сопротивление местного населения. На общем собрании граждан поселка, группа человек в 20 требовала открытия церкви, причем набросилась на милицию, пыталась убить председателя сельсовета Дернового, сорвала замок с арестного помещения и выпустила трех задержанных милицией граждан у которых не было документов. Принятыми на месте происшествия мерами милицией порядок был восстановлен, при этом были задержаны 13 человек из группы бунтовавших.

Активное участие в борьбе с православной церковью принимали комсомольцы. Сохранились сведения о глумлении харцызских комсомольцев над чувствами православных верующих в 1923 году. 5 января местные комсомольцы получили из Юзовки распоряжение провести в противовес христианскому Рождеству «рождество комсомольское». Как его проводить указано не было, полная свобода творчества. Вечером накануне Рождества в клубе собралось 80 человек. Комсомольца Ивана Захара нарядили попом, а комсомольца Мешкова - чёртом. До двух часов ночи молодёжь развлекалась в клубе. Потом когда в церкви Святых Петра и Павла началось богослужение пошли гулять по городу с факелами и песнями. В первую очередь подходили к домам предпринимателей, которых в те годы называли нэпманами. Всей толпой около дома орали лозунг: «НЭП мы тебя породили, мы тебя и убьём». После этого стреляли из винтовок. После обхода домов нэпманов комсомольцы отправились к церкви. На площади выкрикивали антирелигиозные лозунги и стреляли из винтовок. Подобным образом в апреле организовали «комсомольскую пасху». Она была без шествия по посёлку, а с играми, танцами, ряжеными попом и чёртом в здании театра на улице вокзальной. В два часа ночи около театра сожгли массу икон собранных комсомольцами.

В середине 30-х годов ХХ в. несмотря на сопротивление верующих, были разрушены церкви в Харцызске, Троицко-Харцызске. В Иловайске здание церкви было разрушено в 1941 году прямым попаданием немецкой авиабомбы. В 1942 году в сохранившемся здании бывшей церковно-приходской школы возобновились религиозные службы. Около здания росло два высоких тополя, на них смонтировали рельсу и подвесили колокол. В праздничные дни с помощью такой импровизированной колокольни созывали верующих. В конце 50-х годов ХХ века в период хрущевских антицерковных гонений эта церковь окончательно была закрыта. Само здание было перестроено в двухквартирный жилой дом. В таком виде оно сохранилось до настоящего времени, как и тополя с рельсом. Это все что осталось от дореволюционных православных церквей в Харцызском районе.

Дольше всех просуществовала здание церкви в Зуевке. Оно относительно благополучно пережила 20-30 годы ХХ века. В 1937 году церковь закрыли, но в 1941 году во время Великой Отечественной войны богослужения возобновились. Окончательно её закрыли в 1962 году, а в 1968 году полностью разрушали. Обычная строительная техника не могла справиться с крепким зданием, поэтому церковь буквально разорвали с помощью танков. Могилы священнослужителей были осквернены и уничтожены.

Представители советской власти искали все возможные поводы для закрытия церквей: отказ в регистрации священнослужителя или новых членов религиозного общества, отсутствие зарегистрированного устава, невыплата в срок налогов, наложение карантина [9].

После закрытия церкви Харцызский приход расположился на улице Вокзальной в районе магазина «Украина». В то время все дома на этой улице и сама церковь были деревянными, утопали в зелени. Но в связи со строительством двух- и трехэтажных домов и эта церковь была закрыта. Короткое время - с 1938 по 1939 годы - церковь находилась в доме рядом с машиностроительным заводом, на улице Советской. Это был маленький кирпичный домик в окружении частных домов. В связи с расширением территории завода церковь была закрыта и перенесена в дом № 27 по улице Курчатова. Эта церковь в честь святых апостолов Петра и Павла действовала до 1959 года, затем она была закрыта. С 1959 по 1989 годы в Харцызске действующей церкви не было. Православные верующие вынуждены были ходить, ездить в церкви других городов и поселков: Донецка, Макеевки, Зугрэса, Нижней Крынки. В Харцызском районе почти 30 лет с 1962 года по 1989 год единственным действующим культовым сооружением была небольшая Свято-Успенская церковь на окраине г. Зугрэса [10].

Эпохальные политические изменения, состоявшиеся в нашей стране в конце 80-х начале 90-х годов ХХ века, позволили начать процесс возрождения православной церкви. После тридцатилетнего духовного застоя у православных верующих Харцызска было огромное желание возродить церковь Святых Петра и Павла в своем городе. Члены церковного прихода обратились в горисполком с прошением о предоставлении помещения для молитвенных целей и выделения земельного участка для строительства нового храма. Датой начала строительства храма считается 19 августа 1989 года. В этот день было освящено место под строительство и положен первый камень настоятелем храма отцом Владимиром. Храм строился на средства добровольных пожертвований, которые поступали от предприятий, заводов, прихожан и жителей города. Открытие храма состоялось 27 октября 1991 года. На освящении храма присутствовали архипастырь Донецкой епархии епископ Алипий, архимандрит Зосима, священство других церквей Харцызского района [11].

Храм по внешнему виду устроен в форме креста. Это означает, что он посвящен распятому на кресте Иисусу Христу. Здание храма завершается куполом, символизирующим небо. Купол заканчивается главою, на которой стоит крест - во славу Иисуса Христа. Самой главной частью внутри храма является алтарь. Здесь священнослужителями совершается Богослужение и находится самое святое место - Престол, на котором тайно, невидимо присутствует сам Господь. Большинство икон, находящихся в храме, принадлежат кисти художника - иконописца Полынкова Сергия Николаевича. При храме действуют воскресные школы для взрослых и детей. Детская воскресная школа выпускала свой журнал - «Зернышко». С 1998 года при храме действует детская певческая школа, а также большой хор, обслужи-вающий церковные песнопения. 12 июля - день престольного праздника: день памяти святых апостолов Петра и Павла. Ежегодно он отмечается торжественным архиерейским богослужением, крестным ходом по приходу [12].

Последнее десятилетие ушедшего ХХ века стала временем возрождения православных храмов. В 1991г. в Иловайске, в помещение бывшего садоводо-огородного товарищества открылась Свято-Вознесенская церковь. За полтора десятилетия она преобразилась до неузнаваемости. Из скромного здания с крестом на коньке крыши она превратилась в храм с новым резным иконостасом, звонницей, водосвятной часовней с позолоченными куполами. Здесь ежегодно растет число прихожан, а к настоятелю храма отцу Варфоломею приезжают верующие не только со всех областей Украины, но и из стран СНГ [13].

В центре Зугрэса идет строительство храмового комплекса с церковью Рождества Христова. Год 1998 стал годом основания и возрождения Свято-Троицкого храма в поселке Троицко-Харцызский. Благодаря содействию руководства ЗуТЭЦ построена колокольня со звонницей из пяти колоколов, отремонтирована крестильная. Рядом с церковью возводиться реабилитационный центр, воскресная школа, трапезная, помещение для отдыха паломников. С трудностями, но идет возрождение храма в поселке Зуевка [14].

На окраине Харцызска, около Ростовской трассы с незапамятных времен бьет из земли родник, его чистой водой пользовались первые жители города; обозначен он на многих старых картах. Одно время здесь из-за высокого качества воды предполагалось построить пивной завод. Человек предполагает, а Бог располагает, вместо завода около родника вырос красавец храм во имя иконы Иверской Божьей Матери [15].

Храм строится на средства мецената Джумбера Северьяновича Дангадзе. Ему принадлежит и идея внешнего вида храма. Джумбер Северьянович родом из Грузии - страны с глубокими христианскими традициями. Ещё в 4 веке христианство стало здесь государственной религией. У себя на родине в далёкой грузинской деревне, где он был крещен и где покоится прах его предков - христиан, Джумбер Северьянович на свои средства восстановил церковь, построенную греками ещё в 1849 году.

Место и закладка первого камня под строительство храма было освящено митрополитом Донецким и Мариупольским Илларионом. Строительство Свято-Иверского храма было начато 2 апреля 2002 года, а первое Богослужение состоялось 29 марта 2003 года. В августе 2002 года над родником были возведены купола, и теперь этот источник регулярно освещается [16].

Храм необыкновенной красоты: к самому небу поднялись девять золотых куполов в честь девяти ангельских чинов. Церковь имеет форму круга - в знак бесконечности Божества. Гордостью храма будет иконостас из белоснежного мрамора, привезенного из Греции, роспись сделана художниками из Москвы и Киева. В новом храме много икон, приобретенных спонсором и пожертвованных прихожанами. Наиболее красивая и дорогая из них - икона Иверской Божьей Матери, расшитая бисером.

Строительство храма продолжается. Но уже сейчас многие считают, этот будет один из самых красивых храмов Донецкой области. В перспективе при храме будет открыта библиотека, воскресная школа, желающие смогут посещать различные лекции и курсы миссионерского направления. Строится гостиница и трапезная для приезжающих верующих. «Если будет Богу угодно, - утверждает настоятель храма отец Иоанн, - то церковь Иверской Божьей Матери станет не просто приходским храмом, а настоящим центром Духовности». В 2006 году соответствующие приходы Харцызска получили разрешение и земельные участки для строительства новых церквей: во имя Преподобного Сергия Радонежского, Рождества Христова. Наиболее успешно (с 2007года) идёт строительство церкви во имя Преподобного Сергия Радонежского: возведено здание, установлены купола и хотя впереди ещё много работы богослужения уже проводятся [18].

На въезде в Харцызский микрорайон металлургов строится церковь Рождества Христова, а в микрорайоне Юбилейном около городской больницы возводится Свято-Архангело-Михайловский храмовый комплекс [19].

Таким образом, Русская Православная Церковь за свою более чем 200-летнюю историю в Харцызском районе пережила периоды: возникновения (рубеж ХVIII - XIXвв.), развития (XIX - нач.XX вв.), репрессий и упадка (1917-1989 гг.), возрождения (XX - XXI вв.). Ее развитие тесно связано с заселением веками пустовавших степей, хозяйственным освоением края, с ростом численности населения. С появлением новых поселков строились новые церкви. Они становились центрами духовности и культуры. После революции 1917 года для РПЦ наступили трагические времена: церковь отделили от государства, от общества, от человека, лишили собственности и попытались уничтожить. Возник конфликт между государством и церковью, который на местах усугублялся безконтрольными, во многих случаях противоречащим советскому законодательству действиям безбожников. Несмотря на жестокие репрессии на протяжении нескольких десятилетий РПЦ выжила и сохранила свое лицо. 1000-ый год Крещения Руси положил начало возрождению православия в стране, изменению отношения государства к церкви. На рубеже ХХ-ХХI веков Харцызский район, несмотря на сложное экономическое положение, украсили новые храмы. Как в дореволюционные времена находились меценаты, жертвующие на церковь, так и сейчас есть спонсоры желающие вложить инвестиции в доброе дело. Современное положение церкви в государстве и обществе обнадеживает, но преодоление последствий эпохи атеизма потребует еще многих лет. Не следует бояться усиления и расширения роли православной церкви, ее необходимо сделать полноправным градообразующим институтом современного украинского государства и общества. Перспективой дальнейшего исследования данной темы является более полное определение имен настоятелей храмов в дореволюционный период и их судьба в годы репрессий.

Резюме. В данной статье освещается история православной церкви в Харцызском районе Донецкой области с конца XVIII до начала XXI вв.; показаны процессы развития, репрессий и разрушений, возрождения.

православие церковь храм харцызск

Литература и источники

1. История городов и сел украинской ССР: Донецкая область.- Киев: Главная редакция УСЭ, 1976.-с.730., Стальные пути Донбасса.- Донецк: Донбасс, 1970.-с.4-5.,

2. Нелюб Е.В. Антирелигиозная компания советской власти в 20-е годы на территории Донбасса.// Летопись Донбасса: Краеведческий сборник №12.- Донецк: Донбасс, 2004.-с.100.

3. Материалы к детальной геологической карте Донецкого каменноугольного бассейна.- Петроград: Гублит, 1923.,

4. Бикмулина И.В., Водясова М.Ю., Петрова М.В., Давайте познакомимся Харцызск: исторический путеводитель. Харцызск: Силур-полиграфист, 2007. - с.97.

5. Истоки зла. Москва, 2004.-с.56.

6. Губарева О.А. Многие лета Свято-Троицкий храм.// Ваш курьер, июнь 2005.-с.6.,

7. Губарева О.А. Дорога к храму. // Харцызск: время, события, люди. - т-2.-К.: КРИОН, 2010, с.1052.

8. Радич А. Вера объединяет нации.// Ваш курьер, 28 апреля 2005.-с.5.,

9. Коваль С. Дорога к храму.// Ваш курьер, 1 июня 2006.-с.6.,

10. Рожкова Е. Отец.// Харцызские вести, 2006, №28.-с.4.,

11. История Зуевки.//Архив МИХ.ф.3.-оп.-спр.1-арк.51-55.,

12. История храма Петра и Павла.//Архив МИХ. ф.3.-оп.-спр.1-арк.2.,

13. Свято-Иверский храм.//Архив МИХ. ф.3.-оп.-спр.1-арк.3-12.,

14. Воспоминания Шевырева Ю.С.//Архив МИХ. ф.3.-оп.-спр.1-арк.2.,

15. Воспоминания Гурова А.К.//Архив МИХ. ф.3.-оп.-спр.1-арк.58.

16. История Зуевки… - арк.51-55.

17. Там же.

18. Там же.

19. Губарева О.- указ. соч.-с.6.

20. Стальные пути… - с.4-5.

21. История храма… - арк.2.

22. Нелюб Е.В. -указ. соч.- с.100., Истоки зла… - с.56.

23. Нелюб Е.В. -указ. соч.- с.109.Радич А. .-указ. соч.- с.5.

24. Воспоминания Шевырева Ю.С. …-с.1.

25. История храма … - арк.2.

26. Там же.

27. Там же.

28. Коваль С. -указ. соч.-с.4., Рожкова Е. .-указ. соч.-с.4.

29. Губарева О. -указ. соч.-с.6., Рожкова Е. -указ. соч.-с.6.,

30. Радич А. .-указ. соч. -с.5.

31.. Материалы к … - с.28.

32. Свято-Иверский храм… - арк.3-12.

33. Бикмулина И.В. и др.-с.97.

34. Губарева О.А. Дорога к храму. // Харцызск: время, события, люди. - т-2.-К.: КРИОН, 2010, с.1052.

Размещено на Allbest.ru