Зарождение христианства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

христианский синкретический божество завоевание

Введение

1. Общественные настроения и религиозные искания в римском обществе

2. Возникновение христианства

3. Возникновение и состав первых христианских общин

4. Распространение христианства

Заключение

Список литературы

Введение

Христианство зарождается на рубеже 1 в. до н.э. и 1 в. н.э. Появление христианства вполне закономерно, если внимательно изучить предшествующий этому событию ход истории.

В этот период происходит формирование Римской империи, которая охватывает и «варварскую» периферию, и имеющие богатую историю и культуру Египет, Грецию, Малую Азию. В систему римской государственности были включены различные народы: отличавшиеся друг от друга не только социально-экономическим строем, но религиозными верованиями - греки, варвары, египтяне, евреи. Уже с началом принципата стала актуальной проблема общеимперского культа Августа. Аналогичная ситуация объединения восточных и западных культов была предпринята в эпоху эллинизма, в Птолемеевском Египте и в державе Селевкидов. Правители этих государств, стремились идеологически обосновать и укрепить свое господство, и сплотить свое многонациональное государство. Это привело к появлению новых синкретических божеств: египетская Богиня Исида становится универсальным культом единого женского божества, ей присущи черты греческих богинь - Геры, Афродиты, Деметры, Селены, верховным богом эллинов и египтян становится Сарапис - совмещает в себе черты олимпийских богов Плутона, Зевса, Деониса и египетского Осириса-Аписа.

На востоке империи возникает множество сектантских течений в среде иудеев. Это течение не распространилось бы в империи без посредничества эллинистических мыслителей, которые преподносили это учение урбанизированному римскому обществу в понятном для их мировоззрения виде.

Так же христианство распространилось благодаря своей особой позиции по отношению к власти. Христианские догматы, гласящие, что «Всякая власть от Бога», «Непротивление злу силой» были не опасны для правящей элиты. Именно это позволило христианству вырасти из небольшого сектантского течения в иудействе в мировую религию, а не быть уничтоженной в самом начале своего существования римской агрессивной «военной машиной».

1. Общественные настроения и религиозные искания в римском обществе

В состав Римской империи к 1 до н.э. входили обширные территории как на западе, так и на востоке. Но римское владычество держалось только на силе римских легионов. Покоренные Римом народы при малейшей возможности стремились освободиться от власти римлян. Фактически начиная с 30-х годов II в. до н.э. и по 30 г. до н.э. в римском государстве шла непрерывная борьба: восстания, волнения, баталии граждан на площадях Рима и, наконец, борьба полководцев друг с другом за захват власти.

В этих условиях объективной необходимостью было установление новой формы государственной власти, но установление это происходило в процессе ожесточенной борьбы классов и социальных групп. Во второй половине I в. до н.э. власть старой сенатской знати была сломлена, но вместе с ней погибла и республиканская форма правления. Борьба против сенатской олигархии превратилась в борьбу за власть удачливых полководцев, которые стали использовать армию для достижения политического господства.

Гражданские войны не могли не сказаться на хозяйственном положении Италии и провинций. В Италии земледелие приходит в упадок. В I в. н.э. там были распространены крупные имения богатых землевладельцев, в которых сосредоточивались массы рабов.

Свободные крестьяне и ремесленники не могли конкурировать с виллами и это приводило к их разорению. Разоряющиеся крестьяне и ремесленники Италии скапливались в Риме и других крупных городах, ожидая денежных раздач, организации пышных зрелищ, что, в конечном счете, приводило к росту паразитических тенденций и нетрудовой психологии. Деклассированные люди, не имевшие средств к существованию, занимались любыми промыслами, бродяжничали и даже наряду с рабами становились гладиаторами.

Религиозные верования, среди многочисленных народов Римской империи, также переживали кризис. Происходил процесс распада общинной и гражданской общности и замена их религиозными и профессиональными союзами. Религиозных союзов в восточных провинциях империи было очень много; объединяли они обычно десяток-другой людей (такой союз назывался фиас или койнон). Союзы, если имели возможность, строили святилище своему богу. Происходил развал полисной религии, была насущная потребность в милосердных и справедливых богах, но греческие боги были не милосердными, не всесильными. Поэтому ставили статуи Демосу - собирательному образу народа, Римскому Сенату. В качестве божеств почитались и персонифицированные Честь, Добродетель, Мудрость... Им тоже ставились статуи. Однако существование подобных божеств не могло удовлетворить потребность общества в этических ценностях. Появляются многочисленные философские школы: киников, орфиков, стоиков. Все они пытаются понять причины настоящего положения и дать практические советы к деятельности. Но их учения распространялись только среди образованной части населения, и не могли удовлетворить духовные потребности остальной части населения. Хотя, учения киников и стоиков впоследствии повлияло на развитие христианства.

Важным для стоика было понятие о едином верховном боге. В их глазах Бог представляет собой абсолютно мудрое и доброе начало. Он есть воплощение разума. Это учение можно назвать римским предшественником идеи Вселенской церкви. Оно призывало к отказу от политики, к отречению от имперских забот и интересов, к уходу в границы великой идеальной божьей общины, которую назвали потом Вселенской церковью.

И в то же время роль стоицизма была двойственной. Стоицизм отчасти подготовил христианство, отчасти выступил защитником традиций античности.

Вторым по значимости своего влияния на распространение среди образованной части населения христианства в Римской империи, были киники.

Это были бродячие философы, проповедовавшие отказ от всех материальных благ. Многие киники выступали не только против монархической формы правления, но и против государства как такового. Киники отрицали традиционные верования, высмеивая суеверия, гадания и т. п. (впоследствии христиане использовали эту критику в своих нападках на языческую религию). Этика киников, их проповедь бедности оказали существенное влияние на зарождающееся христианство.

2. Возникновение христианства

В Палестине в 1в. до н. э. -1в. н. э. происходят процессы романизации, связанные с завоеваниями Рима. Но на востоке это встречает ожесточенное сопротивление. В первую очередь в среде иудеев. Это связано с тем, что у иудеев был богатый опыт борьбы с завоевателями, у иудеев было очень хорошо построена система преемственности поколений, первостепенную роль в этом играла религия. Монотеизм, вера в бога Яхве - который даровал иудеям Закон - «Ветхий завет», и связанная с этим исключительность иудеев от других народов, вот что сплачивало и обеспечивало исключительную активность иудеев. После восстания Маккаавеев в 167-142 гг. до н. э. на территории Палестины образовалось независимое иудейское государство. В середине 1 в. до н. э. у власти в Иудее находился царь Ирод (37-4 гг. до н. э.). Ирод проводил политику постепенного сближения с Римом, опираясь на пришлое население.

Важным аспектом политики Ирода было строительство городов, которые получали полисное устройство, т. е. управление по типу греческого, существовавшего в других восточных провинциях. Характерны названия, которые Ирод давал городам: Кесария (греч. передача слова "Цезарея"), Себестея (по-гречески Себастос - Август). Ирод стремился включить свою страну в систему Римской империи не только чисто политически, но и на уровне культуры и быта. Можно сделать заключение что Ирод был талантливый политик, администратор, он в неблагоприятных условиях стремился сохранить свою власть и в целом возможно его деятельность шла на благо Израиля - так как не допускала прямого военного столкновения с Римом, но ортодоксальные евреи не простили ему сотрудничество с Римом.

Значительным влиянием в иудейском обществе обладали фарисеи - религиозное течение, представители которого выступали за чистоту иудаизма, против контактов с чужеземцами, против участия в каких бы то ни было празднествах язычников, даже частных. Среди фарисеев тоже не было единства. Некоторые фарисеи выступали за скрупулезное соблюдение всех внешних норм поведения, за что и заслужили упреки в лицемерии и ханжестве (не только в христианской, но и в талмудической литературе). Социальный состав фарисеев был неоднородным, в основном это были средние слои по достатку и занятиям (торговцы, ремесленники, учителя в синагогах).

В конце I в. до н.э. - начале I в. н.э. сложилось крайне радикальное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков), которые выступали за непримиримую борьбу с Римом. Зелоты и сикарии были теми группировками, которые приняли наиболее активное участие в I Иудейской войне - мощном антиримском восстании 66-70 гг. Они в основном состояли из представителей низов населения и деклассированных элементов; во время Иудейской войны к ним присоединились и рабы. Именно из уцелевших сикариев и формировались «идеалогические десанты» которые распространяли взгляды ессеев. Так как экс-иудеи накопили большой заряд недовольства существующим порядком и смогли предложить альтернативу Империи - христианскую веру.

3. Возникновение и состав первых христианских общин

Проповедники нового религиозного учения, пришедшие из Палестины, первоначально обращались к иудеям, живущим в городах восточных провинций, т. е. к иудеям диаспоры. Кроме иудеев в их молитвенных собраниях в синагогах городов восточных провинций Римской империи принимали участие и местные жители, заинтересовавшиеся иудейской религией.

Для населения Римской империи были характерны религиозные поиски, неудовлетворенность традиционными античными верованиями. Результатом этого был интерес к монотеистическим религиям, в частности к иудаизму.

Основными источниками, по которым можно судить об организации, составе, внутренней жизни общин первых христиан, являются: Деяния апостолов, новозаветные послания, авторами которых церковь считает учеников Иисуса, а также апостола Павла, который его учеником не был. Согласно традиции, Павел, был римским гражданином из малоазийского города Тарса; сначала он был ревностным сторонником ортодоксального иудаизма, а затем столь же ревностным проповедником христианства.

Христиане не были единственными неортодоксальными проповедниками в синагогах диаспоры: в Деяниях апостолов упоминаются проповедники "Иоаннова крещения", т. е. последователи Иоанна Крестителя. Некоторые из них объединялись с христианами, некоторые выступали самостоятельно, что, безусловно, осложняло пропаганду христиан.

В первых христианских общинах преобладали греки или эллинизированные иудеи.

Несколько иное представление о составе первых христианских общин дает нам Откровение Иоанна (Апокалипсис) - произведение, отражающее мировоззрение иудео-христиан, написанное во второй половине I в. Апокалипсис адресован семи христианским общинам в полисах Малой Азии - Эфесе, Смирне, Пергаме, Тиатире, Сардах, Филадельфии и Лаодикее. Христиане этих городов продолжали оставаться в рамках иудаизма. Таким образом, судя по Апокалипсису Иоанна, были группы, где в I в. преобладали иудеи, жившие в греческих городах.

Сопоставляя все эти данные, можно сказать, что состав христианских общин в период их формирования был неодинаков. В ряде центров, где было более резкое противопоставление эллинов и иудеев, где были сильные традиции греческой культуры (как в Пергаме, Афинах), греки в меньшей степени принимали новое учение; там христианская пропаганда находила отклик среди иудейского населения и переселенцев. Похожая ситуация была и в Риме. Первоначально христианами становились там преимущественно чужаки, неримляне. В тех же областях и городах, где население было смешанным, где издавна сосуществовало поклонение различным богам - и своим местным, и "пришедшим" из других стран (например, египетскому Осирису или иранскому Митре), к христианам могли примыкать и выходцы из основного населения этих городов. По-видимому, первые христианские проповедники ограничивались в своей деятельности городом и его окрестностями. Количество христиан в период создания Павловых посланий и Апокалипсиса было скорее всего незначительно. Количественный состав первых христианских групп был, вероятно, очень непостоянным. Кроме основного ядра фанатично преданных новым идеям людей в них входили люди, которые только сочувствовали христианам, рабы, отдельные философы и школьные учителя.

Большинство христианских общин, возникших в городах восточных провинций, были бедны. Христианская идея сострадания и спасения должна была привлекать самых разных людей, не только ущемленных социально, но и страдающих физически.

4. Распространение христианства

Во II-III вв. социальные условия и социально-психологическая обстановка приводили к увеличению числа христиан в среде людей не просто состоятельных, но и занимавших высокое положение в обществе.

Очень важным фактором для развития и распространения христианского вероучения было появление среди христиан во II в. людей образованных, знакомых с греко-римской философией и наукой.

Начинают появляться теоретические сочинения, обосновывающие преимущества христианского вероучения (так называемые апологии). Первая известная нам апология была создана около середины II в. неким Аристидом из Афин. Среди первых христианских теологов II - III вв. преобладали люди высокообразованные.

Во второй половине II в. в Александрии была создана школа христианского богословия, во главе которой одно время стоял Климент, а затем Ориген. Все эти люди участвовали в становлении христианского богословия, вырабатывали отношение христианства к античной культуре, критикуя ее и одновременно многое из нее заимствуя. Их деятельность, в свою очередь, привлекала к христианам все больше образованных людей, которые переставали видеть в христианстве только зловредное суеверие, каким оно казалось писателям начала II в.

Во II-III вв. христианство начало проникать в деревни. Распространение христианства в самых разных слоях населения приводило к изменению и усложнению христианского вероучения. С одной стороны, образованная элита создавала христианскую философию и теологию, далеко не всегда понятную большинству верующих, с другой - низы населения, особенно из сельских местностей, где сильны были традиционные местные верования, привносили в христианство элементы языческих представлений, объединяя черты своих местных божеств с образом христианского бога.

Во II-III вв. христианство распространялось не только в разных слоях населения империи, но и в разных провинциях. В начале II в. по-прежнему наибольшее число христиан было в Малой Азии и Сирии; на Балканском же полуострове в этот период известны христианские общины лишь в нескольких городах (Коринфе, Филиппах, Фессалониках). Во II в. христиане появляются в Северной Месопотамии. В течение II в. отдельные христианские общины появляются в южных районах Египта - Ахмиме, Асьюте, Хенобоскионе.

Со II в. в Египте появляются первые монахи (слово "монах" означает "одинокий"). В уединении эти люди стремились "освободиться" от мира зла и обрести то душевное состояние, которое обеспечило бы им мистическое слияние с божеством.

Так же во II в. число христиан в Риме заметно увеличивается. Сведения о христианстве в западных провинциях появляются только со второй половины II в.

К началу IV в. известны епископы (а, следовательно, были и христианские общины) в Арле, Везоне, Лютеции (Париже), Трире, Реймсе и некоторых других городах. В Галлии христианство распространялось прежде всего среди городского населения; сначала среди чужаков-переселенцев (как это в свое время происходило и на востоке), а затем к нему стало примыкать и галло-римское население, говорившее по-латыни. Из Галлии христианские проповедники проникли в Британию. Однако в этой провинции христианство распространялось медленно: в начале IV в. на собор епископов, созванный в Арле (Галлия), прибыло только три епископа из Британии. Непрочность христианства в этой провинции видна и из того факта, что вторжение племен англов и саксов в Британию практически уничтожило его там; оно появилось на этом острове заново лишь в VI в.

Вероятно, из Италии или из Галлии христианские проповедники пришли в Испанию.

Гораздо более важное место в истории христианства занимают христиане Северной Африки. Возможно, христианство появилось в этой римской провинции прежде всего среди иудейских переселенцев, а затем распространилось в среде местного и римского населения. Именно североафриканские христиане создали первые латиноязычные христианские сочинения.

Самые ранние письменные упоминания о христианах в Северной Африке связаны, как и в Галлии, с гонениями на них. В конце II в. (около 180 г.) были осуждены на казнь христиане из небольшого нумидийского городка Скилии.

К началу III в. христианство в Северной Африке распространилось достаточно широко: в 220 г. там было уже 70 епископий. Одним из самых крупных христианских писателей рубежа II - III вв. был уроженец Северной Африки Тертуллиан.

Во II-III вв. христианство распространилось среди разных социальных групп и различных народностей Римской империи. В процессе распространения христианство не могло не претерпеть изменений и в своем вероучении, и в своей организации. Главным содержанием идеологического развития христианства во II в. было осознание его как нового религиозного учения, противостоящего и многобожным религиям античного мира и иудаизму. Вырабатывались христианская догматика, этика, эстетика, отбирались писания, которые признавались священными. Параллельно этому процессу и в тесной взаимосвязи с ним складывалась церковная организация, противоположная древней религиозной общине, основанной на авторитете пророков, проповедовавших откровения, и апостолов, повторявших устную традицию, восходившую, по их словам, к самому Иисусу.

Заключение

Мировые религии, такие как христианство, буддизм возникают в переломные моменты истории, когда старые традиции, верования, устои перестают удовлетворять потребности людей или части общества. Христианство, возникнув как небольшое объединение людей в общину, сумело привлечь на свою сторону много ищущих новых смыслов, новых духовных ценностей людей. И хотя вначале в экклесии христиан вступали преимущественно самые асоциальные элементы (сборщики податей, рыбаки, женщины и т. д.) они своей общностью, богатой духовной жизнью, взаимопомощью, жертвенностью во имя веры и своих единоверцев создали притягательный образ более справедливого и красивого мира, который вот-вот наступит, и это чувство сопричастности захотели испытать и люди вполне обеспеченные и успешные в римском обществе (богатые матроны, философы, легионеры, сенаторы). Это обеспечило христианству финансовую, идеологическую, политическую независимость сначала от иудейства, а затем от потенциальных соперников на роль религии Империи (митраизм). Христианство проявило себя как гибкая система способная воспринимать и синтезировать старые верования, уклад иноязычных народов, хорошо зарекомендовавшие политические и социальные институты Римской империи.

В заключение можно сказать что на заре нашей эры произошло колоссальное по своей силе и дальнейшим последствием событие, которое задало на 2 тысячелетия вперед каноны красоты, добра и зла- т.е. определило стандарты и критерии человеческой деятельности и направило энергию людей в том направлении которое было нужно. И как ни странно именно христианство, будучи поначалу противником Римской империи, сохранило и передало потомкам Римское наследие - язык, философию, юридические документы, которые затем составили основу законов европейских, а затем и других государств. Можно сказать что Церковь, как политический, экономический, юридический институт - это трансформированная со временем Римская империя.

Список литературы

1. Виппер Р.Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание). Рим и раннее христианство. Избранные сочинения в 2 т. Т. 2. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1995. - 478 с.

2. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М.: Школа-Пресс, 1996. - 461 с.

3. Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. Т. 1. М.: Мысль, 1975- 415 с.

4. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат. 1989. - 335 с.

5. Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан. - М.: Политиздат, 1981. - 288 с.

6. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1964.-559 с.

Размещено на Allbest.ru