Печенежские и половецкие погребения

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Кочевники

На рубеже II и I тысячелетий до н. э. в степях появились первые кочевники. Постепенно к середине I тысячелетия до н. э. кочевое скотоводство полностью заменило пастушество. Степи и отчасти лесостепи Европы и Азии почти на три тысячи лет стали колыбелью кочевничества.

Термин «кочевничество» в настоящее время определяется этнографами как такой тип экономики, при котором основным производящим хозяйством является экстенсивное скотоводство с круглогодичным выпасом скота и участие в кочевании вместе со стадами большей (или даже подавляющей) части населения. Несомненно, перечисленные черты являются ведущими при экономическом толковании «кочевничества». Полная его характеристика возможна только при рассмотрении всех особенностей кочевого образа жизни - не только в экономике и общественных отношениях, но и в политике, быту, материальной культуре, религии.

При изучении кочевого образа жизни и экономики, кочевнических древностей одного или нескольких степных народов перед историком неизбежно встают вопросы, на которые он, как правило, не может ответить, не исследуя кочевников всесторонне, т. е. во взаимодействии всех проявлений кочевничества, с учетом эпохи, в которую существует то или иное кочевническое сообщество.

Следует помнить, что кочевничество по географическому, а значит и хозяйственному признаку делится на несколько больших регионов: североафриканский-переднеазиатский, африканский, евразийский, тибетский и североазиатский.

В первом регионе стадо состоит в основном из коз и овец, а верховым животным является верблюд, для второго типично стадо из крупного рогатого скота, а всадников почти нет, третий регион характеризуется стадами овец и крупного рогатого скота, основным же верховым и транспортным животным служит лошадь (иногда в качестве грузового тягла использовались волы), в четвертом регионе главное животное в стаде - яки, а в пятом (северном) - олени.

Совершенно ясно, что каждому региону присущи не только собственный состав стада, что определяет и своеобразие экономики, но и оригинальные пути развития этой экономики и связанных с нею социального строя и даже материальной и духовной культур.

1.1 Первая стадия кочевания

Рассмотрим сначала самый кочевой из всех кочевых вариантов - таборный. В настоящее время он почти неизвестен в евразийских степях. Кочевание круглый год не потеряло еще необходимости только в особо засушливых районах прикаспийских и монгольских степей и полупустынь, где постоянными перегонами скота с одного бедного травой пастбища на другое можно прокормить пасущиеся на подножных кормах стада.Сухие, непригодные для развития скотоводства степи просто не были заселены кочевниками, а с длительными многолетними засухами, ежегодно повторяющимися морозными многоснежными зимами или даже с неблагоприятными для кочевания климатическими изменениями кочевники могли успешно бороться путем перекочевки на новые места. При перекочевке, иногда очень длительной, таборное кочевание было единственно возможной формой ведения хозяйства.

Несмотря на большое разнообразие причин, приводивших население к необходимости переходить к первой форме (стадии) кочевания, цель перехода всегда была одна: приобретение любой ценой новых пастбищ, максимальное расширение территории для выпаса стад и охоты.

Разноэтническая, разноязыкая, разнокультурная масса племен и орд, объединенная под властью вождей в союзы племен или орд, постоянно двигалась по тысячекилометровым степям во враждебном окружении. У них не было ни постоянных становищ, на которых могли бы остаться культурные слои, ни постоянно функционировавших родовых кладбищ. Хоронили они чаще всего в курганах предыдущих эпох, рассыпанных по степи (так называемые «впускные погребения»), или просто в специально тщательно скрытых (затоптанных конями, заложенных дерном и даже затопленных рекой) могилах. Этот обычай скрывать места погребений дольше всего сохранялся в среде родовой аристократии, где древние обычаи культивировались и оберегались более тщательно, чем в среде простого народа. Древняя обрядность как бы выделяла аристократию, бывшую к тому же носительницей древних верований, поскольку вожди и ханы исполняли по совместительству и функции верховных жрецов. Ханские усыпальницы отличались необычайным богатством сопровождающего инвентаря, поэтому скрыть их от глаз народа и грабителей было необходимо (особенно в условиях постоянных откочевок в новые места и невозможности охранять могилу от осквернения). Делая скрытые могилы, кочевники, как правило, преследовали именно эту цель - уберечь ее от грабителей и иных осквернителей. Так, еще в XIII в. Плано Карпини фиксировал этот «скрытый» погребальный обряд в развитом феодальном монгольском обществе: «если умирал среди монголов знатный и богатый», то его хоронили «тайно в поле», причем сверху над могилой «кладут траву, как было раньше, с той целью, чтобы впредь нельзя было найти это место»6.

Интересно, что этот обряд существовал не только в начале XIII в., но и во времена Марко Поло, который также подробно его описал.

Только в конце первой стадии кочевания кочевники начинают сооружать наземные сооружения над могилами: курганы, оградки и прочее, поскольку с освоением новых земель у них появляется реальная возможность охранять своих умерших родичей.

Итак, единственный вид памятников, доходящий до археологов от периодов таборного кочевания - разбросанные по степям одиночные погребения, встречающиеся, как правило, случайно и потому редко достающиеся специалистам в полном виде. Тем не менее именно эти материалы дают археологам возможность отметить, во-первых, разнообрядность, а значит, видимо, и разноэтничность погребальных комплексов, относящихся к населению, находившемуся на первой стадии кочевания, и, во-вторых, характерное для периода военной демократии экономическое «равенство» комплексов (исключением из этого были только усыпанные золотом могилы вождей).

1.2 Вторая стадия кочевания

Вторая форма (стадия) кочевания означает, прежде всего, ограничение территории кочевания для каждой орды или рода и соответственно появление постоянных мест для сезонных стойбищ - зимовок и летовок. Источники говорят нам, что для степняков вторая стадия кочевания - наиболее характерная форма хозяйствования. Она справедливо разделена С. И. Вайнштейном на две разновидности: полукочевую и полуоседлую. Первая - ближе по своему внутреннему и внешнему выражению к таборному кочеванию, а вторая - к третьей форме скотоводческого хозяйства, являющейся по существу почти оседлой. Следует помнить, что далеко не всегда по какому-либо одному источнику можно различить, таборная или уже полукочевая экономика была основой того или иного этнического объединения. Таким образом, если для первого этапа второй стадии был характерен куренной способ кочевания, то на втором этапе ведущим, очевидно, стало аульное кочевание. Появилось земледелие, ведшееся на полях вокруг зимовок. Беднейшая часть населения и на лето оставалась на зимовках, обрабатывала поля и бахчи, а также запасала необходимое для некоторых видов и пород скота количество сена (для крупного рогатого скота, молодняка, высоко породных коней).

Военно-демократический строй постепенно сменялся классовым. Однако последний отличался необычайной для любого оседлого народа патриархальностью. Даже захваченные пленники становились внутри аилов обычными бедняками и в случае удачи могли разбогатеть и превратиться во влиятельных лиц в новом для них сообществе.

Если стойбище в конце второй стадии начинало превращаться в полуоседлое поселение, т. е если на нем какая-то часть населения жила круглый год, то на поверхности мог уже понемногу накапливаться культурный слой, также насыщенный обломками посуды и костей. Жилища на таких зимниках сооружались более фундаментально и следы их археолог может обнаружить при раскопках.

Кроме того, рядом с зимниками, а возможно даже с летниками начинали возникать стационарные могильники, Они бывали и бескурганными, но нередко кочевники начинали сооружать над погребениями небольшие земляные или каменные насыпи.

То обстоятельство, что, как правило, могильники находились у зимников, подтверждается как будто фактом характерных именно для зимы сезонных отклонений от принятой по обряду ориентировки покойника.

Итак, следы стойбищ в виде обломков посуды и костей на берегах рек, бескурганные и курганные могильники рядом с ними и святилища - вот те основные материалы, типичные для второй стадии кочевания, которые можно обнаружить в степях.

1.3 Третья стадия кочевания. Оседлость

Третья стадия кочевания по существу уже не является «кочеванием» в полном смысле этого слова. Основная масса населения перешла на этой стадии к оседлости, занялась земледелием и освоила многочисленные ремесла. Ограничение территорий кочевания, определение путей перекочевок и постоянных мест зимовок и летовок привело прежде всего к тенденции оседлости. Мы уже говорили о том, что на зимовках на второй стадии кочевания ежегодно оставалась какая-то часть населения. Сначала это были, видимо, слабосильные старики и больные, т. е. люди, фактически не способные к передвижениям. Затем с изменением внутренней и внешней обстановки в степи эту способность начали утрачивать беднейшие члены кочевнических объединений. Именно они, чтобы не умереть с голоду, начинали распашку соседних с зимовищами участков степи под бахчи, сады, пашни. Следует отметить, что недавние кочевники, как правило, заимствовали у соседей наиболее совершенные орудия земледельческого труда. Сначала их просто отбирали у земледельцев во время набегов, затем меняли и, наконец, осваивали их изготовление сами. Собственное производство орудий, оружия, разнообразных предметов быта могло появиться только в обществе с всесторонне развитой экономической базой, а это значит, что и само общество было достаточно развито. В большинстве средневековых письменных источников такие существовавшие в евразийских степях государства именуются каганатами, а их главы -- каганами. Если на второй стадии кочевания мы можем говорить о создании рыхлых государственных объединений -- «кочевых империй», то, очевидно, для третьей стадии характерны устойчивые и организованные образования-- «каганаты».

В каганатах наряду с культом вождей появился культ одного умершего хана или же культ бога неба Тенгри-хана: идея централизации и в религиозной сфере получила наибольшее выражение. Наряду с этим, как и во всех классовых государствах, в государствах типа каганатов выделился слой служителей культа -- жрецов и начали внедряться мировые религии с их идеей единого бога-вседержателя (ислам, христианство и пр.).Это уже не только разбросанные по степям могильники и следы зимовок без культурных слоев, какие остаются нам от кочевников второй стадии кочевания. От третьей стадии сохраняется в земле громадное количество разнообразных памятников, позволяющих осветить все стороны экономической и культурной жизни государства. Это, прежде всего остатки обширных поселений, характеризующихся ярко выраженным культурным слоем, насыщенным обломками костей животных и керамики.

И поселения, и особенно могильники рядом с ними позволяют судить о социальном строе и религиозных представлениях населения. Причем нередко существовавшие в течение длительного времени могильники позволяют говорить об изменениях в идеологии, например о принятии частью или всем населением новой религии. Именно в погребениях прослеживается наибольшее количество черт кочевничества: это, как правило, погребения всадников с останками копей, сбруей, нередко роскошно изукрашенной, оружием -- также часто богато орнаментированным и разнообразных украшений одежды -- изделий своих и чужих ремесленников. Описания погребальных обрядов кочевников, сделанные древними авторами, также обычно подчеркивают особенности, характерные для всадничества.

Погребальные обычаи кочевников

Внешние курганы кочевников представляют собой полушаровидные уплощенные насыпи. По конструкции насыпи различаются следующие типы курганов.

Тип 1. Простая земляная насыпь -- наиболее универсальный и широко распространенный тип насыпи.

Тип 2. Насыпь, насыщенная камнями.

Тип 3. Выкладка из камней на горизонте над ямой.

Тип 4. Курганы с каменными выкладками в виде колец по поверхности насыпи и по периферии или сплошной « черепахой» по поверхности насыпи, а также курганы, насыпанные в два приема с выкладкой камнями по поверхности первой насыпи.

Тип 5. Насыпи, состоящие из камня. От них остаются каменные площадки.

Тип 6. Ограда из вертикальных плит, поставленных кольцом под курганом на горизонте вокруг могильной ямы.

Тип 7. С вымостками из сырцовых кирпичей в один или несколько рядов или с оградками вокруг могил из сырцовых кирпичей. Камни в насыпи кургана появились в восточноевропейских степях только во второй, половецкий, период. Известно, что половцы строили свои курганные насыпи из камня. Очевидно, в курганных насыпях типов 2- 4 отразилась именно эта черта погребального обряда.

Внутри насыпей часто сохраняются остатки каких-то обрядовых действий и тризн. В нескольких случаях зафиксированы погребения каких-либо животных под насыпью на горизонте или во время сооружения кургана внутри насыпи.

Важной деталью погребального обряда является жертвенная пища. Часто в могилу ложили часть туши овцы. В ряде случаев дно могилы посыпано мелом или другим белым веществом. Встречаются погребения, где дно могилы посыпано галькой или песком.

Интересной деталью кочевнического погребального обряда являются перекрытия могил частями повозки и захоронения повозки или ее деталей с костяком коня.

В кочевнических курганах встречаются захоронения нескольких костяков в одной могиле. В некоторых случаях это одновременно умершие люди или дети, умершие вместе с родителями. Эти захоронения составляли характерную черту именно северокавказских половецких племен.

В других случаях под одной насыпью встречаются единовременно сооруженные рядом друг с другом могилы, они представляют собой редкие исключения.

Еще погребения кочевников встречаются в виде вводных погребений в более ранних курганах. Можно заметить, что с течением времени уменьшается доля вводных могил. Этому сопутствует увеличение числа кочевнических могильников.

Кочевнические курганы вводные могилы могли быть сооружены в определенном порядке, могли образовать компактную группу среди более ранних курганов, четко выделяющуюся среди остальных насыпей.

Собрав все датированные погребения и распределив их по периодам и районам, можно конкретно показать, какие обряды, в какое время и на каких территориях совершались кочевниками при погребении людей.

Подвижность кочевого населения не позволяет рассматривать каждый кочевнический могильник как памятник одной этнической группы. Типы погребений, видимо, не как не связаны с социальным положением умершего. Следовательно, состав кочевнических могил отражает не социльный состав погребенных, а частоту, степень употребительности того или иного типа погребений именно у этих кочевников.

Можно материал позднекочевнических курганов разбить на четыре хронологические группы:

I. Конец IX -- XIв. (господство печенегов и краткий период торческого нашествия).

II. Последняя четверть XI -- XIIв. (начальный период господства половцев).

III. Конец XII -- начало XIIIв. (предмонгольский период половцев).

IV. Вторая половина XIII -- XIVв. (золотоордынский период половцев).

В XVв., видимо, курганный обряд в восточноевропейских степях исчезает. Это позволяет нам ограничить работу временем до XVв.

1.4 Состав инвентаря в погребениях

Можно определить, какие категории вещей являются специфической принадлежностью мужских погребений, какие -- женских, и какие -- детских.

Категории, которые встречаются только в мужских погребениях: сабли и мечи, луки и стрелы, колчаны, шлемы, кольчуги и панцыри, кресала.

Категории, которые встречаются почти только в женских погребениях: бокка, ножницы, зеркала, браслеты, фигурки человечков.

Категории, которые встречаются только в женских и детских погребениях: нашивки, привески, копчушки.

По имущественным разрядам женские погребения легко расчленяются по наличию золотых вещей. Погребения, хотя бы с одним золотым предметом отличаются богатством инвентаря. Остальные погребения можно объединить в группу рядовых, хотя они представляют непрерывную градацию переходов от почти лишенных инвентаря погребений к богатым погребениям с серебряными вещами.

Мужские захоронения также могут быть подразделены на богатые и рядовые по наличию или отсутствию золотых предметов, но, кроме того, социальное членение мужских погребений отражается в инвентаре.

Половцы

Название "половцы" имеет русское происхождение и не являлось самоназванием этого народа. Средневековые авторы, писавшие на греческом и латинском языках, называли половцев куманами или команами. Арабские и персидские географы и историки IX-X вв. упоминают страну и народ кимаков, а также кипчаков. Народ тюркского племени, некогда составлявший одно целое с печенегами и торками (когда жил в степях средней Азии). Половцы пришли в южнорусские степи вслед за печенегами и торками и скоро вытеснили тех и других. С этого времени (2-я половина XI в.) до монголо-татарского нашествия они производят постоянные нападения на Русь, особенно южную - опустошают земли, грабят скот и имущество, уводят массу пленных, которых или держат у себя в качестве рабов, или продают на невольничьих рынках Крыма и Центральной Азии. Нападения свои половцы, делали быстро и внезапно; русские князья старались отбить у них пленников и скот, когда они возвращались к себе в степь. Половцы уже в последние десятилетия XI в. перешли ко второй стадии кочевания. От первой она отличается прежде всего разделением пастбищ на определенные участки, принадлежавшие конкретным ордам, куреням и аилам, т. е. значительно большей стабильностью кочевых группировок, ограниченных в своем движении четкими пределами. Усиливавшаяся с каждым годом стабилизация сделала кочевников доступными для русских полков. Первые походы русских в степь -- косвенное, но надежное свидетельство возникновения у половцев определенных мест становищ. Другим доказательством является, как говорилось выше, установка вблизи становищ и на кочевых маршрутах многочисленных святилищ предков с одной, двумя, десятью и более каменными статуями. Половцы господствовали в южнорусских степях с половины 11 в. вплоть до нашествия монголов в 39-40-х гг. 13 в. Русские называли их половцами, иногда и византийским именем - куманы. Тюркское их имя "кипчак" является самоназванием и в русских летописях не упоминается. Во время господства половцев в южнорусских степях эта территория носила название Дешт-и Кыпчак, что по-русски передавалось как "поле Половецкое". В 12 в. "поле Половецкое" занимало огромное пространство. На западе половцкие кочевья доходили до Ингульца, а основная масса кочевников была сосредоточена на левом берегу Днепра и по берегам Сиваша. На востоке кочевья доходили до Волги, но большинство находилось на Донце и его притоках. Северная граница почти вплотную подходила к границе Руси, а южная шла по берегу Азовского моря. У половцев не сложилось единого гос-ва. В XI - XIII вв. у них имелись отдельные племенные союзы во главе с ханами. Основным занятием половцев оставалось скотоводство, но в XII в. в Половецкой земле существовали города, в состав населения которых, наряду с аланами, булгарами, русскими и др., входила и часть половцев. Восточные (заволжские) половцы были тесно связаны со Средней Азией, особенно с Хорезмом. Западные половцы находились в постоянных сношениях с Русью, Византией, Болгарией, Венгрией. Впервые упоминания русскими летописями под 1054г. Вскоре после этого начались набеги половцев на раздробленную Русь, отдельные князья которой в своих личных целях заключали союз с половцами и помогали им грабить земли своих противников. В 1103 и 1113 годы Святополком Ярославичем и Владимиром Мономахом были совершены победоносные походы на половцев которые в итоге отошли дальше от русских земель и длительное время не тревожили Русь своими набегами. Русские князья привлекали половцев к участию в своих усобицах и роднились с половецкими ханами. Со второй половины XII в. набеги вновь усилились, однако русские дружины с успехом сдерживали их натиск. Во время 1-го похода монголо-татар в Восточную Европу (1223 год) половцы предав своих союзников - алан, были разгромлены татарами сначала на Северном Кавказе, а затем и в битве на Калке. Восточные половцы (кыпчаки) влились в состав монголо-татарского войска. Они составили основную часть населения Золотой Орды, ассимилировали небольшую группу пришедших сюда монголов и передали им свой язык. Эта часть населения Золотой Орды ещё в XIV в. именовалась кыпчаками и вошла затем в состав: татар, казахов, башкир, карачаевцев, кумыков и др. народов, говоривших на языках кипчак-группы. Западная группа половцев (собственно Половцы) при нашествии Бату-хана откочевала сначала в Венгрию, затем в Болгарию и там растворилась среди местного населения.

По культуре и быту половцы мало отличались от других кочевников восточных Европейских степей. Но нужно отметить характерные особенности культуры и быта половцев, которые частично переняла и Русь.

Одним из характерных особенностей следует отметить женские украшения половчанок, которые перешли на Русь в результате смешанных браков русских с половчанками. Прежде всего, это серебряные серьги с дутыми «рогатыми» подвесками. Их носили не только половчанки, но и черноклобуцкие женщины. Ещё можно выделить специфический головной убор. Основной частью головного убора были «рога», сделанные из серебряных выпуклых штампованных полуколец, нашитых на войлочные валики. «Иногда, очевидно вместе с женщинами они проникали из степи на Русь - отказаться от любимого украшения жена-половчанка не хотела.» Поклонялись половцы небесным светилам, огню, духам, они обожествляли животных, реки, горы. У них были шаманы (по-кыпчакски - « камы»), совершавшие обряды и гадавшие по звёздам, камням, бараньим лопаткам и т.п. Жреческие обязанности исполняли и ханы. Главным божеством, Владыкой Верхнего мира, у тюркских народов являлся Тенгри (Бог Неба). Общение с соседними народами привело к восприятию некоторыми кочевниками мусульманства (среди кыпчаков) и христианства (среди половцев). В православие и католицизм переходили не только поодиночке, но и целыми родами. Обычно к этому люди склонялись в тяжёлые годины. Известны по летописям половцы с христианскими именами: Василий, Юрий, Борис. Но по-настоящему христианами становились только те из них, которые поселялись на Руси, в Венгрии, Болгарии и других христианских странах. Те же, кто жил в степях, по сути продолжали исповедовать язычество.

1.5 Половецкие погребения

Первоначально, когда кыпчаки обитали в зауральских степях, умерших хоронили в прямоугольных ямах головой на восток. С усопшими клали оружие, украшения, котёл с запасом пищи и другие вещи, необходимые ему и в ином мире; иногда в его руки вкладывали сосуд. Захоронения часто совершали в гробах либо могилу накрывали плахами. Рядом с усопшим (или в отдельной яме) оставляли целую тушу коня, как правило взнузданного и осёдланного. Над могилой воздвигали курган из камней или обкладывали камнями земляную насыпь. Ещё в составе Кимакского каганата в результате смешения с другими кочевыми племенами обряд погребений у кыпчаков начал меняться. Коней, а затем и покойников стали хоронить головой на запад, причём вместо целого коня клали его чучело с ногами, отрезанными по колено, часто на приступках; каменные насыпи заменили земляные. В изменении обычая просматривается влияние печенегов и гузов. Смешение кыпчаков с другими этносами подтверждают и данные антропологии. Пришедшие в южнорусские степи кыпчаки через несколько поколений превратились в иной народ.

Францисканский монах Гильом Рубрук, проезжая через куманские степи в 50-х гг. XIII в., писал: «Я видел недавно одного умершего, около которого они повесили на высоких жердях 16 шкур лошадей по четыре с каждой стороны мира; и они поставили перед ним для питья кумыс, для еды мясо…». В жертву приносили коней -- их съедали за упокойной тризной, а голову, ноги, кожу и хвост клали в могилу или вывешивали над курганом, говоря: «Это его лошади, на которых он поедет в рай». Убитых врагов изображали в виде камней либо грубо обработанных статуй ( балбалов), тоже помещая над могилами: «Вот его отроки, которые будут ему служить в раю». Цепочки балбалов нередко тянулись на большие расстояния. Примечательно, что по языческому обряду погребали крещёного кумана.

Погребальный культ принадлежит к древнейшим формам религии. Несмотря на то, что способы обращения с умершим зависели, как правило, от возраста, пола и особенно от его общественного положения, половецкий погребальный обряд отличается вполне определенными чертами, позволяющими говорить о связанных с погребальным ритуалом верованиях. Он характеризуется захоронением покойника с тушей боевого коня или с его чучелом: головой, ногами, хвостом и шкурой, набитой соломой. Конь обычно взнуздан и оседлан, умерший - вооружен и погребен с необходимыми знаками отличия (украшениями, котелком, запасом пищи и пр.). После исполнения всех ритуалов, связанных с сооружением могилы, ее засыпали и над ней сооружали земляной или каменный курган. Обряд здесь несколько видоизменен, хотя общая идея осталась прежней.

Заключается она, во-первых, в уверенности, что у каждого человека есть душа; во-вторых, что эта душа нуждается после смерти в том же окружении, какое было у человека при жизни. Поэтому в могилы помещалось довольно много вещей: столько, сколько могли положить туда оставшиеся на земле родичи. Очевидно, потусторонний мир представлялся половцам простым продолжением настоящего.

Тем не менее, переходя в иной мир, душа предка приобретала, по мнению половцев, особые возможности и силы для того, чтобы помогать людям (обычно родным), приносящим ей жертвы. Это убеждение свойственно всем народам, у которых господствующей формой религии был культ предков. Широкое распространение половецких каменных статуй, находки святилищ с ними свидетельствуют в первую очередь о том, что культ предков был главным компонентом их религиозных представлений.

Археологи обнаружили у подножья одной из статуй скелетик убитой девочки (пленной). В русских сказках сохранился образ Булата-молодца, который, спасая побратима-царевича, превратился в каменное изваяние, и расколдовать его можно было, только полив на него кровь детей царевича. Возможно, в сказке отражен действительно существовавший у половцев жестокий обычай окроплять временами статуи предков детской кровью.

По словам крупнейшего советского этнографа, культ почитаемого предка является соединением «трех первичных представлений: идей души умершего, тотемического прародителя и семейно-родового покровителя». Если первая и последняя идеи довольно четко выделяются при исследовании каменных изваяний, то «тотемный предок» совсем не виден в этом источнике, хотя представления о нем были очень сильны и живучи в тюркоязычной среде.

Кроме курганов половцы сооружали святилища -- в память богатых и знатных соплеменников. Они были, как правило, квадратными и огораживались каменными плитами или деревянным частоколом. Иногда вокруг них ставились сделанные из дерева либо камня изображения животных, которые должны были сопровождать его в иной жизни. В центре святилища на высоком месте водружалась статуя умершего предка. Изваяния из камня (были, безусловно, и деревянные скульптуры, но по понятным причинам их сохранилось очень мало), некогда во множестве разбросанные в степях Северного Причерноморья, Крыма, Подонья, Предкавказья и Поволжья, обычно называют «каменными бабами». Эти скульптуры не были надмогильными памятниками, а воплощали культ умерших предков. По сообщениям восточных и западноевропейских путешественников, около изваяний совершались обряды и поминальные пиры. Азербайджанский поэт XII в. Низами писал: «Все племена кыпчаков, когда попадают туда, сгибаются вдвое перед этой единственной в своём роде статуей. Пешком ли зайдут они туда с пути или верхом, поклонятся ей, как творцу. Всадник, который подгонит к ней коня, кладёт стрелу из колчана в честь её. Пастух, который заведёт стадо, опускает перед ней овцу».

Обычай сооружать небольшие святилища-оградки со статуями почитаемых предков являлся отличительной чертой кыпчаков с конца IX в. В то время каменные изваяния представляли собой простые неровные стелы, часто без всякой проработки тела с прочерченными лицами. Женские фигуры встречались редко. Для всех статуй характерна статичная поза, в сложенных на животе руках человек держит сосуд, предназначенный, вероятно, для тризны. Скульптуры изображали как стоящих, так и сидящих людей и, по-видимому, раскрашивались. Мужские изваяния представали обычно в шлеме и с оружием, часто с нагрудными бляхами и ремнями. Женские -- в сложных головных уборах, причёсках, украшениях, с орнаментом на одежде. Позднее женских каменных изваяний стало даже больше, чем мужских, что свидетельствует о важной роли женщины в половецком обществе. Вероятно, после гибели мужа жена нередко становилась главой семьи и даже рода. В одном кургане в Донецкой области рядом с такой женщиной раскопан скелет коня, сама умершая обряжена в диадему и другие драгоценности; в её правую руку вложен нож. Возле головы стоял кувшин, вокруг которого были рассыпаны зёрна проса. (Такой обряд был распространён в Средние века: считалось, что если покойник восстанет из могилы, то примется сначала собирать и считать зерно.) Из всех тюркских народов только половцы достигли такого мастерства и совершенства в изготовлении статуй. Кыпчаки, населявшие степи к востоку от Волги, делали менее правдоподобные изваяния. Эти каменные изваяния назывались « каменными бабами». Статуи изображали конкретных лиц, которым воздвигались памятники после их смерти, и становились предметом почитания и преклонения. Мужские статуи принадлежали представителям половецкой военной аристократии, главам богатых семей, родов; женские статуи -- женам военной знати, которые, как пишет С. А. Плетнева, «...в отсутствие мужей исполняли функции не только хозяек, но и реальных охранителей очага и дома, защищавших вежи от нападения врагов». Половецкие каменные статуи являются ярким свидетельством существования культа предков в религии половцев. Вероятно, с этим значением и связано русское название статуй -- «баба», от тюркского слова «вава» (предок).

2. Печенеги

Печенеги - так называли их русские летописцы, пацинаки - западноевропейские и византийские хроники, баджнак - арабоязычные авторы. По-тюркски их звали беченегами. Это этническое имя появилось на страницах исторических, географических и политических сочинений только в IX в. По-видимому, тогда же в европейских степях образовался новый кочевнический союз печенегов, возглавленный выходцами из давно распавшегося политического объединения Кангюй, или Кангар, как их называли в позднейших источниках, считая наиболее благородными в союзе. Новое объединение получило и новое имя. Происхождение имен народов - вопрос сложный, подчиненный своим закономерностям. Его вряд ли можно решить на одном примере. Скорее всего, беченеги-печенеги пошли от Бече - вождя печенежского союза: в степях иногда род назывался именем его первого главы. Как и все кочевнические союзы, печенеги были, вероятно, разнолики и разноязыки: в него помимо тюркоязычных племен могли входить и какие-то угорские группировки.

В первые десятилетия своего существования орды печенежского союза кочевали в заволжских степях. Очевидно, именно там началось не только формирование политического объединения, но и печенежского этноса и в какой-то мере общей для него материальной культуры. О характерных признаках этой культуры свидетельствуют раскопки печенежских подкурганных погребений, в которых археологи находили наборные серебряные пояса, серединные тяжелые костяные накладки на тяжелые луки, прямолезвийные сабли, интересные "пышные" и причудливые формы массивных колотушек и поясных подвесок (амулетов), глиняные сосуды, украшенные "роскошным" орнаментом.

В конце IX в. Хазарский каганат, раздираемый внутренними противоречиями и религиозными смутами, потерял свое могущество и славу непобедимой державы, и из хазарской конфедерации один за другим стали выходить многие племена и племенные союзы, платившие ранее дань кагану. Одним из таких народов были печенеги, которые двинулись к западным рубежам своих кочевий. Каганат попытался остановить движение печенежских орд, заключив союз с племенем узов, надеясь разгромить печенегов совместными силами. Но результат этого соглашения оказался совершенно иным. Не хазары, а узы, по словам византийского историка, императора Константина Багрянородного, "вступив в войну с печенегами, одержали верх, изгнали их из собственной страны и заняли ее..." "Печенеги же, - пишет он, - бежав оттуда, стали бродить по разным странам, нащупывая себе место для поселения"

О продвижении печенегов на запад говорится и в персидском географическом труде "Границы мира", который был составлен неизвестным автором Х в. Там говорится о двух ветвях печенегов: тюркской и хазарской.

Название "тюркские" печенеги получили от наиболее страшного и опасного для них в те десятилетия соседа - гузов, тюрков (недаром позднее на Руси стали называть гузов торками). На запад от них лежали владения мадьяр - венгров - и Руси. Последняя находилась севернее основного направления печенежского удара, направленного на захват степных пастбищ. Поэтому печенеги столкнулись с нею позднее.

Вторая ветвь печенегов, названная персидским Анонимом "хазарской", кочевала на землях, которые с востока окаймляли "Хазарские горы, с юга - аланы, с запада - море Gurz, а с севера - мирваты". Как видим, это слишком неопределенные данные. Единственно ясный ориентир - это аланы, обитавшие в предгорьях Кавказа. Море, - видимо, Азовское (и часть Черного), а горы - холмы, тянувшиеся вдоль Кума-Манычской впадины. Кого называл Аноним мирватами, остается невыясненным. Тем не менее примерное местоположение хазарских печенегов - это степное междуречье Нижнего Дона и Кубани. Археологические исследования ряда приморских поселений свидетельствуют о гибели многих из них, в частности такого большого города, как Фанагория, в конце IX - начала Х в.

Впервые русские воины столкнулись с печенегами в 915 г., когда "приидоша печенези первое на Русскую землю и створивше мир с Игорем, идоша к Дунаю": расселяясь по степи, захватывая степные просторы, печенеги попытались освоить и лесостепные области. Натолкнувшись на сопротивление, они - для обеспечения себе спокойного тыла - заключили мир с Русью и откочевали к границам Болгарии и Венгрии.

С Русью печенеги продолжали поддерживать самые разнообращные и оживленные отношения. Византия, обеспокоенная возвышением Руси, постоянно стравливала обоих союзников, поскольку "русы не могут даже выступать на заграничные войны, если не живут в мире с печенегами...". Русские же, наоборот, старались "быть в союзе с ними и получать от них помощь". Заключивший с печенегами в 915 г. мирный договор князь Игорь в 944 г. (почти через 30 лет) привлекает их к совместному походу на Византию. Мирными договорами отнюдь не ограничивалась деятельность русского князя в отношении печенегов. В 920 г. князь Игорь ходил на них походом - летописец коротко отметил: "воеваша на печенегы". О том, кто победил в этом походе и куда был направлен удар русских войск, неизвестно. Других сообщений о походах русских на степняков не сохранилось. Да вряд ли организация их была бы оправдана. Печенеги, расселившись на огромных пространствах южнорусских степей, практически были неуловимы в них, поскольку кочевали круглый год и были необычайно подвижны, проводя все свое время в повозках и на конях.

Со слов Константина Багрянородного мы знаем, что печенеги делились на восемь округов, которые, очевидно, можно считать ордами. Во главе орд стояли "великие" князья. Во всех ордах было 40 частей, видимо, родов, т.е. в каждую орду входило 5 родов. Роды возглавлялись "меньшими" князьями - родовой аристократией. Русский летописец называет их "лучшие мужи в родах". Роль племенных и родовых князей сводилась в тех условиях к роли военоначальников.

Каждая орда действовала, вероятно, в значительной степени самостоятельно. Во время грабительских и завоевательных походов и войн некоторые из них особенно разбогатели и выделились. Об этом нам опять-таки повествует византийский император (Константин Багрянородный) в своем трактате: "Должно знать, что печенеги именуются кангар не все, а только народ трех округов - Иавдииртим, Кцарципура и Хавуксингила - как храбрейший и благороднейший из других, ибо это обозначает прозвище "Кангар".

В середине XI в. четыре округа (орды) печенегов, кочевавшие между Днестром и Днепром, распались, и самой крупной административной единицей стал считаться "род". По сообщению византийсца Кедрина, писавшего в Х1 в., 13 печенежских родов обитали на берегу Черного моря, между Днепром и Дунаем, т.е. примерно на землях, принадлежавших фемам Гиазихопон и Хавуксингил. Верховным военачальником у них был некий Тирах, слабый и безынициативный человек, не имевший популярности у своих единоплеменников. На борьбу с Русью у печенегов уже не было сил, отдельные приднепровские роды - аилы - отражали натиск напиравших с востока новых кочевников - торков и половцев. В схватках с ними выделился новый вождь - Кеген. Он сделал попытку объединить все 13 родов под своей властью, но богачи и знать, видимо, воспротивились этому и поддержали Тираха. Кеген бежал от преследований в Византию, туда же направился вместе с несколькими родами и Тирах. Печенеги были частично уничтожены византийскими войсками, оставшиемя же во главе с Тирахом были поселены Византией в пограничье - в степях между Балканами и Дунаем.

В конце ХI в. печенеги, немного окрепнув, вновь решили "попытать счастья" в Византии. Они широкой волной хлынули в империю, беря и разрушая небольшие городки, поселения и вытаптывая пашни. Об этом сохранился подробный рассказ Анны Комнин, дочери царствовавшего тогда Алексея Комнина.

Святослав двинулся в 971 г. на завоевание Подунавья. Вначале все складывалось для него блигоприятно, потом начались неудачи, и тогда он вспомнил, что, уходя из Киева, не заключил нового союза с печенегами: "печенеги с нами ратни". Когда Святослав возвращался через враждебные степи по Днепру домой в Киев, то болгары и византийцы сообщили печенегам, что князь идет из Доростола с пологом "бещислен" и с "малой дружиной". Печенеги засели на днепровских порогах, поджидая Святослава. Князь, узнав об этом, решил перезимовать в Белобережье. Зимовка была голодной и холодной. Весной ослабевшие воины не смогли прорваться сквозь печенежское окружение, и когда Святослав подошел к порогам, "нападе на Куря: князь печенежский и убища Святослава". Куря приказал затем отрубить голову Святослава и из черепных костей сделать окованную золотом чашу.

После смерти Святослав наступательная деятельность печенегов усилилась. В ответ на это новый князь - Владимир Святославович - занялся активным укреплением южных границ своего государства: "нача ставити городы по Десне и по Устрьи, по Трубешеви, и по Суле, и по Стугне". В построенные городки он селил воинов со всех концов Руси.

Однако, несмотря на укрепление русских границ и постепенное расширение территории, печенеги тяжелой тучей нависали над Русью. В 993 г. они перешли Сулу и встали на левом берегу Трубежа. На другом берегу выстроил свою дружину Владимир. Поскольку начать битву обе стороны затруднялись, печенежский хан предложил Владимиру единоборство богатырей. В случае победы печенежина его единоплеменники по договору могли три лета подряд беспрепятственно грабить Русь, победа русского обусловливала три спокойных года - печенеги в течение этих лет обязывались не ходить на пограничные русские земли. Русский богатырь победил и спас Русь от разорения. Печенеги побежали, русские, преследуя их, и многих посекли мечами и саблями. Владимир на месте победы поставил город и назвал его Переяславлем.

В 1019 г. Святополк последний раз пришел с печенегами "в силе тяжьце". Ярослав Мудрый, утвердившийся уже на киевском столе, собрал свои дружины и вышел навстречу. "К вечеру же одоле Ярослав, а Святополк бежа..." Поражение печенегов в этой битве было настолько серьезным, что в начале княжения Ярослава напор печенегов значительно ослабел. Русские не замедлили воспользоваться передышкой, и в 1032 г. "Ярослав поча ставити городы по Руси". Таким образом, Русь заняла территорию, долгое время остававшуюся нейтральной зоной, отделявшей ее границы от кочевий степи. Пытаясь сохранить славу непобедимых и страшных врагов, печенеги предприняли отчаянную попытку сокрушить или хотя бы временно ослабить Русь. Для этого и был организован ими поход на Киев в 1036 г. Ярослав, бывший тогда в Новгороде, поспешил вернуться в свой город с сильной варяго-словенской дружиной.

2.1 Печенежские погребения

кочевник печенег погребение археологический

Могильников печенегов начала X в. в европейских степях, естественно, нет, что подтверждает факт господства таборной стадии кочевания в то время. Погребения, которые можно считать печенежскими, единичны в степях, большинство их «впускные». Интересно, что обычай сооружать впускные погребения так и сохранялся у печенегов даже после потери ими политического господства в степях, после принятия ими полуоседлости.

Погребения печенегов всегда только мужские, с захороненным рядом чучелом коня и остатками оружия и сбруи - чаще всего остатками тяжелых луков с массивными костяными накладками.

Единство и устойчивость этого обряда говорит, видимо, о сложении этнолингвистической печенежской группировки сразу же после прихода их в донские и приднепровские степи.

В первые десятилетия своего существования орды печенежского союза кочевали в заволжских степях. Очевидно, именно там началось не только формирование политического объединения, но и печенежского этноса и в какой-то мере общей для него материальной культуры. О характерных признаках этой культуры свидетельствуют раскопки печенежских подкурганных погребений, в которых археологи находили наборные серебряные пояса, серединные тяжелые костяные накладки на тяжелые луки, прямолезвийные сабли, интересные "пышные" и причудливые формы массивных колотушек и поясных подвесок (амулетов), глиняные сосуды, украшенные "роскошным" орнаментом.

В могилах рядом с покойником лежали его вещи. Вместе с ним хоронили и чучело его коня, положенного на брюхо, взнузданного и оседланного. Его шкура, как правило, отпечатана на глинистом дне могилы, сохранены череп, отчлененные конечности, хвостовые позвонки. От сбруи, как правило, сохраняются вставленные в рот жесткие удила с трензельным железом "без перегиба", стремена и подпружные пряжки седел. Если воин погибал в походе, вдали от родового кладбища, то печенеги по возвращении домой сооружали поминальное погребение - кенотаф, в который укладывали чучело коня и вещи покойника: лук, колчан со стрелами, саблю и пр. Такой обряд захоронения в X-XI вв. распространился по всей европейской степи.

Иногда над погребениями знатных воинов или вождей печенеги ставили каменные изваяния. Единство и устойчивость погребального обряда печенегов свидетельствует, видимо, об относительном этнокультурном их единстве на всем степном пространстве от Дона до Дуная. По мнению ряда исследователей, на культурном и этническом облике печенегов заметно сказалось их взаимодействие с поздними сарматами и аланами, хотя убедительных археологических доказательств этому пока что не выявлено.

Погребальный обряд печенегов, благодаря работам С.А.Плетневой и Г.А.Федорова-Давыдова, изучен достаточно хорошо. Своих покойников печенеги хоронили под небольшим земляными насыпями, или экономя время, брусками их в более древние насыпи. Под напедым таким курганом находилось по 1 захоронению, совершенному в неглубокой, простой яме, головой на запад, в деревянном гробу или без него. Слева от человека укладывали чучело коня, от которого до нас дошли черепа и кости, размещенные в анатомическом порядке.

Сведения Ибн-Фадлана о пребывании в начале Х века печенегов к востоку от Волги подкрепляются сообщениями других средневековых авторов - арабского писателя, историка и географа Аль-Масуда и византийского императора Константина Багрянородного, а современные исследователи изучили серию курганов печенегов в степях Украины и Северного Причерноморья - захоронения под небольшими земляными курганами, в простых прямоугольных могилах или в могилах со ступенькой вдоль длинной стенки, на которой лежали кости взнузданного и оседлого коня (шкура), поза погребенного вытянуто на спине, головой на запад или восток, иногда в могилах встречены глиняные сосуды - плоскодонные горшки грубой ручной лепки и часто- бронзовые или серебряные украшения поясов.

Размещено на Allbest.ru