Размещено на http://www.allbest.ru/

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Институт управления, бизнеса и технологий

Кафедра гуманитарных и естественно-научных дисциплин

Контрольная работа

по дисциплине История

на тему «Древние славяне: образ жизни, обычаи, культура, религия»

Выполнил: студент 1 курса

юридического ф-та гр. Ю-1

Шакиров Вадим Менэрович

Калуга 2013



Содержание

Введение

1. Жизнь древних славян по сведениям современников-иностранцев

1.1 Византийские авторы о славянах

1.2 Арабские авторы о славянах

2. Хозяйство древних славян

2.1 Ранние славянские культуры

2.2 Восточные славяне

3. Религиозные верования древних славян

4. Культурное наследие древних славян в современной России

Заключение

Список литературы



Введение

Размышления о значении исторического знания столь же стары, как и сама история. Люди всегда интересовались своим прошлым, задавались вопросом о важности этих знаний.

Откуда и когда взяла свое начало древняя Русь? В какое время и как возникли древние славяне? Откуда они пришли? Где прародина славянских племен? На эти вопросы до сих пор нет точных и однозначных ответов. Изучение общественного строя славян не потеряло актуальности до сих пор, несмотря на то, что по этой проблеме существуют серьезные исследования. При написании данной работы была изучена следующая литература:

Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. М. 2006.3-е изд., перераб. и доп. - М.: 2006.--528 с. В данном учебнике изложена история России с древнейших времен до наших дней с учетом новейших данных, накопленных исторической наукой. Мою тему раскрывают первые две главы. Это глава 1. Народы и древнейшие государства на территории нашей страны и глава 2. Восточные славяне. Образование древнерусского государства.

Рыбаков Б.А.Мир истории: начальные века русской истории.М.,1987. Книга о происхождении и истории древних славян, образовании в VI веке нашей эры племенного союза "Русь", объединении восточнославянских племен, истории Руси IX - XIII веков. В основу книги положена изданная в 1982 году к 1500-летию Киева книга Бориса Александровича Рыбакова "Киевская Русь и русские княжества IX - XIII веков".

Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-начала XIII веков. М., 1985. В книге исследуются начальные этапы русской государственности, где главное внимание уделено образованию Киевской Руси - первому феодальному государству восточных славян - глубокой старине, происхождению славян, их хозяйству и социальной структуре, жизни и быту. Широко освещены: союз славянских племен Среднего Поднепровья, сложившийся за 300 лет до появления норманнов, история Киевской Руси, воспетой в былинах и подробно описанной летописцами, культура русских земель, города, архитектура, живопись, литература. Особые главы посвящены анализу всех видов исторических источников. Книга богато иллюстрирована, публикуется ряд новых карт.

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. Книга - продолжение монографии Б. А. Рыбакова "Язычество древних славян", вышедшей в 1981 г. Она посвящена роли древней языческой религии в государственной и народной жизни Киевской Руси до принятия христианства. Автор показывает высокий уровень языческих воззрений и обрядов накануне крещения Руси, их проявление в общественной жизни, в прикладном искусстве, в церковных обрядах.

Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. Хрестоматия по истории России. М., 2006. В хрестоматии опубликованы документы по истории России с древнейших времен до наших дней.

В изученной литературе, на мой взгляд, доступно и понятно охарактеризованы процессы эволюции общественного строя древних славян, рассмотрены различные теории происхождения древних славян, их образ жизни, обычаи, отношения; рассмотрены наиболее важные исторические события тех времён, культурное наследие древних славян в современной России. Многие ученые ставят перед собой цель - выяснить: когда возникли, где обитали «первославяне», с кем соседствовали, с какими природно-географическими условиями сталкивались, каковы пути последующих перемещений славянских племен, каковы обычаи и обряды, да и вообще как протекала жизнь первых славян? Наиболее важный и спорный вопрос о происхождении славян - времени и месте их формирования в древней индоевропейской среде, что способствовало и что было предпосылками выделения древних славян из других племен? Тем не менее, в этой теме остается еще много неясного спорного и противоречивого, обобщающего труда по проблеме не имеется, в связи с этим тема данной работы представляется весьма актуальной.



1. Жизнь древних славян по сведениям современников иностранцев

Изучение происхождения и древнейшей истории славян представляет собой одну из наиболее сложных проблем в исторической науке. На ее решение направлены усилия разных специалистов-историков, археологов, лингвистов, антропологов, этнографов, чьи совместные изыскания должны в конце концов привести к определенным положительным результатам. Наибольшие споры возникают при определении территории формирования славян (их прародины), хронологических рамок сложения славянской общности, выяснением связей археологических культур со славянскими племенами и преемственности культур.

На протяжении многих веков, на научном поприще, идут дискуссии на тему происхождения славянских племен - их прародина, хронологических рамок и т.д. Но, однако, согласия среди ученых недостигнуто и по сей день.

Поскольку хронологическую глубину истории славянства определяют от III - II тысячелетия до н. э. до распада славянских группировок в VI - VII вв. Существует много источников по рассматриваемой проблеме. Это сочинения античных, византийских, арабских и других историков, географов и путешественников: Геродота (V в. до н. э.), Страбона, Плиния, Тацита (I в. н. э.), Птолемея (II в. н. э.), Йордана, Прокопия, Маврикия (VI в. н. э.) и т. д. Огромное значение их трудов состоит в том, что они донесли до нас первые письменные сведения о славянах. Хотя это были уже не те праславяне, какие скрыты дымчатым покрывалом глубокой древности, а их более поздние потомки в основном из первого тысячелетия нашей эры, но они определённо были славянами. На это прямо указывали названные древние авторы, именовавшие их антами и склавинами.



1.1 Византийские авторы о славянах

Более значительны сведения о славянах середины I тыс. н. э. Теперь славяне называются своим именем - словены, наряду с которым упоминаются анты, а Иордан знает и прежнее имя - венеды. Византийские авторы - Прокопий Кесарийский, Агафий, Менандр Протиктор, Фиофилакт Симокатта, Маврикий - описывают в основном славян Подунавья и Балканского полуострова, что связано с вторжениями славян в пределы Восточно-Римской империи (VI-VII вв.). В сочинениях византийскими авторами сообщаются сведения о разных сторонах жизни и быта славян. Прокопий Кесарийский--византийский историк VI века. Он был ближайшим советником полководца Велисария, возглавлявшего армию императора Юстиниана. Вместе с войсками Прокопий побывал во многих странах, переносил тяготы походов, переживал победы и поражения. Однако его главным делом было не участие в боях, не набор наемников и не снабжение армии. Он изучал нравы, обычаи, общественные порядки и военные приемы народов, окружавших Византию. Тщательно собирал Прокопий и рассказы о славянах, причем особенно внимательно он анализировал и описывал военную тактику славян, посвятив ей многие страницы своего знаменитого труда "История войн Юстиниана". Рабовладельческая Византийская империя стремилась покорить соседние земли и народы. Византийские правители хотели поработить и славянские племена. В мечтах им виделись покорные народы, исправно платящие подати, поставляющие в Константинополь рабов, хлеб, меха, лес, драгоценные металлы и камни. При этом византийцы не желали бороться с врагами сами, а стремились ссорить их между собой и с помощью одних подавлять других. В ответ на попытки поработить их славяне неоднократно вторгались в пределы империи и опустошали целые области. Византийские военачальники понимали, что бороться со славянами трудно, и поэтому тщательно изучали их военное дело, стратегию и тактику, искали уязвимые места. В том числе в этих сочинениях нашло отражение и описании общественного строя славян. "Эти племена, склавины и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим",-писал византийскийписатель и историк Прокопий Кесарийский^[1]. Особенно поразило византийца свободолюбие славян. "Племена антов сходны по своему образу жизни, - отмечал он, - по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране".

У славян господствовал еще первобытнообщинный строй. Но уже начался процесс его разложения. Основной хозяйственной единицей являлась большая семья, включавшая в свой состав значительный круг родственников. Семьи объединялись в роды, роды составляли племена, имевшие уже в те времена территориальную организацию. Когда надвигалась военная угроза, требовавшая объединения сил, то у склавинов и антов возникали общинные племенные союзы под властью одного вождя. Такими вождями были Ардагаст, Добрит, Пирогост и др.

Важнейшие общественные дела решались на народных собраниях (вече). Прокопий Кесарийский пишет: «Славяне и анты не имели единодержавной власти, они имели общенародное правление, народные собрания, сходы, на которых совещались по всем военным вопросам».^[5]

Социальный строй древних славян в VI в. представлял собою военную демократию. Славянские князья, их вожди и военачальники названы рядом византийских источников. Известны имена вождей Ардагаста, Пирагоста, князя Даврита, князя Лавриты, посла Мезамира и брата его Калагаста, князя Акамира. К моменту, когда Византия вошла в тесное соприкосновение со славянами, их устройство было того типа, которое Энгельс называл военной демократией, то самое, что наблюдал Прокопий Кесарийский у склавен и антов. Военные походы славян сопровождались грабежами и пленением больших масс населения.

Славяне наряду с другими варварскими народами сыграли значительную роль в разрушении античного рабовладельческого строя и образовании новых, феодальных отношений. В то же время у древних славян имелось рабство, но имело оно исключительно патриархальный характер. По словам Прокопия Кесарийского, славяне, доброжелательно относятся к прибывающим к ним в страну иноземцам, если те пришли с дружескими намерениями. Не мстят они и врагам, недолго задерживая их у себя в плену, и обычно предлагают им либо за выкуп уйти к себе на родину, либо остаться жить среди славян на положении свободных людей.

С другой стороны, постепенно разлагалась родовая система, уступая место общинной. Прокопий Кесарийский оставил существенное замечание: «В древности оба эти племени назывались спорами, думаю, потому, что они жили, занимая страну рассеянно, отдельными посёлками». Этот факт крайне важен для нас характеристикой уклада жизни славян. Каждая отдельная семья на просторе заводила свою особую пашню, имела свои особые покосы, особо охотилась и промышляла в лесах. Общая родовая собственность переставала существовать, когда расходились семьи, составлявшие род. Она заменялась собственностью семейною^[3].

Когда на Руси развилась торговля и выросли города, на городские рынки стал требоваться товар, всего более мед, воск и меха, бывшие главными предметами русского вывоза. Эти предметы добывались в лесах деревенским людом. Там, где прежде всего производили сами для себя и сами же все потребляли, понемногу начали многое покупать со стороны и запасать товары для продажи, или копить доходы за проданные товары, иначе говоря, образовывали капиталы.

Византийский писатель VI века Маврикий пишет о славянах в книге «Стратегия». Его описания жизни славян очень схожи с описаниями Прокопия Кесарийского. «Племена славян и антов живут вместе, и жизнь их одинакова: они живут свободно, и не дают никому поработить себя или подчинить. Их весьма много в их стране, и они очень выносливы, выносят легко и зной и стужу, и дождь, и нищету… У них нет общей власти, они вечно во вражде друг с другом.^[5]

Более существенные сведения для исследования проблемы славянского этногенеза имеются в труде готского историка Иордана. Иордан -- готский историк VI века, остгот по происхождению - принадлежал к духовному сословию. Главное сочинение Иордана «О происхождении и деяниях гетов» (доведено до 551) -- один из важнейших источников по истории племени готов, народов Северного Причерноморья и всего периода Великого переселения народов; содержит также краткие, но ценные данные о древнейших славянах.

Его труд позволяет установить связь между славянами и венедами античных писателей. По Иордану, венеды - суть славяне. Из сообщений видно, что в VI в. славяне заселяли широкую полосу, простиравшуюся от Среднего Подунавья до нижнего Днепра.

Иордан впервые описывает славян под собственными племенными именами венедов, антов и склавенов, как происходящих «от одного корня». По его сведениям, венеды - предки западных славян, обитали на северо-западе до Вислы и на юго-востоке до Днестра. Предки восточных славян - анты, «самые могущественные среди славян», по словам Иордана, жили на юге по побережью Черного моря, в низовьях Днепра и Дуная. Вообще славяне жили на севере, в Приладожье и Приозерье.

К тому времени, когда славяне присоединились к Великому переселению народов (VI в.), страны мира прошли большой путь развития: возникали и разрушались огромные государства, шли активные миграционные процессы.

В VI в. славяне (под названием словене) включились в мировой миграционный процесс. Расселение славян происходило в VI-VIII вв. по трем основным направлениям: - на юг на Балканский полуостров; на запад - в Среднее Подунавье и междуречье Одера и Эльбы; на восток и север - по Восточно-Европейской равнине. В то же время происходило разделение славян на три ветви: южную, западную и восточную. К южным славянам относятся нынешние болгары, сербы, хорваты и др., к западным - поляки, чехи, словаки, к восточным - русские, украинцы и белорусы.

Древние писатели византийские раскрывают черты первоначального быта славян, с некоторыми интересно познакомится, чтобы уяснить себе, в каком положении, на какой ступени развития застает славян история.

В сочинениях византийских историков имеются сведения о различных сторонах жизни и быта славян. Рассказывается о военном искусстве, боевых успехах и неудачах славян, об их политической организация и вождях, о поселениях и жилищах, об отношениях с Византией, аварами и другими племенами.

1.2 Арабские авторы о славянах

Информацию о жизни и быте восточных славян дают нам не только византийские авторы, но и крупнейшие арабские географы 2-й половины IX - X вв.: Ибн-Хаукаля, ал-Балхи, ал-Истархи, Ибн Хордадбех, Ибн-Русте.

Факты явного противопоставления славян и русов мы находим в трудах арабских писателей-путешественников, которые в VIII-X веках побывали в землях, где проживали разные племена и народы, включая славян и русов. Их свидетельства особенно интересны, поскольку всегда отличаются повышенным вниманием к деталям жизни народов, о которых ведётся рассказ, в то время как европейцы обычно сводили всё к тому, какие соседние народы «грязные и дикие».

Русы в описаниях арабских авторов отличаются от славян территорией проживания, окружающими их народами, одеждой, жилищами, родом занятий, вооружением, титулами своих предводителей и погребальными обрядами^[1].

Славянские племена, потерпев военное поражение от русов и оказавшись в положении побеждённых, приходили служить своим победителям, выполняя трудовую повинность в качестве временно зависимых людей.

Арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан, который путешествовал по Волге в 921-922 годах, писал в своей книге, что царь славян (то есть верховный правитель Волжской Булгарии) берёт с каждого десятка рабов, привозимых в его государство для продажи русами, одну голову.

Из этого видно, что славяне и русы относились к разным племенам, которые жили самостоятельной и обособленной жизнью.

Вот и решай, кто есть кто и откуда. Вопрос о том, когда русы перешли к славянам, остаётся пока открытым для будущих исследований.

Из изученных материалов следует, что славяне как особый этнос четко фиксируются в источниках только с V-VI вв. н.э. Более древний период происхождения древних славян и их первоначального развития почти совсем лишен достоверных письменных источников. Славяне жили общинно-родовым строем, «в народоправстве», как писал Прокопий Кесарийский. Хотя у древних славян имелось рабство, оно носило патриархальный характер. Славяне наряду с другими варварскими народами сыграли значительную роль в разрушении античного рабовладельческого строя и образовании новых, феодальных отношений.

Социальный строй древних славян в VI в. представлял собою военную демократию.

Но уже начался процесс его разложения. Распаду первобытнообщинных отношений способствовали военные походы славян и, прежде всего, походы на Византию. Участники этих походов получали большую часть военной добычи. Особенно значительной была доля военных предводителей - князей и родоплеменной знати - лучших мужей.

Основной хозяйственной единицей являлась большая семья, включавшая в свой состав значительный круг родственников. Семьи объединялись в роды, роды составляли племена, имевшие уже в те времена территориальную организацию. Когда надвигалась военная угроза, требовавшая объединения сил, то у склавинов и антов возникали общинные племенные союзы под властью одного вождя. Такими вождями были Ардагаст, Добрит, Пирогост и др.

Дальнейшее развитие общественных отношений у восточных славян приводило к формированию новых социальных организмов: союз образовывали племена, которые сами уже входили в племенной союз. Политическая организация таких суперсоюзов ("союзов союзов", "сверхсоюзов") заключала в себе ростки государственности уже в гораздо большей степени, чем предшествующие племенные союзы.

О жизни древних славян нельзя делать точные выводы только лишь на основании работ современников-иностранцев, необходимо изучить наши источники, отдельные монографии по данной теме, а также археологические материалы и др.



2. Хозяйство древних славян

Славяне, первоначально проживая рассеянно по всей Европе и в приморских областях, презирали зной и холод, были привычны ко всякой нужде и многим лишениям. Грубая пища казалась им вкусной, сырая земля обыкновенно служила их ложем.

А.В. Терещенко характеризует каждое племя по разному. Балтийских славян - как миролюбивых и любящих музыку, дунайских - как враждебных и недружественных, полян - как стыдливых и кротких; древляне жили разнузданно, были неразборчивы к еде, не соблюдали браков; радимичи, северяне и вятичи обитали в лесах. Одним словом, нравы того времени представляли собой смесь добродушия с дикостью. Впоследствии развитие культуры и веры смягчило грубость славян и изменило их быт^[3].

2.1 Ранние славянские культуры

Наиболее сложным вопросом остается выделения древнейшей славянской культуры. Культура славян очень древняя, своими корнями она связана с далекими предками, племенами индоевропейцев, заселявших Европейский материк и значительную часть Юго-Западной и Южной Азии. Именно из этого огромного массива древних культур и племен выделились славяне наряду с другими народами Европы Дело в том, что на исконно славянской территории в I тысячелетии до н. э. в раннем железном веке сложилось несколько культур.

Одной из самых ранних праславянских культур является лужицкая, расположенная по Висле и Одеру. Лужицкие племена занимались земледелием. В результате раскопок найдены остатки деревянной сохи, роговые мотыги на деревянной ручке, железные серпы и простые каменные зернотерки. На Бискупинском поселении обнаружены также обуглившиеся зерна ржи, пшеницы, ячменя и гороха. Из волокнистых растений был известен лен. В I тысячелетии до н. э. у племен лужицкой культуры железо совсем вытесняет камень, а потом и бронзу, из которой стали делать только украшения. В хозяйстве лужицкого населения значительное место занимало и домашнее скотоводство. На поселениях много костей домашних животных, среди них особенно костей крупного рогатого скота.

В это время на территории восточной Европы были и другие славянские культуры. Однако нельзя сказать, какая из этих культур была древнейшей славянской культурой.

Во II в. до н. э. между верховьями Западного Буга и Среднего Днепра, т. е. в южной части Белоруссии и в лесостепной Северной Украине, вплоть до Киева на юге и Брянска на севере, появляется зарубинецкая культура. Считают, что центры формирования этой культуры находились в западной части указанной территории. В течение четырехсот лет зарубинецкие племена были единственным и многочисленным населением лесостепного Поднепровья и Полесья, т. е. тех территорий, которые рассматриваются как древнеславянские земли на востоке Европы. Эта культура впитала в себя традиции целого ряда праславянских культур, сложилась на их основе и на той территории, которую они занимали.

Так же во II--III вв. в среде раннеславянских племен происходят значительные изменения. Они связаны, с одной стороны, с расширением территории славянского мира и дальнейшим проникновением их на территорию балтов и других народов. А, с другой стороны, славяне были подвержены политическому и культурному влиянию с юга, со стороны сарматов, готов и других племен, границы расселения которых постоянно менялись из-за начавшегося великого переселения народов и вторжения варваров в пределы Римской империи. Постоянные перемещения и ассимиляции привели к тому, что в начале III в. некоторые племена славян были вытеснены в Верховья Днепра, на Десну. У черняховцев наблюдается значительный прогресс по пути накопления имущественного неравенства и классообразования. Наличие монет в археологических находках свидетельствует о широких как внутренних, так и внешних торговых связях, широком развитии ремесла. Среди украшений встречаются римские фибулы, дорогие изделия из стекла и сделанные по форме стеклянных сосудов глиняные сосуды. В значительной своей массе посуда сделана на гончарном круге. У черняховцев был высокий для того времени уровень экономической и социальной жизни. Это подтверждается наличием развитого ремесла, широких и устойчивых торговых связей, развитого пашенного земледелия, изготовленной на гончарном круге посуды, римских вещей.

Со 2 по 4 века наблюдается резкий подъем в социальной и хозяйственной жизни древних славян. В это время Римская империя
завоевала Данию. В результате этого она становится «соседкой» славянских племен. Занятиями славян данного времени становится: экспортное земледелие ( на продажу Римской Империи), земледелие было плужным, появляются жернова, мукомольни, развивается выпечка хлеба, совершенствуется выплавка железа, появляется гончарный круг, кроме этого появляются первые ювелирные украшения ( с камнями).

В 4-5 веках идет великое переселение народов. Праслявяне разделились на 3 ветви:

- западная; (в дальнейшем даст начало полякам, чехам, словакам)

- восточная; (русским, украинцам, белорусам)

- южная; (болгарам, сербам, хорватам)

В 5 - 6 вв. н. э. в результате расселения древних славян по территории балтов и разложения первобытнообщинных отношений складываются новые образования - территориально-политические союзы, знаменующие собой конец первобытной истории и начало сложения феодальных, классовых отношений. Восточнославянские объединения упоминаются как вполне конкретные образования в древнерусской летописи -- «Повести временных лет». Эти новые объединения стали называться по названию возглавлявшего их племени. По летописи первые славянские поселения на нашей земле - это поселения полян и древлян. Внутри этих союзов складывается свой диалект языка, своя культура, особенности хозяйства и представление о территории. В верховьях Днепра в это время создается многочисленное объединение
славянских племен -- кривичей. Установлено, что кривичи пришли в верхнее Приднепровье, поглотив живших там балтов. С кривичами связан обряд захоронения в длинных курганах. Правда, теория переселения славян, впоследствии была пересмотрена советскими историками: восточные славяне - местные жители Восточной Европы. По их мнению, процесс образования народов есть следствие укрупнения этноса, а не дробления. Расчленение индоевропейцев действительно характерно для первобытно-общинного строя, а с переходом к классовому обществу начинается процесс укрупнения на базе языка народности, формируется язык нации^[3].

Советские историки сначала определяли родину индоевропейцев в Азии, так как считали их скотоводами, которые кочевали к востоку от Азовского моря и занесли индоевропейские языки в Азию. В дальнейшем данная точка зрения изменилась в связи с археологическими открытиями.

2.2. Восточные славяне

Естественно, что подробнее хочется рассмотреть восточных славян, ведь именно они являются нашими предками.

Как было сказано выше, их история начинается с 6 века н.э. В этот период славяне делились на племенные союзы. Каждый племенной союз включал в себя более мелкие объединения. Занимали они территории Предднепровья и соседние территории. По реке Русь жили поляне ( позже в литературе их называют русичи). По реке Припять - древляне. Севернее - дреговичи. В верховье Днепра и по Западной Двине - родимичи. Все эти племена вели оседлый образ жизни, занимались земледелием, скотоводством, охотой, бортничеством (сбор меда диких пчел). В то беспокойное время, когда войны не только разными племенами, но и между соседними общинами были постоянным явлением, люди часто селились в труднодоступных местах, окруженных высокими склонами, глубокими оврагами или водой. Они возводили вокруг своих поселений земляные валы, копали глубокие рвы и обносили свои жилища деревянным тыном. Остатки таких маленьких крепостей называются городищами. Жилища строились в виде землянок, внутри были глинобитные или каменные печи. В каждом селении жили обычно родственники, которые нередко вели свое хозяйство общиной. славяне праславянский зарубинецкий земледелие

6 - 9 веках в хозяйственной жизни восточных славян переплелись производящие и непроизводящие виды деятельности. Еще в древности они пережили первое общественное разделение труда, то есть отделение земледелия от скотоводства.

В земледелии возникли новые большие изменения: а) залежная и переложная система обработки земли; б) двух- и трехпольная система земледелия; в) происходит рост количества выращиваемых культур: ржи, ячменя, пшеницы, овса, конопли, льна, капусты, лука, репы, редьки, гороха.

На рубеже 8 - 9 веков у восточных славян произошло второе общественное разделение труда, то есть отделение ремесла от земледелия и возникли центры ремесла - города. Земледельческое хозяйство того времени очень мало походило на современное. Тяжелым трудом добывали люди себе пропитание. Чтобы подготовить землю для посева, нужно было сначала вырубить или выжечь участок в лесу. Зимний месяц, в течение которого рубили лес, назывался сечень (от слова "сечь" - рубить). Далее следовали месяцы сухий и березол, во время которого лес сушили и сжигали. Сеяли прямо в золу, слегка разрыхленную деревянной сохой, или ралом. Такое земледелие называется огневым или подсечным. Чаще сеяли просо, но были известны и другие злаки: пшеница, ячмень и рожь. Месяц жатвы назывался серпень, а месяц молотьбы - вресень (от слова "врещи" - молотить). То что названия месяцев у древних славян связаны с земледельческими работами, свидетельствует о первостепенном значении земледелия в их хозяйстве. Каждая семья или группа родственников изготовляла для себя все необходимое. В маленьких глиняных печах - домницах - или ямах из местных руд выплавляли железо. Кузнец выковывал из него ножи, топоры, сошники, наконечники стрел и копий, мечи. Женщины лепили глиняную посуду, ткали полотна и шили одежду. В большом ходу была деревянная посуда и утварь, а также изделия из бересты и луба. Покупали лишь то, что нельзя было добыть или сделать на месте. Самым распространенным товаром издавна была соль - ведь месторождения её встречались далеко не везде^[3]. Торговали также медью и драгоценными металлами, из которых изготовляли украшения. За все это расплачивались ходкими и ценными товарами, которые играли роль денег: пушниной, медом, воском, зерном, скотом. Около древних славянских городищ нередко можно встретить круглые или удлиненные земляные насыпи - курганы. При раскопках в них находят остатки сожженных человеческих костей и обгоревшую в огне утварь то есть отсюда мы узнаем об обычае славян сжигать покойников на погребальном костре и останки хоронить в курганах.



3. Религиозные верования древних славян

Известно, что древние славяне были язычниками. Язычество - «народная вера». Вера в стихии, духов, населявших весь мир, родство людей с животными и жертвоприношения богам.

У каждого славянского племени были свои боги, которым они поклонялись. Никогда не существовало единых славянских богов, из-за того, что племена не были объединены в целое государство.

При Владимире Святославовиче был создан языческий пантеон. Здесь были собраны все основные языческие божества. Этот пантеон нельзя назвать общеславянским. Он не отражал действительных верований древних славян, а скорее, служил политическим целям.

К сожалению, сохранилось очень мало сведений о язычестве. Все основные источники были уничтожены во время крещения Руси. Было уничтожено огромное количество идолов, жертвенников и прочей языческой утвари. Однако до сегодняшних дней дошли сказки и истории о богах, которые когда-то были надежной опорой для древних славян.

Градация славянских языческих божеств

Можно выделить несколько уровней божеств:

- По функциям, языческих божеств;

- по характеру их связей с коллективом;

- по степени индивидуализированного воплощения;

- по особенностям их временных характеристик;

- по степени их актуальности для человека.

Наивысший уровень занимают боги, выполняющие ритуально-юридические, хозяйственно-природные и военные функции. Сюда входят божества такие как Перун - бог грома и молний, как небесного огня. Он- покровитель воинов, княжеской дружины и бог- управитель, карающий за неисполнение законов и Велес. Основная функция Велеса - защита и преумножение скота. Это самое необходимое божество в славянской мифологии, так как весь уклад жизни славян зависели от скота. Род- неперсонафицированнный бог всех славян. Он- творец мира и прародитель всех богов. Ярила- самый молодой бог. Его культ и функции связаны с представлениями об умирающем и рождающимся боге плодородия. О Свароге сохранилось достаточно много информации. Он числился в пантеоне князя Владимира, в чешском сводном словаре славянских богов и христианских трактатах против язычества, но до сих пор его образ остается загадкой. Некоторые считают, что Сварог - это сам огонь, порождающий все вокруг, другие считают, что он - отец Неба, бог небесного огня, а третьи уверены, что Сварог интересен только тем, что родил других могущественных богов. Даждьбог был у языческих славян богом Солнца^[4].

Божества-звери. Основным занятием славян в далёкую эпоху была скорее охота, а не земледелие. Они верили, что животные- их прародители. Животные считались могущественными божествами, которым следует поклоняться. Каждое племя обладало своим тотемом, то есть, животным, которому поклонялись. Например, одно племя имело тотем волка. Само слово «волк» для них было священным и называть себя этим словом, ни произносить его вслух племя не имело право, поэтому, они звали себя «лютичи» потому что слово «волк» заменялось словом «лютый». Хозяином леса наши пращуры считали медведя, самого сильного зверя. Он был покровителем плодородия и защитником от зла. Древние славяне отдавали особое предпочтение домашним животным, таким как бык и корова. Бык являлся культовым и жертвенным животным. Он употреблялся как ритуальная пища в Ильин день. Корова же считалась символом размножения и богатства. Лошадь также считалась важным животным у древних славян. Изображение лошади издревле являлось лучшим оберегом от любой напасти. Часто именно конь является лучшим помощником сказочного или былинного персонажа, давая ему мудрые советы, являясь проводником в потусторонний мир, иногда даже предсказывающий (или приносящий) смерть своему хозяину. Из всей домашней скотины демонической природой обладает коза. Считается, что облик козла или козы принимает сам дьявол, он же и произвел козла на свет. Кошка и Собака - древние спутники человека Собака- верный друг и сторож. Считается, что если собака воет, то это к покойнику в доме: собаки, как и кошки, прекрасно чувствуют смерть. Кошки и коты приносят спокойный сон, поэтому во многих сказках встречается такой персонаж как Кот-баюн.

Домашние духи

Неотъемлемой частью верований славян была вера в тех богов, которые жили бок о бок с ними. Таковыми являлись Домовой, Овинник, Банник и Дворовый.

Домовой - особый дух, который живет рядом с человеком и покровительствует семьям, людям. Домовой-хозяин дома. Он имеет власть только в одном доме, в доме своих потомков, и только о нем он заботится и охраняет, потому что связан с жителями узами родства и крови.

Дворовый - хозяин двора. В отличие от домового он был менее доброжелательным духом. Овинник же - хозяин овина. Овин- помещение для сушки хлеба перед молотьбой. Он был еще менее доброжелательный чем Домовой и Дворовый. Банник же попросту опасен. Именно поэтому верующие люди считают баню чистоты - «нечистой». Тогда это слово означало не что-то греховное, а просто более подверженное действию злых сил.

Нечисть

Оборотнями славяне называли людей, способных к смене тела, ведунами или ведьмами. Ведуны превращались в животных. Чтобы приобрести их силу. Упыри - ожившие мертвецы-кровососы. При жизни упыри были людьми с нечистой душой: занимались злой ворожбой, грабили, убивали или были прокляты.

Водяной - мифический обитатель рек, озер и ручьев. Водяного представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Особой силой наделялись родниковые Водяные, ведь родники, по преданиям, возникли от у дара молнии Перуна - самого сильного божества. Такие ключи назывались "гремячими" и это сохранилось в названии многих источников.

Образ русалок очень сложный, потому что в нем сочетались представления о самых разных духах- водяных, плодородия, смерти и т.д. Русалки могли быть в виде пернатых дев с длинными волосами, также могли быть девушками с рыбьими хвостами и чешуей, также были и полевые русалки, которые помогали охранять засеянную пашню.

Леший- хозяин леса, лесной дух. Его основная функция- охранять лес. Его внешность переменчива: он может быть великаном, а может спрятаться за самым маленьким кустиком.

Символика

С древнейших времен практически у всех древних народов существовали различные обереги. Всего оберегов огромное количество. Они наделялись магическими силами и вешались на одежду, на стены в доме. Также стены дома разрисовывали руническими символами, что также способствовало защите от злых сил.

На фасаде дома славяне изображают небо и ход солнца - утром, в полдень и вечером. Самый распространенный оберег- подкова, ведь она приносит удачу и счастье.

К оберегам, прикрепляющимся к одежде относились: застежки, пуговицы, пояса, браслеты, женские головные уборы, украшения на шею.

В особом почете у мужчин были металлические застежки для плащей (фибулы). Фибулы имели символическое и охранное значения. Фибулы- не просто украшения, а магические амулеты, которые предназначаются для разных целей. Женские обереги намного разнообразны и детально проработаны. На женских браслетах, кольцах и серьгах были представлены картины русалий. На шею надевалась длинная цепь с двумя головами ящера, скрепленными кольцом. Она символизировала солнце. Также в женском уборе была отражена картина мироздания это небо, земля и подземный мир.

Языческая символика не поменялась за прошедшие столетия. Это говорит о том, что крещеный русский народ сохранял многие черты язычества которые касались быта человека.

Со введением христианства был положен конец языческим верованиям. Все обычаи стали рассматриваться отрицательною Однако остались и божества, которые отождествлялись с христианскими святыми: Перун- со святым Ильей, Велес -со святым Власием, Ярила - со святым Юрием (Георгием).

Удивительно, но менее важные божества, такие как домовые, лешие, водяные сохранили устойчивость в вере славян. До сих пор люди верят в приметы и отмечают старые языческие праздники, такие как масленица, колядки и ночь Ивана Купалы. Вера в домовых так же осталась.

Двойственное было отношение к духам умерших. С одной стороны мертвецов боялись, а с другой стороны- чтили память усопших предков.

С крещением Руси люди отдалились от своих корней и истоков. Раньше люди были ближе к природе и не зависели от церковных канонов. Поменялось мировоззрение людей и понимание их окружающего мира.

Владимир крестил Русь «огнем и мечом» против желания народа. Основными целями крещения Руси были торговля и выход на одну позицию вместе с Византийской империей. Однако даже после крещения Руси в отдаленных областях существовали и существуют языческие племена, которые остаются верными обычаям и традициям своих предков, почитая духов природы. Язычество было и есть более естественная вера, на мой взгляд. Она намного древнее всех религий, существующих в наши дни.



4. Культурное наследие древних славян в современной России

Как известно, эстетическое чувство формировалось у человека в процессе трудовой деятельности и под ее непосредственным воздействием. Наблюдая гармонию в природе и воспринимая ее как выражение прекрасного, люди стремились внести красоту и в свой труд: добивались того, чтобы и орудия труда и продукты трудовой деятельности были гармоничными, порождающими эстетическое наслаждение. Имея ввиду именно эту особенность трудового процесса. О тонком понимании в древнерусском обществе красоты красноречиво говорят совершенные для своего времени формы предметов труда и быта, высокий художественный уровень оформления оружия и воинских доспехов, изящество украшений. Изучив народную вышивку, академик Б.А. Рыбаков пришел к выводу, что ее сюжеты и композиционные решения, поражающие эстетическим совершенством, выработаны тысячелетия до христианизации. Во всех книгах по истории культуры Древней Руси непременно упоминаются и восторженно описываются турьи рога из Черной Могилы в Чернигове, датируемые X веком. Их серебряная оправа, на которой вычеканен по предположению Б.А. Рыбакова, сюжет черниговской былины об Иване Годиновиче, действительно относится к числу шедевров древнерусского искусства, свидетельствующих о наличии у наших предков большой эстетической культуры^[4]. Ученые предполагают, что в Древней Руси дохристианской поры имелось живописное искусство. Если бы древнерусское общество не располагало живописными традициями, то не привилось бы так быстро и не достигло бы таких высот искусство фрески, мозаики и иконописи, стимулированное введением христианства. Наличествовали в Древней Руси и зачатки скульптуры - творчество резчиков по дереву и камню. Изготовлялись уничтоженные впоследствии статуи богов: Перуна, Хорса, Велеса и др. Историки русского зодчества утверждают, что «в пору превращения христианства в государственную религию Русь уже обладала развитым искусством архитектуры, имевшим глубокие исторические корни».

Подлинным духовным богатством Древней Руси было устное народное творчество во всем многообразии его проявлений: песни на бытовые, обрядовые и исторические темы, пословицы и поговорки, сказания и былины. И хотя до нас не дошли мелодии того времени, но исследователи обоснованно полагают, что последующие успехи в развитии песенного творчества и инструментальной музыки были бы невозможны без наличия у этого вида искусства древних традиций. Многое из устного народного творчества Древней Руси не сохранилось не только потому, что записывать его стали очень поздно: первый сборник былин издали лишь в XVIII веке, когда многие элементы уже были утрачены. Роковую роль сыграло неприязненное отношение к древнерусскому фольклору и литературе, создавшейся на его основе, со стороны русской православной церкви, которая клеймила все это как язычество и старалась искоренить всеми доступными ей средствами.

Наличие письменности, как и другие проявления культуры, возникла из потребностей социального развития - прежде всего из необходимости расширения возможностей общения между людьми, а также для фиксирования и передачи опыта, накопленного предшествующими поколениями. А такая необходимость стала настоятельной в эпоху формирования феодальных отношений на Руси, в период становления древнерусской государственности. В «Паннонском житии Константина Философа» (Кирилла - создателя славянской азбуки) сообщается что во время своей поездки в Хазарию (около 860 г.) он видел в Херсонесе (Корсуне) евангелие и псалтырь написанные « русьскими письмены». Полагают, что книги были написаны «глаголицей» - древним славянским алфавитом, пришедшим на смену «чертам» и «резам». При создании славянского алфавита Кирилл и Мефодий могли использовать древние русские письмена. Этот вывод сделан на основе одной древнерусской рукописи, где, в частности, сказано: «А грамота русская явилася, богом дана, в Корсуни русину от нее же научился Философ Константин, а оттуду сложив и написав книгы русскым языком».

Языческие обычаи в современной русской культуре

К большому сожалению, русская культура вот уже несколько десятков лет переживает период разрушения, утраты самобытности и национальных черт. Особенно процесс этот усилился в последнее десятилетие, когда сами слова «русский» и «национальный» стали чуть ли не фашистским клеймом. По мнению немецкого исследователя Г.Гюнтера: «Нация рождается в деревнях, а умирает в городах». Оплот самобытности нации следует искать именно в деревне, но и деревня в значительной мере утратила народные традиции. Поэтому выделить и описать языческие традиции среди традиций и обычаев русского народа в целом задача сложная ещё и потому, что обычаев-то фактически и не осталось. Условно все обычаи можно привязать к определённым событиям в жизни человека и общества: свадьба, смерть, рождение ребёнка, праздники, обычаи и обряды, связанные с сельскохозяйственным циклом.

Свадьба у славян являлась не только и не столько фактическим объявлением начала совместного проживания мужчины и женщины, но скорее сакральным обрядом, связующим жизни и судьбы мужа и жены в одно целое, обрядом соединения и взаимодополнения душ двух любящих людей. Среди обрядов, сопровождавших свадьбу, до нас дошли: посыпание молодых зерном и деньгами, связывания их верёвкой, испытания жениха в доме невесты, зажжение символического семейного очага, и конечно же весёлый пир во славу и счастье молодых.

Смерть, или момент перехода души человека из мира яви в мир предков и богов, и поныне является одним из важнейших по насыщенности обычаями событий. Сам процесс похорон также очень интересен в рассматриваемом ключе: покойный зарывается в землю в гробу-подобии ладьи; над могилой насыпается холмик - подобие кургана; на могил устанавливается крест или иной памятный знак, с указанием имени, даты и иногда причины смерти, часто на памятный знак вешается фотография - все это отображение памятных камней с рунными надписями, в древности устанавливаемыми на могилах людей. Вслед за похоронами следуют первые поминки с застольем и алкоголем, что строжайше запрещается церковью. Это отражение древней тризны, пира во славу умершего. Также такой обычай можно объяснить отражением древней веры в переселение душ. Интересен также обычай поминать каждый год знаменитых героев, людей, много сделавших для Отечества и просто неизвестных воинов, павших при защите страны, возложением цветов к их могилам или памятникам, установленным в их честь.

Обычаи, связанные с рождением ребёнка, дошли до нас лишь на уровне суеверий. Обычаи, связанные с проведением различных празднеств, в последнее время совершенно вырождаются в банальную пьянку. Важнейшей, необходимейшей частью любого торжества является застолье. Вообщем, смысл застолья, т.е. совместной трапезы за большим столом, в общем веселье, беседе, радости.



Заключение

Вопрос о происхождении славян и в настоящее время еще очень далек от окончательного решения. Проблема поиска славянской прародины и этногенеза славян еще ждет своих исследователей. В истории славянских племен многое ещё предстоит выяснить. Наши археологи исследуют остатки древних городищ и селений, а историки продолжают изучать древние летописи и другие документы. Благодаря этому история наших предков - древних славян, пополняется все новыми ценными сведениями.

Древнерусская культура представлена несколькими тысячами фольклорных, письменных и вещевых памятников, которые сохранились до нашего времени. Развитие литературы и вообще письменности на Руси было бы невозможно без просвещения, книжности и библиотек. При Софийском соборе, других храмах и монастырях накапливались библиотеки, которые состояли главным образом из произведений иностранных авторов, переведенных на древнерусский язык. В этот исторический период Киевская Русь достигла зенита своего расцвета и могущественности, став в один ряд с главными странами средневекового мира: Византией и Германской империей.

Отечественные историки в отражении данного вопроса отмечают сложность самого процесса происхождения славян. Чем дальше течет время, тем больше версий, догадок, трактовок и мнений различным историческим событиям и фактам. В этом и есть суть загадок истории, что конкретных объяснений очень мало и это дает повод к дальнейшим исследованиям, достижениям, новым версиям.



Литература

1. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. М. 2006.

2. Рыбаков Б.А.Мир истории: начальные века русской истории. М., 1987.

3. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-начала XIII веков. М., 1985.

4. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

5. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. Хрестоматия по истории России. М., 2006.

Размещено на Allbest.ru

...