Анализ и проработка макета женского костюма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО «Елецкий государственный университет им. И.А. БУНИНА»

Кафедра дизайна

Пояснительная записка к курсовой работе

по дисциплине «История костюма и кроя»



Содержание

1. Анализ источников творчества

1.1 Краткая характеристика исторического периода Башкирии

1.2 Характеристика быта

2. Эстетический идеал красоты

3. Анализ башкирского женского костюма

3.1 Анализ общих закономерностей женского костюма

3.2 Характеристика модных аксессуаров, декора и дополнений костюма

3.3 Конструктивное решение народного костюма Башкирии

3.4 Обоснования выбора костюма для макетирования

4. Анализ и проработка макета женского костюма

4.1 Конструктивный анализ женского башкирского костюма

4.2 Эскизная проработка декора костюма

4.3 Выбор материалов

4.4 Изготовление макета

Заключение

Литература



Введение

Слово «традиция» подразумевается культурное наследие, а также - передачи культурных достижений от поколения к поколению. Традиционный костюм служил наиболее ярким определителем национальной принадлежности человека. Его стиль, конкретный образ складывались в ходе многовековой истории. Его особенности зависели от природных, хозяйственных условий, в которых обитал народ, от домашнего уклада и производственных навыков. костюм макетирование декор

В костюме воплощались художественно-эстетические идеалы, находил отражение духовный мир людей. Традиционный праздничный костюм является непременным атрибутом обрядов и торжественных церемоний. Башкирский традиционный костюм не повторяет одежду ни одного другого народа, хотя за долгое время своего развития впитал различные стили предшественников.

Одежда, прошедшая в своём развитии долгий путь, тесно связана с историей и эстетическими взглядами создателей. Национальный костюм - не только яркий самобытный элемент культуры, но и синтез различных видов декоративного творчества, вплоть до середины ХХ века донёсшего традиционные элементы кроя, орнамента, использования материалов и украшений. . Башкирский костюм чрезвычайно многообразен и богат. В основе этого лежат культурно-этнические особенности влившихся в состав башкир древних и средневековых племен и народов.

Одежда всегда была и остается неотъемлемой частью материальной культуры общества. Поэтому костюм следует рассматривать в неразрывной связи с историческим развитием ,с географической средой, традициями того или иного народа. .Костюм несет в себе особенности представлений народа об идеале, другими словами, выполняет эстетическую функцию улучшения облика человека. Актуальностью данной темы является сохранение и развитие национальных традиций башкирского народа, его традиционного костюма, культурно-нравственных ценностей.

Костюм несет в себе особенности представлений народа об идеале, выполняет эстетическую функцию улучшения облика человека. . создателей. В течение нескольких веков человек умело придает куску ткани разнообразные формы, дополняя их разнообразными отделками и украшениями. Искусство создания одежды - это умение выразить идеи человека посредством удачного расположения кусков ткани. .Для более тщательного исследования исторического костюма важно знать не только историю моды. Еще это требует внимательного исследования конструирования и производства предметов одежды определённого периода, а также соответствующих портретов, скульптуры, гравюр и фотографий для того, чтобы знать, как эти наряды носили.



1. Анализ источников творчества

1.1 Краткая характеристика исторического периода Башкирии

Башкирский народ, как и другие народы нашей страны, имеет большую и чрезвычайно богатую событиями историю. История Башкирии до XVI в. -- это история упорной и мужественной борьбы за независимость и свободу против многовекового гнета жестоких завоевателей. История Башкирии XVI--XIX вв. наполнена борьбой трудящихся башкир против феодального и, позднее, капиталистического гнета.

В процессе этой борьбы зародилась и окрепла та великая дружба с русским народом, которая, явившись поворотным этапом в исторической судьбе башкирского народа, нашла яркое выражение в победе Великой Октябрьской революции в Башкирии и бурном социалистическом развитии Башкирской Советской Автономной Республики. К 1557 году состоялось добровольное вхождение большей части современного Башкортостана в состав России. Ко времени вхождения башкиры занимали территории от среднего течения Тобола до среднего течения Волги. После падения Казани Иван IV обратился к башкирам с призывом добровольно войти в состав Русского государства.

Первыми в 1554 году к царскому наместнику в Казани приехали послы северо-западных башкирских родов и заранее договорились об условиях вхождения.К середине XVII века, после распада Сибирского ханства, фактически, состоялось окончательное вхождение территории нынешнего Башкортостана в состав России. С приходом к власти дома Романовых в XVII веке политика царизма в Башкортостане сразу же стала меняться в худшую сторону. На словах власти заверяли башкир в своей верности условиям соглашения, на деле -- встали на путь их нарушения. Это выразилось, в первую очередь, в расхищении вотчинных башкирских земель и строительстве на них застав, острогов, слобод, христианских монастырей, линий.

Видя массовое расхищение своих земель, нарушение исконных прав и свобод, башкиры поднимались на восстания в 1645, 1662--1664 гг., 1681--1684 гг., 1704-11/25 гг. Царские власти были вынуждены удовлетворить многие требования восставших.

После башкирского восстания 1662--1664 гг. правительство ещё раз официально подтвердило вотчинное право башкир на землю. В период восстания 1681--1684 гг. -- свободу исповедания ислама. .Самым тяжёлым по потерям для самих башкир является восстание 1735--1740 гг., в ходе которого был избран хан Султан-Гирей В ходе данного восстания многие наследные земли башкир были отняты и переданы служилым мещерякам. Из башкир погиб каждый четвёртый человек.

Следующее восстание разразилось в 1755 году. Поводом послужили слухи о религиозных гонениях и отмена легкого ясака (единственного налога на башкир; ясак брался только с земли и подтверждал их статус вотчинных землевладельцев) при одновременном запрете бесплатной добычи соли, которую башкиры считали своей привилегией. Восстание было блестяще спланировано, но сорвалось из-за спонтанного преждевременного выступления башкир рода Бурзян, убивших мелкого чиновника -- взяточника Из-за этой нелепой и трагической случайности планы одновременного выступления башкир всех 4 дорог, на этот раз -- в союзе с мишарями, и, возможно, татарами и казахами, оказались сорваны. . Последним башкирским восстанием принято считать участие в Крестьянской войне 1773--1775 гг. .

С присоединением казахских земель в 1731 г. к России Башкортостан стала одной из многих внутренних областей империи, и необходимость привлечения башкир, мишарей и тептярей к пограничной службе отпала. В ходе реформ 1860--1870-х гг. в1864--1865 гг. кантонная система была отменена, и управление башкирами и их припущенниками перешло в руки сельских и волостных обществ, аналогичных русским обществам. Октябрьская революция внесла коррективы в процесс становления автономии. 16 ноября 1917 года Башкирское областное (центральное) шуро (совет) провозглашает части территорий Оренбургской, Пермской, Самарской, Уфимской губерний автономной частью Российской республики -- территориально-национальной автономии Башкурдистан. Последнее решение было утверждено на III Всебашкирском съезде (курултае), который проходил 8-20 декабря 1917 года в Оренбурге.



1.2 Характеристика быта

Материальная культура башкир .Основным занятием башкир являлось полукочевое скотоводство. Стадо состояло из лошадей, овец, коз и крупного рогатого скота. Основную роль в хозяйстве играла лошадь. Конина и жир, кумыс из кобыльего молока составляли основную пищу башкир. Из конской шкуры изготовляли колчаны, щиты, сбрую. Конь был и рабочей силой и средством передвижения.Важное значение в хозяйстве башкир имели овцы. Баранина шла и в пищу, а также на пошив одежды. Овечья шерсть шла на изготовление войлоков, паласов, сукна.

Охота и рыболовство .Богатые степи и леса позволяли вдоволь ловить и стрелять дичь и зверя, держать ловчих птиц, ловить рыбу различными снастями. Охотничья добыча была большим подспорьем для башкир. Шкуры шли на изготовлении одежды. Пушные меха обменивались на другие продукты питания, а также шли на выплату податей. Шкурка белки была денежной единицей. Рыболовство было не так распространено как охота. Тем не менее в лесных и горных районах рыбный промысел играл значительную роль. В засушливые годы, а также в периоды военного разора, и в степной зоне население прибегало к рыболовству.

Земледелие Никто точно не может сказать, когда люди начали заниматься земледелием, но достоверно известно, что 9 тысяч лет назад люди выращивали пшеницу, ячмень, горох и чечевицу. .Подобно большинству евразийских кочевников, башкиры засевали небольшие поля просом и ячменём. Под посевы использовали участки, свободные от леса. В лесных районах, выбранный для пашни лес вырубали и сжигали. Зола сожженных деревьев служила удобрением для почвы. Такой способ земледелия применяли соседние угро-финские племена, а также славяне. Вплоть до XX века в Башкирии и во всей Российской империи во время жатвы урожай убирали при помощи железных серпов и кос.

Ремесло и торговля

Значительное развитие у башкир получили домашние промыслы и ремесло. Обработка дерева, кожи, шерсти, изготовление тканей, одежды, обуви, войлока являлись важным дополнением в хозяйстве, служившим для потребления самих производителей. Вместе с тем возникли элементы разделения труда, связанные с развитием ремесла. Это особенно заметно было в металлообработке. Немало ценных предметов оружия и конской сбруи. Бляхи, покрытые сложными, искусственно сделанными узорами, мы находим на большинстве старинных кожаных колчанов и налучий. Ременные части конской сбруи, иногда и деревянные седельные луки сплошь покрывались чеканным железом. Большое значение металла в хозяйстве и военном деле породило почтительное отношение к нему, переросшее в религиозный культ.

По представлениям башкир, железо, особенно острое, способно отгонять, отпугивать болезни и болезнетворных злых духов, оберегать от несчастий. Серебряным изделиям приписывались иные свойства. Из дерева башкиры изготовляли орудия труда, деревянные части оружия, транспортные средства, различного рода сосуды и предметы бытового обихода. Со степными скотоводческими традициями были связаны ремёсла по обработке животного сырья. Башкиры выделывали кожу, меха, войлок. Меха и кожа шли на изготовление одежды, обуви, воинского и охотничьего снаряжения, сбруи. Колчаны, налучья, тебеньки сёдел, различные футляры и сумы орнаментировались тиснёным орнаментом, металлическими накладками. Войлок украшался вышивкой, аппликацией с узорами в технике вдавливания . Получило распространение и ткачество.

Пряжу получали, обрабатывая коноплю, крапиву, лён и шерсть. Ткали холст, грубое сукно, паласы. Холст из конопли был самым распространённым. Льняной же холст встречался очень редко. Небольшое распространение имело ворсовое ковроделие. Хозяйство башкир в основном было натуральным. Тем не менее они поддерживали торговые связи с Волжской Булгарией, Средней Азией, Ближним Востоком. В обмен на скот, пушнину, мёд приобретали хлопчатобумажные и шелковые ткани, оружие, украшения, восточные сладости, а также цветные камни, кораллы, жемчуг, раковины, применявшиеся при изготовлении у себя женских украшений. Разумебтея, дорогие восточные товары были доступны лишь зажиточной верхушке родоплеменной знати.

Хозяйство и утварь .Среди бытовой утвари башкир преобладала посуда из дерева: деревянные чаны, кадки, ковши и чаши. Деревянные изделия находили самое разнообразное применение в быту. В них хранили муку, зерно, держали топлёный жир, солонину и другие припасы, перевозили масло, мёд, сметану, сыпучие продукты. Всевозможная деревянная посуда использовалась на кухне. В чанах и кадках замешивали тесто, взбалтывали кумыс, отстаивали молоко, сбивали масло. Из дерева изготовляли лотки для муки, корытца для рубки мяса, ковши, поварёшки, скалки, лопаточки для теста и хлебов, ведра для воды и другие предметы. Особенно богатым был ассортимент столовой посуды. Целый комплекс утвари предназначался для потчевания гостей кумысом: напиток выносили в резных бочонках и наливали ковшом в тонкостенные изящные чаши.

Столовая утварь . .Деревянные чаши для еды различались не только по внешнему виду, но и по назначению. В одних чашах (алдыр-чашка) подавали еду только в кругу семьи. Другие (ашлау- большая чаша) являлись преимущественно торжественной или даже обрядовой посудой. Праздничные чаши были более вместительными, чем повседневные. Некоторые старинные ашлау, диаметр которых доходил до одного метра, были рассчитаны на целую баранью тушу. Деревянные чаши небольших размеров были предназначены для напитков. Деревянные пиалы и тарелочки служили для различных целей: из них кормили детей, пили молоко. Иногда в разных вазочках подавали к чаю масло, мёд и другие сладости. Форму чаши повторяла специальная посуда для угощения медом, распространенная в богатых липой пчеловодческих районах. Кумысные ковши (ижау) служили главным образом для разлива напитка по чашам.

Кухонная утварь .Лотки для муки и зерна служили для провеивания зерна, просеивания муки. Долбленные корыта использовались в хозяйствах для стирки белья, кормления птицы и скота. Иногда в них содержали зерно и другие продукты. Ступы и пест были предназначены для обдирки проса, дробления высушенных зёрен пшеницы и ячменя, измельчения соли. Поварские ложки, совки и лопатки также входили в обязательный состав кухонной утвари. Поварешками на длинной ручке с небольшим выступом-крюком для удержания их на краю котла намешивали пищу при приготовлении, раскладывали её по чашам. Зерно и муку набирали с помощью деревянных совков на короткой ручке. Небольшие лопаточки предназначались для замеса теста, перемешивания творожной массы, переворачивания оладий и лепешек.

Жилище башкир .Юрта (тирмэ) -- это переносное жилище башкир. Пол в юрте устилали сухой травой. В этой части принимали гостей и устраивали домашние трапезы. В расстановке вещей и утвари соблюдался определённый порядок. Правая сторона юрты считалась женской. Здесь стояли посудные шкафчики и лавки, находились турсуки с кумысом, посуда и пищевые припасы.В левой части юрты, более нарядной, стояли на деревянных подставках кованые сундуки с имуществом. На них была сложена постель: одеяла, подушки, нашитые на войлок цветные паласы. По стенам развешивали выездную упряжь, сёдла, оружие, нарядную одежду. В юртах состоятельных башкир можно было встретить низкие кровати с резными деревянными спинками. Внутреннее убранство юрты зависело от степени обеспеченности семьи: чем она была богаче, тем многочисленнее, красочнее были предметы обихода. .Роскошным было убранство специальных гостевых юрт. Коврами здесь устилали весь пол, украшали стены. Поверх них раскладывали стёганные подстилки и подушки. Наиболее торжественными считались белые юрты -свидетельствовало о состоятельности семьи..

ТрадицииГлавой семьи являлся отец. Он распоряжался семейным имуществом, его слово было решающим не только во всех хозяйственных вопросах, но и в определении судьбы детей, семейных обычаях и обрядах. Положение пожилых и молодых женщин было неодинаковым. Старшая женщина пользовалась большим почетом и уважением. Она посвящалась во все семейные дела, распоряжалась домашними работами. С приходом в дом невестки (пылен) свекровь полностью освобождалась от всех работ по хозяйству, выполнением их занималась уже молодая женщина. Несколько свободнее чувствовали себя в семье несовершеннолетние девушки. .В семейных обычаях и обрядах башкир нашли отражение различные этапы их социально-экономической истории, а также древние и мусульманские религиозные запреты. Пережитки экзогамных обычаев сохранялись среди башкир вплоть до Октябрьской революции.

С разложением родоплеменной организации брачный запрет распространялся лишь на членов родового подразделения; в конце XIX -- начале XX в. брак мог заключаться и внутри родового подразделения, но лишь с родственниками не ближе пятого или шестого поколения. Брачный возраст у девушек считался в 14--15 лет, у юношей -- в 16--17 лет. . Помимо брака по сватовству бывали, правда редко, случаи похищения девушек. Иногда похищали девушку, особенно в бедных семьях, с согласия родителей, которые стремились таким путем избежать свадебных расходов. Из всех семейных обрядов башкир только те, которые были связаны с браком, обставлялись пышной церемонией. Рождение ребенка отмечалось много скромнее. Похороны также не были ни особенно торжественными, ни многолюдными.

На время родов все члены семьи выходили из избы. С роженицей оставалась лишь приглашенная бабка-повитуха. При трудных родах женщину заставляли ходить или, туго обвязав ей живот, слегка поворачивали с боку на бок. Часто производили и магические действия: чтобы отпугнуть злого духа, стреляли из ружья, перетаскивали женщину через высушенную растянутую волчью губу, царапали вдоль спины лапкой норки. После благополучных родов в течение нескольких дней мать и младенца навещали родственницы и соседки. Через три дня отец ребенка устраивал праздник наречения имени.

Собирались гости, приходили мулла и муэдзин. Прочитав молитву, мулла трижды произносил над ухом ребенка избранное отцом имя. Затем следовало угощение с обязательным питьем кумыса и чая. .Похоронный обряд был тесно связан с господствующей религией и мало отличался от похорон у других мусульманских народов. После обмывания умершего заворачивали в саван и на лубковых носилках относили на кладбище. В похоронной процессии принимали участие только мужчины.

Тело умершего клали на спину в нишу, вырытую в южной стенке могилы, головой на восток, лицо поворачивали к югу. Нишу прикрывали корой или досками и могилу засыпали. На могильном холме устанавливали каменную плиту или деревянный столб. Иногда обкладывали могилу камнями. В северных и центральных лесных районах над могилой сооружали из тонких бревен домики, вернее крыши на приземистом основании. На 3-й, 7-й и 40-й день устраивали поминки, на которые приглашали только близких родственников; собравшихся угощали тонкими лепешками (йэймэ)..

Значительное место у башкир занимали магические заклинания, применявшиеся в быту, сельскохозяйственной деятельности, семейной жизни и т. д. Болезнь в представлениях башкир связывалась с вселением в человека (или животное) злого духа. Поэтому целью всякого лечения было его изгнание. В профилактических целях, а иногда для излечения носили различные обереги, амулеты (бетеу).

Это были либо зашитые в кусочки кожи или бересты изречения из корана, либо, кости и зубы некоторых животных. Раковины-каури, нашитые на головной убор, монеты, гусиный пух считались средством от сглаза. Иногда болезнь «изгоняли» путем своеобразной колдовской хитрости. Заболевший шел на то место, где, по его мнению, его настигла болезнь, и, чтобы отвлечь злого духа, бросал на землю что-либо из одежды или ставил чашу с кашей. После этого он спешил убежать в деревню другой дорогой и спрятаться, «чтобы вернувшаяся болезнь не могла отыскать его». Пользовались башкиры и имитативной магией, «переселяя» болезнь из человека в тряпичную куклу.

В некоторых случаях для «извлечения» болезни из тела больного приглашались специалисты-бесо- гонители (щрдэ).' Довольно часто в качестве очистительного средства при эпидемиях и эпизоотиях применялся огонь, добытый трением о дерево.В основе лечебной магии обычно лежали испытанные средства народной медицины. Башкиры знали целебные свойства трав и умело ими пользовались. Доисламские верования и магические заклинания тесно переплетались с мусульманской идеологией. Очень часто «целителем» выступал местный мулла.

Вместе с изречениями из корана и нашептываниями он производил различные магические действия. Во многих случаях мулла организовывал жертвоприношения (по случаю засухи, при падеже скота и т. д.), сохранявшие в значительной степени языческую окраску. Таким образом, еще несколько десятилетий назад семейный быт башкир сохранял многие патриархальные черты, тесно переплетавшиеся с исламскими и доисламскими религиозными представлениями.



2. Эстетический идеал красоты башкирской женщины

Антропологический состав понтийский (тёмный европеоидный), субуральский (сублапоноидный), светлый европеоидный, южносибирский (переходный между монголоидной и европеодидной расами) и памиро-ферганский. .Высокий статус женщины-башкирки регулировался древними мировоззрениями. Идеал красоты: башкирская женщина должна быть хранительницей традиций и обычаев, мудрая ,главная целительница, провидица.

Она должна была обладать искусством сохранения семьи, детей от дурного влияния недобрых сил, глаз, слов, проклятий. Она являлась главной шаманкой, родовой заклинательницей болезней, змей. Грамота исцеления природой должна была учиться каждая женщина - предводительница народной школы этикета, воспитания. Акбикэ - так называлась старшая и уважаемая всеми женщина, она обучала молодых девушек обрядам, манере одеваться, петь, танцевать. Одаренная исполнительница, хранительница народного искусства пения, танца, слова.

Мудрость и высокий статус женщины - матери у башкир был обусловлен и тем, что она не только рожает, но и охраняет, защищает, оберегает дитя. О том, что в представлениях башкир мать, женщина выполняет охранительную, защитную функцию, свидетельствуют и названия мифических образов : мать воды, хозяйка горы.

В башкирской мифологии мать воды охра-няет воду, хозяйка горы - гору. В башкирском фольклоре существует множество легенд и преданий о том, как после ухода матери или хо-зяйки воды источник высыхал, исчезал. Благодаря своей мудрости башкирская женщина выполняет прямую роль в жизни башкирской семьи и общества.



3. Анализ башкирского женского костюма

3.1 Анализ общих закономерностей

В северных районах и у башкирского населения Курганского и Челябинского Зауралья, где верхняя одежда в последние века выполняла роль сезонной, оформлению платьев уделяли основное внимание. Здесь шили платья из браного холста с разноцветными полосами и розетками, украшали подол вышивкой, аппликацией. Узор располагали не только на подоле, но и на грудке, рукавах.

Характеристика башкирского национального костюма, Этнокультурные особенности влившихся в состав башкирского народа племен обусловили многообразие национальной культуры. Значительные местные различия обнаруживаются в народной одежде, особенно женской.

В 60-е годы прошлого века на основании собранных в этнографических экспедициях материалов было выделено 7 башкирских территориальных костюмных комплексов: юго-восточный, северо-западный, юго-западный (демский), самаро-иргизский, северо-восточный (айский), восточный (зауральский), центральный (инзерский) Башкирский костюм в основе своей сформировался под влиянием древнего и скотоводческого мира.

Из овчин шили теплую верхнюю одежду (шубы, тулупы. Снятая шерсть употреблялась для войлока и шерстяных тканей. Из нее катали шляпы и колпаки, валяли зимнюю обувь. Тонкое сукно (бустау) употреблялось для праздничной верхней одежды, грубое (мэллэ) - для повседневной. Из сукна шили женские и мужские чекмени, теплые штаны, чулки, делали голенища обуви. Для уплотнения сукно сваливали, поливая горячей водой и катая в рулоне.

Из выделанных коровьих и лошадиных кож местные сапожники в ХIХ веке и ранее делали башмаки, глубокие калоши, сапоги. Из тонкой козьей кожи (сафьяна, шевро) шили сапожки ситек. Нередко, изготавливая те или иные виды обуви, сочетали кожу с сукном, войлоком, реже - с домашним холстом.

При изготовлении одежды находили применение шкуры и мех диких зверей. В фольклорных и этнографических источниках встречаются упоминания о шубах и головных уборах из рысьего, лисьего меха, из заячьих и беличьих шкурок, из шкуры молодого медведя, волка. Бобром и выдрой оторачивали праздничные шубы и головные уборы. .В одежде, шитой из домашних тканей, нередко сохранялся естественный цвет. Украшение подола платьев было принято у всех башкир. Орнаментовались также концы рукавов, ворот. Нередко воротник выкраивался из ткани другого цвета, в тон ему подбирались ластовицы.

В составе башкирского женского костюма, платье и штаны. Традиционный комплект дополняла распашная верхняя одежда: приталенная безрукавка или кафтан, просторный халат. В будни поверх рубахи надевали камзол или казакин - кэзэкей. Нередко, выходя из дома, на эту одежду набрасывали чекмень или тканевый халат (елэн, бишмэт), а зимой - шубу или тулуп.Многочисленность верхних одежд, особенно в праздничном костюме, была в обычае древних кочевников. В районах горной Башкирии, удаленных от восточных рынков, одежда была более однородна. Распространено было украшение платьев нашивкой лент вокруг нагрудного разреза и на подоле.В первые десятилетия нашего века распространившийся в северных и центральных районах фартук стал не только рабочей, но и праздничной одеждой. Его пояс стянул свободное платье.

Стан перетягивали также поясом нагрудника, приталенной безрукавкой или кафтанчиком.

Верхнюю одежду, как правило, шили на подкладке. Угловатый покрой с боковинами, прямыми рукавами и ластовицами в халатах почти не применялся. В то же время распашные вещи, как и рубахи, зачастую не имели швов в плечах. Покупные ткани, более широкие, чем домашние, позволяли шить халаты из цельного полотнища, без боковин, со слегка выбранными в талии и плавно расширенными книзу боками. В других случаях два полотнища стыковались посередине спинки. Это давало возможность вместе со спинкой выкроить и верхнюю часть рукавов. По тому же признаку вырезали полочки.

Одежда из меха у башкир считалась обязательной в мужском гардеробе. Женщины имели ее не всегда, обходясь стеганым пальто или шалью и тканевым халатом. Случалось, что они надевали шубу мужа. В то же время существовали специально женские шубы, занявшие прочное место в обрядах. Широкое использование в костюме металлических пластин и монет, кораллов - характерная особенность народной художественной культуры последнего тысячелетия. Серебро и кораллы, иногда в сочетании с вышивкой, применялись не только в оформлении верхней одежды, но и головных уборов, обуви.

Они использовались для создания самостоятельных украшений: нагрудников, наспинников, перевязей, ожерелий и др .Все это в совокупности отличало башкирский костюм от одежды окружающих народов. Головные уборы . Являясь логическим завершением костюма, головной убор нес на себе особую смысловую нагрузку. Он информировал об имущественном, семейном и возрастном положении человека. Этническая и художественная специфика костюма наиболее выразительно проявлялась в женских головных уборах.

Чаще других в литературе упоминаются кашмау («кашбов», «кашпау») и кэлэпyш («калябаш»). В деревнях Башкирии в ХIХ в. кашмау встречался относительно часто; о другом уборе помнили только в восточном Зауралье. С кашмау был связан целый набор головных, шейно-нагрудных и наспинных украшений. Особо следует сказать об оформлении наспинной ленты; ее называли койрок - «хвост», реже олон, озон - букв. «нечто длинное». Эта полоса обычно доходила до края одежды; в большинстве случаев она располагалась поверх праздничного халата, дополняя его декоративное убранство. На кумачовой основе наспинника выкладывался бисером мозаичный узор из квадратиков, ромбов, треугольников и других фигур. По краю ленты прикреплялись раковинки кортбаш, кортмош; по поверьям, они оберегали от сглаза.

Заканчивался наспинник бахромой. .В начале ХХ в. на юге Башкирии женщины средних лет надевали кашмау на платок, пожилые - на полотенцеобразное покрывало тастар. Имелись кашмау лишь в состоятельных семьях. . Девушки в башкирских деревнях до вступления в брачный возраст, лет до 10-11, ходили с непокрытой головой. Позже на манер взрослых женщин закрывали волосы платком или надевали шапочку вроде тюбетейки, украшенную галуном. Широко принятым убором в северной Башкирии были так называемые «колпачки». Их носили взрослые девушки и молодые женщины, покрывая небольшим платком.

Характерным убором молодых невесток в северо-восточных и зауральских восточных районах были сдвоенные платки кушъяулык. Кушъяулык - это большой платок-покрывало, размером 227х114 см. Его украшением служат позумент и мелкие монеты, пришитые по краю около лица. Он был приобретен вместе с головной повязкой баш бэйзэмес - маленьким ситцевым платком, который складывался косынкой и повязывался под кушъяулык на лоб, а концы завязывались на затылке. .К разряду головных уборов-покрывал, хотя и несколько другого рода, относился у башкир тастар.

В конце ХIХ в. покрывало тастар описано М.Баишевым в составе костюма пожилых женщин Орского уезда: "Вместо платка употребляют для головы тастар - ситец аршина в 3 или 4 длины. Им старухи обматывают голову, оставляя открытым лишь одно лицо. Сверх этого вне дома накидывают на голову халаты".

Были распространены меховые шапки (бурек, кэпэс) из овчины, из шкуры волка, рыси, крытые сверху тканью; их край окаймляла узкая выпушка или полоска более дорогого меха. Ценились шапки из выдры, бобра (kама бурек, kамсат бурек), из лисьих шкурок или лисьих лапок (тэлкэ бурек). В степном Башкортостане в холода надевали малахаи (кэлэпэрэ, kолаkсын) - уборы с высокой тульей и полостью, прикрывающей плечи и спину. Меховые шапки - головной убор, характерный для скотоводческого быта, башкирские женщины носили не везде. Башкирии были приняты стеганые ватные шапки без отворота - тупый. Их надевали пожилые женщины под платок, как говорят, для тепла. В некоторых случаях спереди надо лбом на них нашивали монетки. Украшением тупый могла быть и позументная налобная повязка с бахромой - каш ука.

Обувь Сведения о башкирской обуви в литературных источниках отрывочны. Авторы конца ХVIII и ХIХ веков свидетельствуют о выделке в хозяйствах, занимавшихся скотоводством, лошадиных кож для сапог; сообщается, что шили их размягченными коровьими или конскими «жилами». В старину делали сапоги из обработанной копчением кожи. Кроме сапог на твердой подошве, принятых и у других скотоводов, существовали различные варианты низкой кожаной обуви: башмаки и глубокие галоши.При выделке обуви на местах, помимо кожи, использовали сукно, войлок, мех, шкуры, а также материалы растительного происхождения: лыко, бересту.

Обувь была комбинированной. .На ноги надевали чулки, «сделанные из холста или сукна, а чаще шерстяные». Носили также суконные или холщовые портянки. .Кожаные сапоги на твердой подошве итек - обувь преимущественно молодых мужчин и женщин - носили с шерстяными вязаными или суконными чулками, но чаще с портянками сылгау .Праздничные сапоги шили из черной или подкрашенной кожи, с мягкими голенищами. На низ шла воловья или коневая кожа, верх могли делать из козлиной или телячьей.

Для башкирских сапог были характерны широкий носок, относительно прямое по всей длине, слегка приподнятое уступом на колене голенище. Шов располагался сзади. Обувь шили по одной колодке, одинаковую для обеих ног. Высота сапога доходила до колена. Носок сапога кроился отдельно, иногда он заходил на голенище спереди мыском. Задник в некоторых случаях вырезался вместе с голенищем. Праздничные сапоги, особенно женские, могли быть на высоком каблуке. Нередко каблук отсутствовал, но пятка укреплялась несколькими слоями кожи и на это утолщение заходила подошва.На праздничные сапоги было принято набивать шпунты, подковки.

На заднике дратвой или конским волосом обозначался несложный контурный узор; иногда его выкладывали тонкой крученой проволочкой. . В северных районах Башкирии, в Челябинской и Курганской областях башмаки надевали их не только на вязаный или суконный чулок, но и на сапожки ситек. Особых украшений на обуви не было, тем не менее она считалась праздничной, входила в состав свадебного костюма. .Почти по всей Башкирии и за ее пределами использовалась глубокая, до щиколоток, обувь на небольшом каблуке, с широкими носами. Она напоминала сапоги с урезанными голенищами.

В конце ХIХ - начале ХХ века такая обувь часто фигурировала под названием куныслы калуш - «калоши с голенищами». Она являлась уличной обувью мужчин и женщин, в первую очередь - пожилых. .В ряду кочевничьей обуви ичиги представляются кожаными чулками. Не случайно повсюду их носили с обувью на твердой подошве - кожаными калошами или башмаками. Обувь с суконными голенищами представлена у башкир несколькими видами. .Наиболее самобытны сарыки (сарык) с головками из грубой, домашней выделки, кожи и длинным суконным верхом, закреплявшимся под коленками плетеными шерстяными шнурками. В конце ХIХ века их носили по восточным склонам Уральских гор и в зауральских степях - в Челябинской и Курганской областях.

Надевали их на суконные чулки или портянки. У женщин они входили в состав свадебного и праздничного костюма, белые голенища украшали цветной аппликацией. .Одновременно с сарыками в ряде районов существовала другая обувь с суконным верхом - бышым или ишем ката («башмаки с голенищами»), ката. Ее особенностью был кожаный низ на твердой подметке и с каблуком. В зависимости от высоты суконного, реже холщового голенища можно выделить несколько разновидностей этой обуви. .Праздничные женские ката восточного Зауралья с длинными белыми голенищами, закрепляемыми под коленками плетеной тесьмой, по форме голенищ и их орнаментации идентичны женским сарыкам этой территории. Такие сапоги являлись обувью молодых женщин и девушек; они имелись только в состоятельных семьях. К обуви, вошедшей в быт башкир в Приуралье, относятся лапти (сабата).

Областью распространения обуви из размягченных полос древесной коры издавна являлась зона произрастания лиственных лесов, прежде всего липы. .Вместе с лаптями некоторыми северо-западными башкирами от волжско-камского населения были заимствованы холщовые онучи ыштыр. Носили лапти также с вязаными или суконными чулками.Существовало несколько разновидностей чулок: войлочные (кейез ойок, байпак), суконные (тула ойок), холщовые (киндер ойок), шерстяные вязаные (бэйлэм ойок). . В горной Башкирии и в восточном Зауралье существовали праздничные белые чулки с красной обшивкой и полосой аппликационного узора из завитков - «кускаров» (каршы кускар) по верхнему краю ; иногда вверху пришивалась полоса ткани, вышитая счетной гладью, тамбуром.

3.2 Характеристика модных аксессуаров, декора и дополнений костюма

Одним из самых популярных видов искусства башкир является народный орнамент. В переводе с латинского “орнамент” означает “украшение, узоры”..Рисунки орнаментов создавались в соответствии со вкусом и фантазией исполнителей, передавались из поколения в поколение. По технике выполнения в большинстве случаев они были ручными: именно такой способ был доступнее для женщины. .Башкирский народный орнамент оказал большое влияние на орнаменты других народов и сам обогащался рисунками, переносимыми из других культур. Башкирские мастера-резчики внесли в украшение жилищ немало элементов, обусловленных всем внутренним строением народной культуры. При этом предпочтение отдается традиционной орнаментике, к примеру, сложным композициям из S-образных фигур, рогообразному узору “кускар”. . Размещение орнамента на одежде, украшения.

Украшения для женской одежды разделяются на 4 группы шейно-грудные, нагрудные, головные и наручные. К шейным украшениям относятся бусы, чаще коралловые, реже стеклянные или из янтаря. Гораздо чаще они надевали на шею ожерелъе или вернее ошейник из полосы бархата (муйынсак).Обязательной принадлежностью костюма башкирской женщины была нагрудная повязка -- тушелдерек. Она являлась необходимым дополнением к платью. Нагрудные украшения закрывали всю грудь от воротника и завязывались на шее тесёмками, богато украшались ювелирными поделками. Они являлись зеркалом женского благосостояния, внимания и любви со стороны супруга

Башкирский орнамент включал в себя знаки - обереги, с помощью которых человек стремился оградить себя от злых духов. Такому назначению орнамента соответствовало его расположение на одежде: край одежды, края рукавов, разрезы, подол, вырез, застежки.

Использование шумящих подвесок. Шумящие подвески также использовались для отпугивания злых духов. В последствии у мусульманских народов подвески сохранились только в женской одежде (предупреждение о приходе "сосуда греха"). В украшении костюма использовались кораллы, бусины, цветное стекло и полудрагоценные камни в оправе, раковины, перламутровые пуговицы, серебрянные кружки и монеты. В основе этой традиции лежали древние представления людей, согласно которым кораллам, сердолику, бирюзе, перламутру, звону серебра приписывалась особая очистительная, отгоняющая злых духов сила. Постепенно эти представления забывались, люди привыкали смотреть на необычные предметы с чисто эстетической точки зрения.

Основным материалом для изготовления украшений было серебро, башкиры редко использовали позолоту . Селтэр-нагрудное женское украшение. Селтэр-означает "кружево", "сетка". Это украшение представляло из себя плетенную из коралловых нитий коралловую сетку, которую украшали монетами. . Сакал-женский нагрудник, имел мягкую полуовальную форму. Его главным убранством являлись художественно расположенные узорчатые бляхи, полудрагоценные камни в серебряной оправе.

Вышивка. К началу XX века на территории Башкирии существовало несколько вышивальных центров с характерными традициями украшения костюма. Основным приемом вышивки на одежде в бассейне Ая и в верховьях Уфы является тамбурный шов; у курганских башкир вышивка выполнялась тамбуром или счетной гладью, в качестве орнамента использовались простейшие геометрические фигуры - ромб, треугольник, квадрат. Распространенным приемом украшения одежды южных башкир была так называемая "кускарная" вышивка.

Свое название (кускарная) получила благодаря основному изобразительному мотиву - кускару, или завитку. На одежде выполнялись пристейшие варианты этого орнамента: парные завитки ("рога барана"), несколько пар завитков, S -образные фигуры, турбулентная розетка с тремя завихрениями и т.д. Вышивка выполнялась в характерной для башкир цветовой гамме: красные, зеленые, желтые теплых оттенков узоры эффектно выглядели на черном бархатном или лощенном сатиновом халате.

3.3 Конструктивное решения исторического костюма

Для выполнения в проекта в материале взяла за основу выкройку традиционного костюма Башкирии. После чего выкройка была переведена на кальку, сделана подгонка деталей непосредственно на куклеДля изготовления костюма требуется светлого тона шелковая и бордового цвета 50 см при ширине 150, бархатная ткань 30 см при ширине 150см,атласные ленты, тесьма.Изготовить детали выкроек на базе выкройки-основы пальто ,как показано на рисунке(см.рис1)и платья, как показано на рис(см.рис.2)

Рис. 1 Рис. 2

3.4 Обоснования выбора костюма для макетирования

Для макетирования костюма на кукле в масштабе был выбран женский национальный костюм Башкирии наряд начало XIX века. Костюм состоит из халаты (елэн), платья (кулдэк), меховой шапки. .Халат имеет расширенный силуэт (трапециевидный)с цельнокроеным рукавом, сшитым их бордового бархата, отделанный двумя разновидностями серебристой тесьмы, низ рукава и низ изделия халата оформлен натуральным мехом в дополнении используется декорированный пояс. .Платье имеет расширенный силуэт с цельнокроеным рукавом из шифона розового цвета, платье с оборкой по подолу, отделанной розовой полоской атласа, по низу отделка розовыми нитями.



4. Анализ и проработка макета женского костюма

4.1 Конструктивный анализ женского башкирского костюма

Перед тем как начать работу непосредственно с костюмом, был сделан макет, был сформован и предан в нужную форму - бюст был соединен с туловищем из плотно набитой ткани по форме, макет куклы был поставлен на каркас на металлической основе.

Затем шла работа с подборкой материалов и фактур. Материалы и фактуры, из которых выполняется макет, имитируют ткань национального костюма. Основная ткань была выбрана с учетом анализа традиционного башкирского костюма.Макет изделия, изготовлен, по графической копии традиционного башкирского костюма. Разработка формы копии осуществлялась путем конструктивного моделирования. Создание фор-конструкции необходимо для изготовления лекал. С ее помощью достигается необходимая форма костюма. Готовая конструкция в масштабе 1:5 и эскиз модели в трёх проекциях представлены в Приложении.

Итог данной работы, т.е. аналог башкирского женского платья, может быть использован как выставочный методический материал, демонстрирующий пластический и композиционный образ традиционного костюма Непосредственно перейдем на анализ женского костюма.

Костюм состоит из халаты (елэн), платья (кулдэк). .Халат с расширенный силуэт, с цельнокроеным рукавом, из бархатной ткани бордового цвета. Линия талии естественная. Полочка без выточек с расширенным и углубленным вырезом горловины. Спинка имеет выточки низ халата расширен к низу. Рукава- цельнокроеный, длинные, низ отделан мехом.

Платье имеет расширенный силуэт с цельнокроеным рукавом из шифона розового цвета, платье с оборкой по подолу, отделано тесьмой и нитями. Передняя часть платья имеет две нагрудные выточки. Спинка со среднем швом. воротник -стойка, отделанный тесьмой.

4.3 Выбор материала

.Костюм состоит из платья, верхней одежды- халата, и меховой шапки (тэлкэ бурек). Платье имеет расширенный силуэт с цельнокроеным рукавом,линия талии естественная .Для платья выбрана шифоновая ткань розового цвета. Ткань легко драпируемая. Плохо сминаемая.

Халат имеет расширенный силуэт (трапециевидный)с цельнокроеным рукавом. Для халата выбрана бархатная ткань, бордового цвета на синтетической основе, хорошо драпируемая, плохо. Низ рукава и низ изделия халата оформлен натуральным мехом в дополнении используется декорированный пояс.

В качестве отделки: по низу платья оборка, обделанная тесьмой из розовой атласной ленты. В халате низ рукава и низ изделия халата оформлен натуральным мехом в дополнении используется декорированный пояс из серебристых переплетенных нитей. Также рукава, борта, низ халата- серебристая тесьма, металлические украшения виде манеток.

4.4 Изготовление макета

Костюм состоит из халаты (елэн), платья (кулдэк). Халат с расширенный силуэт, с цельнокроеным рукавом, из бархатной ткани бордового цвета. Линия талии естественная. Полочка без выточек с расширенным и углубленным вырезом горловины. Спинка имеет выточки низ халата расширен к низу. Рукава- цельнокроеный, длинные, низ отделан мехом. . .Платье имеет расширенный силуэт с цельнокроеным рукавом из шифона розового цвета, платье с оборкой по подолу, отделано тесьмой и нитями. Передняя часть платья имеет две нагрудные выточки. Спинка со среднем швом. воротник -стойка, отделанный тесьмой.

Для выполнения в проекта в материале взяла за основу выкройку традиционного костюма Башкирии. После чего выкройка была переведена на кальку, сделана подгонка деталей непосредственно на кукле .Изготовить детали выкроек на базе выкройки-основы пальто, как показано на рисунке(см.рис1)и платья, как показано на рис(см.рис.2)Платье 1. На полочке и спинке стачать вытачка, боковые и плечевые швы. 2. Стачать боковые швы юбки.

Наметать оборки, складывая их лицом к лицу с тканью юбки, направляя нижней срез оборки к верхнему срезу юбки-что бы после притачивания оборки падали вниз, закрывая шов притачивания.Халат 1. На полочке и спинке стачать вытачки ,боковые и плечевые швы, верхние и нижние швы рукавов. Вдоль горловины настрочить тесемку. 2. Настрочить мех к юбке халата и к низу рукавов.



Заключение

Середина ХVIII века считается переломным моментом в развитии башкирского костюма . Это время развития торговых отношений с другими государствами. В гардеробе богатых башкир появились наряды из голландского, английского и фламандского сукна. Изделия из казанского кумача, кинешемской нанки, коломянки, а также из владимирского и московского ситца.

Одежда из покупных тканей была более дорогой и престижной. Костюм несет в себе особенности представлений народа об идеале, другими словами, выполняет эстетическую функцию улучшения облика человека. Говоря о национальных костюмах народов Башкортостана, следует подчеркнуть, что одежда распространенная на рубеже XIX-XX вв. ее образцы которой сохраняются ныне не только музеях страны, но и в отдельных национальных селениях уральской зоны.

К настоящему времени северо-восточный исторический костюм стал достоянием истории. Отдельные, позднего изготовления, вещи из Белокатайского района можно увидеть в башкирских аулах. Немало их собрано в фондах музеев: Российского этнографического музея в г. Санкт-Петербурге, Национального музея Республики Башкортостан, Музея археологии и этнографии Уфимского научного центра Российской Академии наук, Башкирского государственного художественного музея им. М.В.Нестерова и др.

Многие современные модельеры Башкортостана, создавая свои коллекции опираются на народные традици, используют традиционные материалы(кожа, бархат, шелк, ценных меха), характерные предметы башкирского костюма и украшения. Эти наряды создаются для артистов театра и эстрады, для музеев, а также для современных модниц.

Национальный женский костюм богат и разнообразен, имеет множество декоративной отделки и украшений, все это легко может стать источником творчества для модной современной коллекции.



Литература

1. Багуманова М. Башкирская национальная одежда // Ватандаш. - 1999. - № 9. - С. 67-72.2. Клемент Л. Его величество Костюм: [О нац. костюмах нар. Башкортостана] // Рампа. - 2002. - № 7/8. - С. 16-17.

3. Никонорова Е. О некоторых особенностях башкирского женского костюма ХV-XVIII веков // Башкирский край. - Уфа, 1996. - Вып. 7. - С. 42-57.

4. Традиции башкирского народного искусства в современной одежде: Сб. статей / АН СССР, УрО БНЦ, Ин-т истории, яз. и лит. Мин-во культуры БАССР. - Уфа, 1988. - 104 с.

5. Шитова С. Н. Башкирская народная одежда / Отв. ред. Н. В. Бикбулатов. - Уфа: Китап, 1995. - 239 с.: ил.

6. Шитова С. Н., Никонорова Е. Е. Народная одежда и украшения // Башкирское народное искусство / Под общей ред. С. Шитовой. - Уфа, 2002. - С. 269-357.

7.. Хозяйство и культура башкир в XIX - нач. - XX в.- М.: Наука, 1972.-С.2-5

8.Куклы в народных костюмах.//Башкирский праздничный костюм - /2012-С.3-7 . . . 9.Куклы в народных костюмах.//Башкирский праздничный костюм - /2012-С.12-14. 10. Народы Поволжья и Приуралья XIX - нач. XX вв.- Л.: Муз этнограф. народ. СССР, 1981.-С.23. . 11. Традиции башкирского народного искусства в современной одежде.- Уфа, 1988. С.15-18. . 12. Хозяйство и культура башкир в XIX - нач. - XX в.- М.: Наука, 1972- С.7.13. Шитова С.Н. Башкирская национальная одежда. - Уфа, 1995.-С.36-37314.http://sunarchi-school.narod.ru/p33aa1.html-Быт 15.http://bashkort.land.ru/textbook/text/index.htm-республика Башкортостан16. Традиции башкирского народного искусства в современной одежде.- Уфа,1988.-С.10 17.Корсун Э.Государственный музей этнографии народов СССР//Путеводитель//Лениздат. 1980-С.184-18618. Савельева И.Н. Закономерности гармонии в костюме народов России. М.: «Ин-форм - Знание», 2002.

19. Пармой Ф.М. Художественное проектирование одежды из шубной овчины в условиях промышленного производства. Дисс. на соис. учен. ст. канд. техн. наук. М., 1970.226с.

20. Назаров П.С. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение. М., 1893. №3.-1855.

21. Шитова С.Н. Женская одежда северных башкир // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. т.1., с. 283-301.

22. Кузеев Р.Г., Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н. Зауральские башкиры (этнографический очерк быта и культуры конца XIX н. XX века) // АЭБ. Уфа, 1962. Т.1., с. 234-249.

23. Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Физический тип. т.43, ч. 1. 1916г.

Размещено на Allbest.ru

...