Саудівська Аравія в Новий час

Размещено на http://allbest.ru

Саудівська Аравія в Новий час

План

1. Північна і Центральна Аравія раніше виникнення першої Саудівської держави

2. Ваххабітське вчення

3. Боротьба ваххабітів за Перську затоку

4. Боротьба ваххабітів за Ірак і Сирію

5. Мухаммед Алі в Аравії (1813-1815 гг.)

6. Єгиптяни в Аравії (1818-1840 гг.)

7. Зростання Шаммарского емірату

саудівський феодальний ваххабіт шаммарский

1. Північна і Центральна Аравія раніше виникнення першої Саудівської держави

Держава Саудідов виникло в Аравії в XVIII в. в результаті руху мусульманських реформаторів-ваххабітів. Ця держава охопило більшу частину аравійського півострова (центральні, північні і східні області, що носили стародавні назви Неджд, Хиджаз і Ель-Хаса). З часів пророка Мухаммеда і до появи ваххабізму Аравія не знала єдиної влади, стабільності і миру. Протягом століть вона була роздроблена на дрібні і найдрібніші оазиси-держави або їх об'єднання, кочові племена або їх конфедерації. Економічна роз'єднаність окремих оазисів і племен, цих самостійних господарських одиниць, і розміри пустельного півострова, де острівці людського життя були часом розділені сотнями кілометрів, діяли як чинники децентралізації. Об'єднанню також перешкоджали племінні і місницькі відмінності аравійського населення, діалектальні особливості мови, строкатість і суперечливість релігійних вірувань і уявлень.

Величезну роль в історії Аравії зіграла та обставина, що на території Хиджаза знаходяться священні міста ісламу Мекка і Медіна, що були протягом століть центрами щорічного хаджу (паломництва) мільйонів «правовірних» з усього світу. Релігійні обставини сприяли тому, що в Мецці і деяких інших районах Хиджаза ще з X в. встановилася влада шерифів (Шарафа - честь) - правителів, що претендували на походження від пророка Мухаммеда, через його онука Хасана сина Алі і Фатіми. Боротьба різних угруповань, представники яких претендували на таке походження і влада, становила внутрішню політичну історію Мекки до завоювання арабських країн турками.

Мусульманські імперії, що виникали і распадавшиеся на Близькому і Середньому Сході, прямо або побічно вплинули на Аравію. Починаючи з XVI в. Постійним фактором аравійської політики стали турки. Незабаром після захоплення ними Єгипту настала черга Хиджаза, Ємену, Ель-Хаси та інших районів Аравії. При цьому величезне значення для подальшої історії мусульманського світу мало те, що входження в Османську імперію священних міст Хиджаза дозволило турецьким падишахом прийняти також титул релігійного глави всіх мусульман - халіфа.

В окремі області Аравії були призначені представники турецької адміністрації - паші. Невеликі турецькі гарнізони часами перебували в Мецці, Медині, Джидді і деяких інших пунктах. Зі Стамбула в Мекку і Медину посилали окремих чиновників. Все ж влада турок в «серце Аравії» Хиджазе була більше номінальної, і місцеві правителі у внутрішніх справах, як правило, користувалися широкою автономією.

У Мецці утримували владу соперничающие клани шерифів, які посилали паші Єгипту і султану гроші і дорогі подарунки. Але Мекка була особливим містом і жила за рахунок паломників і благодійних пожертвувань мусульманського світу. Могутні султани і благочестиві мусульмани жертвували на утримання мечетей, на створення каналів і взагалі на благодійні цілі. Частина цих грошей осідала в місті й нерідко потрапляла в казну шерифів. Мекка була важливою, але занадто віддаленою провінцією для турків, щоб вони змогли утримати її під прямим пануванням, і в ній воліли зберігати місцевих правителів. Для політичних інтриг Порти завжди були напоготові шерифские сім'ї, що жили в Стамбулі.

На рубежі XVI-XVII вв., В період смут і заворушень, що охопили Османську імперію, Центральна і Східна Аравія знайшла фактичну незалежність від турків, хоча намісники Багдада і Басри аж до кінця XVII в. продовжували впливати на хід подій в Ель-Хасе і Неджде.

На початку XVIII в. Аравійський півострів не мав єдиної державної організації. Його населення - як бедуїни степів, так і осілі землероби оазисів - розпадалося на безліч племен. Роз'єднані, ворогуючі між собою, вони невпинно вели міжусобні війни через пасовищ, через стад, через видобуток, через джерел води ... І так як ці племена були поголовно озброєні, то міжусобиці брали особливо запеклий і затяжний характер.

Феодально-племінна анархія кочових районів доповнювалася феодальної роздробленістю осілих районів. Майже в кожному селищі і місті був свій спадковий правитель; вся осіла Аравія представляла собою купу дрібних і найдрібніших феодальних князівств. Подібно племенам, ці князівства не припиняли міжусобиць.

Структура феодального суспільства Аравії була досить складною. Влада над кочовими племенами належала шейхам. В інших племенах шейхи ще обиралися бедуїнській масою, але в більшості своїй вони вже стали спадковими правителями. Поряд з цією феодальною аристократією пустелі і очолюваними нею вільними, «благородними» племенами існували «васальні», підлеглі племена, а також залежне осіле і населення. У містах і землеробських районах феодальна знать (наприклад, шерифи, Сеїду) і багате купецтво протистояли дрібним торговцям, ремісникам і феодально-залежному селянству.

Класові відносини феодального суспільства обплутує в Аравії патріархально-родовими відносинами і ускладнювалися наявністю рабства, яке було порівняно широко поширене як у кочівників, так і у осілих. Невольничі ринки Мекки, Хуфуфі, Маската та інших міст постачали аравійську знати великим числом рабів, що використовувалися в побуті і на важких роботах.

Міста і селища Аравії постійно піддавалися руйнівним бедуїнським набігам. Набіги і міжусобиці вели до руйнування колодязів і каналів, до винищення пальмових гаїв. З цим треба було покінчити - того владно вимагали насущні економічні потреби осілого населення. Звідси витікала тенденція до об'єднання дрібних князівств Аравії в одне політичне ціле.

Суспільний поділ праці між осілим і кочовим населенням Аравії спричиняло зростаючий обмін землеробської продукції оазисів на тваринницьку продукцію степів. Крім того, і бедуїни степів, і землероби оазисів потребували таких привезених ззовні півострова товарах, як хліб, сіль, тканини. Внаслідок цього зростав обмін, росла Керування торгівля між Аравією та сусідніми країнами - Сирією та Іраком. Але феодальна анархія і бедуїнські розбої гальмували розвиток торгівлі. Ось чому потреби зростаючого ринку (так само як і необхідність розвитку поливного землеробстві) штовхали князівства Аравії до політичного об'єднання.

Нарешті - і це було також важливим стимулом для об'єднання - феодально-племінна роздробленість Аравії полегшувала іноземним завойовникам захоплення півострова. Без особливого опору турки зайняли в XVI в. червономорські області Аравії: Хиджаз, Асир і Ємен. Починаючи з XVI в. англійці, голландці і португальці створили свої бази на східному узбережжі Аравії. В XVIII в. перси захопили аль-Ха-су, Оман і Бахрейн. Тільки Внутрішня Аравія, оточена кільцем пустель, залишалася недоступною для загарбників.

Тому в приморських областях Аравії об'єднавчий рух прийняло форму боротьби з іноземними загарбниками. В Ємені воно очолювалося імамами і вже в XVII в. завершилося вигнанням турок. Імами зосередили в своїх руках всю населену (гірську) частину країни. В Хиджазе турки зберегли лише номінальну владу; реальна влада належала арабським духовним феодалам - шерифам. З Омана перси були вигнані в середині XVIII в .; з Бахрейну - в 1783 р .; там також утвердилися арабські феодальні династії. Навпаки, у Внутрішній Аравії, в Неджде, де не доводилося боротися з зовнішніми ворогами, об'єднавчий рух прийняло найбільш чітку і послідовну форму. Це була боротьба за єдність арабських племен, за централізацію князівств Неджду, за збирання «земель аравійських» в одне ціле, що, втім, також передбачало антиосманського спрямованість. В основу цієї боротьби була покладена нова релігійна ідеологія, названа ваххабизмом.

2. Ваххабітське вчення

Основоположником ваххабитского вчення був недждійскій богослов Мухаммед ібн Абдальваххаб з осілого племені бану тпамім. Він народився в 1703 в Уяйне (Неджд). Його батько і дід були улемами. Так само, як і вони, готуючись до духовної кар'єри, він багато подорожував, бував в Мецці, Медині, за деякими відомостями, навіть в Багдаді і Дамаску. Усюди він вивчав богослов'я у найвизначніших улемів, брав активну участь в релігійних диспутах. Повертаючись на початку 1740-х років в Неджд, він виступив перед своїми родичами з проповіддю нового релігійного вчення. Він обрушився з різкою критикою на поширені серед арабів залишки первісних вірувань, на шанування фетишів - скель, каменів, джерел, дерев, на пережитки тотемізму, на культ святих.Хоча формально всі араби сповідували іслам і вважали себе мусульманами, фактично в Аравії існувало безліч місцевих племінних релігій. Кожне арабське плем'я, кожне село мали свої фетиші, свої вірування та обряди. Це різноманіття релігійних форм, обумовлене примітивним рівнем суспільного розвитку і роздробленістю Аравії, було серйозною перешкодою на шляху до політичної єдності. Цьому релігійному полиморфизму Мухаммед ібн Абдальваххаб протиставляв єдину доктрину - таухид (т. Е. «Єднання»). Формально він не створював нових догматів, але лише прагнув відновити серед арабів релігію ісламу в її первісній коранической «чистоті».

Велике місце у вченні ваххабітів відводилося питань моралі. Послідовники цього вчення, які виросли в суворих умовах пустелі, повинні були дотримуватися суворої простоту вдач, що межує з аскетизмом. Вони забороняли пити вино і кава, курити тютюн. Вони відкидали всяку розкіш, забороняли співати і грати на музичних інструментах. Вони виступали проти надмірностей, проти статевої розбещеності. Не випадково тому ваххабітів назвали «пуританами пустелі». Сама назва - «ваххабіти» - поширилося в Європі з легкої руки великого мандрівника І. Букхардта, який відвідав Аравію в 1814-1815 рр., Самі ж послідовники вчення назвали і називають себе «едінобожнікі» або просто «мусульмани» і ніколи - «ваххабіти» . Мабуть, цим вони ще раз хочуть підкреслити чистоту своєї віри.

Ваххабіти боролися з пережитками місцевих племінних культів, руйнували гробниці, забороняли магію, ворожбу. Разом з тим, їх проповідь була спрямована проти офіційного, на їх думку, «отюреченного» ісламу. Вони виступали проти містицизму і дервішізма, проти тих форм релігійного культу, які були у турків і які вироблялися століттями. Вони закликали нещадно боротися з відступниками від віри - персами-шиїтами, османським султаном-лжехаліфом і турецькими пашами.

Антитурецька спрямованість ваххабізму мала кінцевою метою вигнання турок, звільнення і об'єднання арабських країн під прапором «чистого» ісламу.

На чолі об'єднавчого руху стали феодальні правителі невеликого недждійского князівства Дар'ійя - емір Мухаммед ібн Сауд (помер в 1765 г.) і його син Абдальазіз (1765 1803), що прийняли ваххабитское вчення і в 1744 р набрали союз з Мухаммедом ібн Абдальваххабом. З тих пір протягом сорока з гаком років їх послідовники вели вперту боротьбу за об'єднання Неджду під прапором ваххабізму. Вони підкоряли собі одне за іншим феодальні князівства Неджду; вони приводили до покори одне за іншим бедуїнські племена. Інші селища підпорядковувалися ваххабітам добровільно; інші - наставлялися «на шлях істинний» зброєю.

До 1786 ваххабізм отримав повну перемогу в Неджде. Дрібні і колись ворогували між собою недждійскіе князівства утворили порівняно велике феодально-теократичну державу на чолі з династією Саудідов. В1791 р, після смерті засновника ваххабізму Мухаммеда ібн Абдальваххаба, саудідскіе еміри об'єднали в своїх руках світську і духовну владу.

Перемога ваххабізму в Неджде і виникнення саудівського держави не створювали нового суспільного ладу, що не висували до влади новий суспільний клас. Але вони в кінцевому рахунку послаблювали феодальну анархію і роздробленість Аравії, і в цьому було їх прогресивне значення.

Однак ваххабіти ще не зуміли створити централізовану державу з чіткою адміністративної організацією. На чолі підкорених міст і селищ вони залишали старих феодальних правителів - за тієї умови, що ті брали ваххабитское вчення і визнавали ваххабитского еміра своїм сюзереном і духовним главою. Тому ваххабитское держава була в XVIII в. вкрай неміцним. Воно приголомшливий постійними феодальними і племінними заколотами. Не встигали ваххабитские еміри приєднати до своїх володінь один округ, як починався заколот в іншому. І ваххабітським військам доводилося метатися по всій країні, жорстоко розправляючись всюди з «віровідступниками».

3. Боротьба ваххабітів за Перську затоку

Наприкінці XVIII в. ваххабитское держава, що об'єднав під своєю владою всі провінції Неджду, перейшло від оборони до наступу. У 1786 р ваххабіти здійснили свій перший набіг на узбережжі Перської затоки - на область аль-Хасу. Сім років по тому, в 1793 р, ця область була завойована ними. Так почався період ваххабитских завоювань за межами Неджду. Після смерті Абдальазіза ними керував емір Сауд (1803-1814), який створив велику арабська держава, котре об'єднало майже весь Аравійський півострів.

Слідом за аль-Хасой ваххабіти поширили свій вплив по всьому Перської затоки. У 1803 р вони зайняли Бахрейн і Кувейт; до них приєдналися міста так званого Піратського узбережжя, котрі мали сильним флотом. Населення внутрішніх районів Оману в своїй значній частині також прийняло ваххабізм.

Навпаки, правитель Маската Сейид Султан, васал Англії, вирішив чинити опір ваххабітам, проти яких він виступив зі своїм флотом в 1804 т. Ця спроба закінчилася для нього плачевно: флот і султан загинули. Але його син Саїд за намовою Ост-Індської компанії продовжував боротьбу.

У 1806 р Ост-Індська компанія послала свій флот в Перську затоку і разом з кораблями свого маськатського васала блокувала ваххабитское узбережжі. Боротьба закінчилася тимчасовим поразкою ваххабітів. Вони були примушені повернути знаходилися в полоні англійські кораблі, зобов'язалися поважати прапор і власність Ост-Індської компанії. З тих пір англійська флот постійно залишався в Перській затоці, спалюючи ваххабитские міста, пускаючи до дна їхні кораблі. Але дії англійців на морі не могли похитнути переважання ваххабітів на суші. Всі аравійське узбережжі затоки як і раніше знаходилося в їх руках.

Одночасно з боротьбою за узбережжі Перської затоки ваххабіти прагнули приєднати до своєї держави Хиджаз і узбережжі Червоного моря.

Починаючи з 1794 року вони з року в рік здійснювали набіги на степові окраїни Хиджаза і Ємену, захоплювали розташовані поблизу кордону оазиси, звертали в свою віру прикордонні племена. У 1796 р шериф Мекки Галиб (1788-1813) вислав проти ваххабітів свої війська. Війна тривала три роки, і незмінно ваххабіти наносили поразки шерифу. На їхньому боці було моральну перевагу: чітка організація війська, залізна дисципліна, віра в правоту своєї справи. Крім того, вони мали численних прихильників в Хиджазе. Багато Хиджазськой феодали, переконані в необхідності єдності Аравії - правителі Таіфа і Ассира шейхи ряду племен, брат самого шерифа, - примкнули до ваххабізму. До 1796 на сторону ваххабітів перейшли всі племена Хиджаза, крім одного. Переможений шериф повинен був визнати ваххабізм ортодоксальним плином ісламу і поступитися ваххабітам землі, фактично завойовані ними (1799 г.). Але ваххабіти в своєму прагненні до єдності Аравії не могли обмежитися цим. Після дворічної перепочинку вони відновили боротьбу з мекканским шерифом. У квітні 1803 вони захопили Мекку. З ретельністю взялися вони винищувати всі прояви фетишизму і ідолопоклонства. Кааба була позбавлена свого багатого оздоблення; могили «святих» були зруйновані; мулли, упирався у старій вірі, були страчені. Ці заходи викликали повстання в Хиджазе, і ваххабітам довелося тимчасово евакуюватися з країни. Проте вже в 1804 р вони захопили Медину, а в 1806 р знову взяли і розграбували Мекку. Весь Хиджаз був приєднаний до їх державі. Тепер воно простягнулося від Червоного моря до Перської затоки. Воно включало в свої межі майже весь півострів: Неджд, Шаммар, Джауф, Хиджаз, аль-Хасу, Кувейт, Бахрейн, частина Омана, Єменської і Асірскую Тіхама. Навіть в тих частинах півострова, що не були зайняті ваххабітами, - у внутрішньому Ємені і в Хадрамаут - вони мали безліч прихильників; їх вплив був вирішальним.

Об'єднавши майже всю Аравію, ваххабіти прагнули тепер включити в свою державу інші арабські країни, насамперед Сирію та Ірак.

4. Боротьба ваххабітів за Ірак і Сирію

Ще основоположник ваххабізм а Мухаммед ібн Абдаль-Ваххаб мріяв про звільнення арабів Сирії та Іраку від турецького гніту. Він не визнавав турецького султана халіфом. Він вважав усіх арабів братами і закликав їх до єдності. У дні його проповіді, коли вся Аравія представляла собою аморфну масу племен і князівств, охоплених міжусобною боротьбою, ідея всеарабского єдності була далекою утопією. Але на початку XIX в. Аравія була об'єднана; і тепер, здавалося, наставав час втілити цю утопію в життя.

Одночасно з першими набігами на Хиджаз ваххабіти почали дії на кордонах Іраку. Тут вони не зуміли досягти великих успіхів.Правда, вони громили війська багдадських пашів щоразу, коли ті залишали рідний грунт і вторгалися на півострів. Але на території Іраку ваххабіти не завоювали жодного міста чи селища. Тут їм довелося обмежитися лише набігами і збором данини.Навіть найбільший набіг - на Кербелу (квітень 1801), - що пролунав на весь світ, закінчився безрезультатно. Знищивши скарби шиїтських мечетей Кербели, ваххабіти повернулися назад у свої степи. Після об'єднання Аравії, в 1808 р, ваххабіти організували великий наступ на Багдад, але воно було відображено. Так само безрезультатні були їхні походи на Дамаск, Алеппо та інші міста Сирії. Їм вдавалося збирати данину з цих міст; але вони не змогли закріпитися тут.

В Сирії і в Іраку ваххабіти билися не гірше, ніж в Омані або в Хиджазе. Вони були так само організовані, дисципліновані, хоробрі, так само гаряче вірили в свою правоту. Але в Аравії вони зустрічали підтримку племен і передових елементів феодального класу, так як потреба в єдності країни об'єктивно назріла, коренилася в умовах економічного розвитку; і в цьому був секрет їх перемог. Для об'єднання же Сирії та Іраку з Аравією ще не було об'єктивних передумов; жителі Сирії та Іраку розглядали ваххабітів як чужоземних завойовників і чинили їм опір, всеарабское єдність була такою ж далекою утопією в дні ваххабитских походів на Багдад і Дамаск, як і в ті дні, коли ваххабитское рух тільки зароджувалося. Але зате реальним результатом піввікової боротьби ваххабітів була єдина Аравія.

Таким чином, на зорі XIX століття войовничому емірату Саудідов, використовуючи ланцюга інтриг і криваву агресію, вдалося приєднати до себе Хиджаз. Об'єднавши під своєю егідою майже всю Аравію, ваххабіти досягли не тільки військової та політичної перемоги. З утвердженням в священних землях ісламу рішучі правителі молодої держави стали претендувати на релігійне лідерство у всьому мусульманському світі.

Звістка про взяття ваххабітами Мекки у 1803 р і Медіни в 1804 р повалило османські влади в паніку і зневіру. Османов турбувало й не так насильницьке відторгнення від їх «Богом збереженого» держави бідних напівпустельних земель - це завдавало їх престижу і духовному авторитету нищівний удар. Адже в тій мірі, в якій падав в очах мільйонів правовірних престиж ясновельможних Порти, в такий же збільшувалося значення і могутність нових покровителів Мекки і Медіни - Саудідов. Ось чому османські султани розглядали зростаюче ваххабитское держава як серйозну загрозу своєму пануванню, особливо в арабських країнах.

Проте всі їхні спроби придушити ваххабізм були безрезультатні. Зайнята внутрішніми чварами, балканськими війнами і протистоянням з Росією, Порта не могла виділити велику армію для боротьби з ваххабітами. Єдина реальна можливість розгромити ваххабітів полягала в залученні до цієї «богоугодним місії» Мухаммеда Алі - могутнього васала Османської султана і правителя Єгипту.

Утвердившись у владі в 1805 р, новий османський паша Єгипту приступив в першу чергу до вирішення нагальних завдань - зміцненню основ свого майбутнього безроздільного могутності, ліквідації суперників, боротьбі з мамлюкської опозицією, захист Єгипту від британських домагань, інтенсивним внутрішнім реформам. Тому самовладний васал не відразу відгукнувся на прохання свого султана, але з кінця 1809 Мухаммед Алі впритул зайнявся аравийскими справами і почав серйозну підготовку військової експедиції.

Бажання Порти було не головною і не єдиною причиною, яка штовхнула практично незалежного правителя

Єгипту на довгу і дорогу кампанію в Аравії. Його глобальні плани включали створення власної арабо-мусульманської імперії.Тому завоювання Хиджаза з його священними містами мало стати найважливішим кроком у здійсненні цієї геополітичної надідеї.

3 вересня 1810 паша скликав диван, і посланник султана Іса-ага в урочистій обстановці зачитав указ про виступ єгипетських військ в Хиджаз. Однак сама експедиція почалася лише через рік, влітку 1811 На чолі армії єгипетський паша поставив свого шістнадцятирічного сина Тусун-бея, приставивши до нього великодосвідчених радників. В серпня 1811 частина військ була спрямована до Західної Аравію морем з метою захоплення за допомогою десанту порту Янбо, а кавалерія на чолі з Тусуном виступила туди ж по суші. Під кінець 1811 сухопутні війська з'єдналися з морськими частинами, після цього Тусун повів єгипетську армію на Медину. Вирішальна битва відбулася в грудні 1811 у селищ Манзалат ас-Сафра і Джадіда на шляху в Мекку.Єгипетська армія, що налічувала 8000 осіб, була наголову розгромлена, втративши більше половини складу. Лише захопленість ваххабітів пограбуванням покинутого противником табору позбавила єгипетську армію від поголовного знищення, і залишки військ Тусуна насилу дісталися до Янбо.

Невдачі перших місяців війни не позбавили єгиптян впевненості в своїх силах. Вимушену перепочинок вони використовували для розкладання ваххабитского тилу. Єгипетські агенти, не шкодуючи грошей і щедрих обіцянок, зуміли створити опору в Хиджазськой містах і залучити на свою сторону шейхів найбільших бедуїнських племен. За їхньої підтримки вони зі свіжими силами, прибулими з Єгипту, перейшли в наступ. В листопада 1812 єгиптяни оволоділи Мединою, в січня 1813 взяли Мекку, місто-оазис Таїф і ключовий красноморских порт Джидду. З приводу надходили з Аравії сприятливих звісток в Каїрі влаштовувалися пишні святкування, феєрверки та ілюмінація. Мухаммед Алі був обсипаний дорогоцінним подарунками, а його син Тусун отримав Ранг паші Джидди. Однак навіть після цих вражаючих Успіхів становище єгипетської армії не можна було назвати благополучним. Вона несла величезні втрати, причому не стільки в ході військових дій, скільки через смертності в результаті безперервних епідемій, нестерпної спеки і голоду. Коли єгипетський паша вже не долічують 8 тисяч осіб, а ваххабіти посилили натиск на Хиджаз, осадили Медину і розгорнули партизанську війну на єгипетських комунікаціях, Мухаммед Алі прийняв рішення особисто очолити свої війська в Аравії.

5. Мухаммед Алі в Аравії (1813-1815 гг.)

Мухаммед Алі розумів, що якщо він не здобуде в Аравії рішучої перемоги, його становище в Єгипті похитнеться. Анітрохи не збентежений переслідуючими його невдачами, він почав вживати рішучих заходів для продовження кампанії. Додатковими податями були обкладені єгипетські фелахи, нові підкріплення, боєприпаси, спорядження надійшли в Джидду, що стала головним армійським складом. Прибуло кілька сот кіннотників з числа лівійських бедуїнів, відданих паші. На руку єгипетському правителю зіграла смерть енергійного еміра Сауда в травні 1814 Новим ваххабітським лідером став Абдалла.

Наприкінці 1814 - початку 1815 ваххабіти сконцентрували у Басалов велику армію. Тут у січні 1815 відбулася битва, перемогу в якому здобуло військо Мухаммеда Алі. Потім військами паші були захоплені Ранья, Біша і після стомлюючого переходу єгиптяни вийшли на красноморских узбережжі і оволоділи Кунфудой. В результаті рішучих дій переважаючих сил Мухаммеда Алі ваххабіти були розгромлені в Асир і в стратегічно важливих районах між Хиджазом і Недждом. Це був серйозний удар по могутності ваххабітів на півдні. Однак у травні 1815 Мухаммеду Алі довелося терміново покинути Аравію і виїхати в охоплений заворушеннями Єгипет.

Навесні 1815 був підписаний мир. За умовами договору Хиджаз перейшов під управління єгиптян, а ваххабіти зберегли за собою тільки райони Центральної та Північно-Східної Аравії - Неджд і Касим. Емір Абдалла дав формальне обіцянку підкорятися єгипетському губернатору Медіни і визнав себе васалом турецького султана. Він також зобов'язався забезпечити зі свого боку безпеку хаджу і повернути скарби, викрадені ваххабітами в Мецці.

Однак умови миру спочатку не влаштовували ні ваххабітів, які вважали їх принизливими, ні Османської султана, жаждавшего повного розгрому Саудідского емірату, ні самого Мухаммеда Алі, який вже домігся перемог, «згортаючи килим аравійських пустель».

У 1816 р кровопролитна війна в Аравії відновилася. В Хиджаз була послана єгипетська армія, яку супроводжували іноземні військові інструктори. На чолі її був поставлений прийомний син Мухаммеда Алі-Ібрагім, полководець, який володів залізною волею. Він вирішив будь-що-будь, ціною яких завгодно втрат, проникнути в серце ваххабізму - у внутрішню Аравію і розчавити ваххабитское рух в самому його вогнищі. Протягом двох років війська Ібрагіма осаджували один за іншим найважливіші центри провінцій Касима і Неджду. Вони перетворювали квітучі оазиси в пустелю, руйнували колодязі, рубали пальми, спалювали будинки. Кому вдавалося врятуватися від разючого єгипетського зброї, той гинув від голоду і спраги. При наближенні єгипетських військ населення піднімалось з насиджених місць і шукало порятунку у віддалених оазисах.

У 1817 р в результаті масованого наступу єгиптяни взяли укріплені поселення Ер-Расс, Бурайді і Унай-зу. В початку 1818 року вони вступили в Неджд, взяли місто Шакра і в квітні 1818 підійшли до Дір'іе - сильно укріпленої столиці ваххабітів, розташованої в центрі кам'янистій пустелі Неджду. Наступив останній акт трагедії першого Саудівського держави Аравії - битва за Дір'ію.Ваххабіти стікалися туди для участі в останній битві. Зібралися всі, для кого ваххабізм і відданість дому Саудідов були справою життя.

15 вересня 1818 після п'ятимісячної облоги Дір'ія пала. Єгиптяни не залишили там каменя на камені, і вона зникла з географічних карт. Ваххабітський емір Абдалла здався на милість переможців і був страчений у Стамбулі. У всіх містах Неджду зрили укріплення. Єгиптяни тріумфували перемогу, і, здавалося, ваххабитское держава була поховано назавжди. У містах підкореного Неджду і Хиджаза влаштувалися єгипетські гарнізони. Але завойовникам так і не вдалося придушити сили опору і міцно зміцнитися в країні. Гори і пустелі Аравії служили притулком для невдоволених і були осередками ваххабитских повстань.

6. Єгиптяни в Аравії (1818-1840 гг.)

В результаті єгипетського завоювання майже вся Аравія увійшла формально до складу Османської імперії; на ділі вона належала тепер Єгипту.

Хиджаз був перетворений на єгипетську провінцію, тут правил єгипетський паша, призначений Мухаммедом Алі. За його ж розсуд призначалися і зміщувалися шерифи Мекки, влада яких стала примарною.

Неджд управлявся єгипетськими намісниками. З призначеним Ібрагімом еміром Машарі, молодшим братом страченого Абдаллаха, ніхто не рахувався. Країна була розорена і випробовувала страшні лиха. Всюди панували голод і запустіння.Посилилися феодально-племінні розбрати. В Шаммар, Касим та інших районах місцеві династії зберегли значну частку автономії і лавірували між єгипетськими властями і бунтівними ваххабітськими емірами з династії Саудідов, які не припиняли боротьби з окупантами.

Ледве Ібрагім покинув Неджд, як в 1820 р в Дар'ійе спалахнуло ваххабитское повстання на чолі з одним з родичів страченого еміра. Повстання було придушене. У наступному, 1821 ваххабіти повстали знову - цього разу більш успішно. На чолі повстання стояв двоюрідний дядько страченого еміра - Турки (1821-1834). Він скинув поставленого єгиптянами правителя і відновив ваххабитское держава. Свою столицю він переніс зі зруйнованої Дар'ійі в добре укріплений Рійад (приблизно в 1822 г.). Вислані проти ваххабітів єгипетські війська загинули від голоду, спраги, епідемій і партизанських набігів. Мухаммед Алі був змушений обмежити окупацію Неджду районами Касима і

Шаммара. Весь інший Неджд був очищений від єгипетських гарнізонів.

Відновлюючи свої колишні володіння, ваххабіти вигнали в 1827 р єгиптян з Касима і Шаммара, а через три роки, в 1830 р, знову зайняли аль-Хасу.

У тому ж 1827 шериф Мекки підняв антіегіпетской повстання, але невдало. Єгиптяни, що втратили Неджд, зуміли придушити це повстання і утриматися в Хиджазе.

Грецькі та сирійські справи відволікали увагу Мухаммеда Алі від Аравії. Однак після завоювання Сирії він вирішив повернути собі Неджд. На противагу Турки він висунув як претендента на ваххабітський престол якогось Ма-кульк ібн Халеда, який у 1834 р за допомогою єгиптян опанував Рійадом, убив еміра Турки і сів на його місце. Однак торжество переможця тривало недовго. Через два місяці син і спадкоємець Турки емір Фейсал сміливим нальотом захопив Рійад, розправився з Машарі і проголосив себе головою ваххабитского держави.

Ця невдача не засмутила Мухаммеда Алі. Він вирішив будь-що-будь довести справу до кінця, вдруге підкорити Неджд і вийти до Перської затоки. У 1836 р крупна єгипетська армія на чолі з Хуршид-пашею вторглася в межі Неджду. Тривала і наполеглива боротьба закінчилася перемогою єгиптян. У 1838 р емір Фейсал був узятий в полон і відправлений до Каїра. Єгиптяни оволоділи Рійадом, аль-Хасой, Катіфа і навіть спробували захопити Бахрейн.

Друге єгипетське вторгнення в Неджд і окупація аль-Хаси загострили і без того напружені відносини з Англією і були однією з причин Східного кризи 1839-1841 рр. Втягнутий в серйозний міжнародний конфлікт, Мухаммед Алі в 1840 р був змушений відкликати свої війська і очистити Аравію. Цим скористалися ваххабіти, які скинули еміра Халеда, привезеного в обозі Хуршид-паші, і відновили свою владу в Рійаде.

Після того як єгиптяни покинули Аравійський півострів, країна знову розпалася на ряд областей. Але це були вже не дрібні міста-держави (така роздробленість збереглася лише в Хадрамаут і подекуди у Перської затоки), а порівняно великі феодальні об'єднання. На Червоному морі це були Хиджаз і Ємен; у Внутрішній Аравії - ваххабітський Неджд, Касим і Шаммар; на Перській затоці - Оман. За винятком Оману і Південної Аравії, всі інші райони півострова формально перебували під турецьким суверенітетом. Проте Туреччина тримала свої гарнізони лише в головних містах Хиджаза і в портах Тіхама. За межами цих міст турецькі паші не мали ніякої влади. На ділі все феодальні держави Аравії були незалежні від Порти.

В Хиджазе реальна влада належала, як у колишні часи, шерифам Мекки. В Неджде відродилося ваххабитское держава. Воно охоплювало майже всю Внутрішню Аравію, а також аль-Хасу. Тільки феодали й купці Касима пручалися йому, відстоюючи свою незалежність. У той же час на півночі Неджду утворився новий емірат - Шам-мар. З плином часу він зміцнів і вступив у боротьбу з Недждом за гегемонію в Північній Аравії.

На чолі відновленого саудівського держави встав емір Фейсал (1843 г.), який втік з єгипетського полону. У порівняно короткий термін йому вдалося відновити фактично розпався емірат. Правда, до колишнього могутності було далеко. У 1846 р знесилена країна визнала навіть турецький сюзеренітет, зобов'язавшись виплачувати 10 тисяч талерів щорічно в якості данини. Далеко не були відновлені і колишні межі ваххабитского держави. Під владою ріадского еміра знаходилися лише власне Неджд і аль-Хаса.

Прагнення Саудідов відновити свою владу в Касим втягнуло їх у затяжну боротьбу з Хиджазом. Мекканских шерифів аж ніяк не влаштовувала перспектива ваххабитского панування в цьому найважливішому торговому центрі Аравії. Та й саме купецтво Касима було проти ваххабітською влади. Воно швидко багатіло на що розвивається аравійської торгівлі. Касимскіе купці зосередили в своїх руках значну частку зростаючого товарообміну як між різними областями Аравії, так і з сусідніми арабськими країнами. Касимскіе купці вважали тягарем феодальними поборами і суворими звичаями ваххабитского держави. Вони виступали за самостійність своїх міст-держав. Завдяки підтримці мекканских шерифів населення Касима в кінцевому рахунку успішно відбивало все ваххабитские походи. У 1855 р Фейсал навіть визнав незалежність Анейзи і Бурейди. Подальші спроби Саудідов підпорядкувати собі касимскіе міста нічого не давали. Лише часом їм вдавалося примусити їх до сплати данини.

У Східній Аравії ваххабіти зустрічали протидію Англії. Вони двічі намагалися опанувати своїми старими позиціями на берегах Перської затоки (1851-1852 рр. - Західний Оман, 1859 г. - Катар) і обидва рази були відображені англійським флотом. Нарешті, в 1866 р по англо-недждійскому договором Саудіди відмовилися від спроб поширити владу на Договірний Оман і Бахрейн і обмежилися отриманням з них данини.

Внутрішнє життя відродженого ваххабитского держави була проникнута духом войовничого фанатизму. Релігійна нетерпимість досягла крайніх меж. В середині XIX в. в Неджде діяв особливий трибунал ревнителів віри, який строго карав за порушення релігійно-побутових розпоряджень. Провинилися штрафували і піддавали тяжким тілесним покаранням.

Новій державі ваххабітів не вистачало внутрішньої згуртованості. Центральна влада була слабка. Племена піднімали зброю не тільки один проти одного, а й проти еміра. Після смерті Фейсала (1865 р) феодально-племінної сепаратизм доповнився династичними чварами. Спадкоємці Фейсала, який поділив Неджд між трьома старшими синами, почали запеклу боротьбу за одноосібну владу.

Боротьба претендентів і феодально-племінні міжусобиці послаблювали і без того нетривке ваххабитское держава. Цим не забули скористатися турки, які захопили аль-Хасу, і шаммарскіе еміри, які боролися з Саудідами за гегемонію в Північній Аравії. До 1870 Ріядського емірат розпався.

7. Зростання Шаммарского емірату

Серед феодальних держав, на які розпалася Аравія після відходу єгиптян, особливого значення набув Шаммарскій емірат. Його столицею було місто Хаіль. Утверджена тут ще в 30-ті роки XIX в. нова династія Рашідідов скористалася послабленням Неджду, щоб зміцнити свою владу. Рашідідов визнавали васальну залежність від Неджду, але в середині XIX в. ця залежність стала чисто номінальною. Як і Неджд, Шаммар був ваххабітським державою. Однак на відміну від Неджду правителі Шаммара проводили політику широкої релігійної терпимості.

Шаммарскіе еміри Абдаллах (1834-1847) і особливо його син Талал (1847-1868) багато зробили для розвитку торгівлі та ремесла. Талал побудував в Хайле ринки і склади, приміщення для крамниць і майстерень. Він запрошував до міста купців і ремісників як із сусідніх аравійських областей, так і з Іраку. Він наділяв їх всілякими пільгами і привілеями. Релігійна терпимість приваблювала купців і прочан. Каравани, які йшли з Іраку, змінили традиційні маршрути і стали проходити в Мекку через Хаіль, минаючи фанатичний Неджд. Талал дбав про їх безпеку. Він цілком припинив розбої на дорогах, підпорядкував собі бедуїнські племена і змусив бедуїнів платити податки. Він підкорив також ряд оазисів (Хайбар, Джоуф і ін.), Змістив непокірних феодалів і призначив усюди своїх правителів. Зростання торгівлі, політика еміра Талала привели до централізації і зміцненню Шаммара.

Рійадскіе еміри з невдоволенням дивилися на зростання свого могутнього васала. У 1868 р Талал був викликаний в Рій-ад і там отруєний. Однак його держава продовжувала існувати і, користуючись підтримкою турок, вступило в боротьбу з Рійадом за гегемонію у Внутрішній Аравії.

Джебель-Шаммар досяг піку своєї могутності в правління Мухаммеда Ааль Рашида (1871-1897). В 1870-х роках були завойовані Ель-Аль і селища в Ваді-Сирхан аж до кордонів Ваді-Хауран.Продовжуючи занепад Ріядського емірату і союз з Портою дозволили Мухаммеду спочатку поширити свою владу на міста Касіма, а в 1884 р під час загострення боротьби всередині сімейства Саудідов стати правителем всієї Центральної Аравії.

На весь залишок XIX в. Джебель-Шаммар як би перехопив владу у емірату Саудідов. Однак цей емірат не зміг зіграти роль стійкого державного об'єднання. Заснований на переважанні Шаммар, він розглядався іншими групами населення не як надплеменной общеаравийской влада, а як знаряддя для панування однієї племінної конфедерації над іншими. Потрапляючи в кінці XIX в. у все більшу залежність від Османської імперії, Джебель-Шаммар ставав провідником турецького впливу на півострові, тому невдоволення та обурення аравійських арабів турецьким правлінням і політикою поширювалися на хаільскіх емірів. Великобританія, зміцнюючись на узбережжі Перської затоки і перешкоджаючи турецьким спробам відновити втрачені позиції, стала підтримувати суперників Джебель-Шаммара. Нарешті, після смерті Мухаммеда Ааль Рашида правляча сім'я, занурена в чвари, не змогла висунути жодного сильного й енергійного правителя. А ось в клані втратили владу і землі Саудідов в 1880 р народився черговий онук колишнього еміра Фейсал а Абдальазіз. З юних років, проживаючи в еміграції в Кувейті, він став готувати себе до ролі майбутнього вождя. На грані XIX і XX століть він очолив клан у боротьбі за створення третьої держави Саудідов - Королівства Саудівської Аравії.

СЛОВЯНИ Лютнева буржуазно-демократична революція була підготована всім попереднім ходом соціально-економічного і політичного розвитку Росії. Всесильним «режисером» революції, могутнім прискорювачем революційного піднесення стала перша світова війна. У ході світової імперіалістичної війни різко загострилися внутрішні суперечності у всіх країнах, що воювали. Особливо це далося взнаки у Російській імперії . На початку 1917 р. Росію охопила загальнонаціональна криза. Країна впритул підійшла до нової революції. Важливо з'ясувати, які політичні сили діяли напередодні і в ході Лютневої революції, якою була їхня платформа. У цей період, як і в роки першої російської революції, діяли три основні політичні сили. Перша -- сама монархія, її ідеологія сформована відомими політиками,-- К. Побєдоносцевим, М. Катковим, В. Мещерським, К. Леонтьєвим, С. Вітте та ін. -- полягала в тому що у періоди кризових ситуацій влада повинна уміти маневрувати, уникаючи будь-яких політичних поступок.

У цілому урядовий курс напередодні лютого 1917 р. можна оцінити як спробу політичного маневрування між реакцією і буржуазно-дворянською опозицією. Друга -- буржуазія, вплив якої у період війни значно посилився, Вона намагалася посісти панівне становище у політичному житті країни і консолідувалась під егідою кадетської партії. Третя -- пролетаріат. Незважаючи на його кількісні та якісні зміни у період війни, він все ж залишався відносно згуртованим. Розстановку політичних сил у країні в значній мірі відбивали і три партійно-політичні табори:

1) урядовий (монархо-поміщицький), до якого входили всі поміщицько-монархічні партії та течії;

2) ліберально-буржуазний (кадети та інші буржуазно-опозиційні партії);

3)демократичний, який об'єднував більшовиків, дрібнобуржуазні народницькі та соціал-демократичні партії. Боротьба цих таборів і визначила весь хід і зміст Лютневої революції. Основна боротьба велася між урядовим і демократичним таборами.

Опозиція маневрувала між ними. Лютнева революція 1917 р., як і революція 1905--1907рр. За характером була буржуазно-демократичною, оскільки передбачала розв'язана тих самих завдань, які стояли перед першою революцією у Росії -- повалення царизму і встановлення демократичної республіки, 8-год. робочого дня, ліквідацію залишків кріпосництва та Ін. Головною рушійною силою Лютневої революції був пролетаріат. Він же виступав як вождь, гегемон революції. Природним союзником робітничого класу в революції було багатомільйонне селянство. Саме ці класи послідовно боролися за повалення царизму, за ліквідацію залишків кріпосництва, за встановлення демократичної республіки. Щодо російської буржуазії, то вона приєдналася до революції лише тоді, коли остання стала, перемагати. Лідер буржуазії Мілюков чітко заявив: «Якщо перемога над царизмом відбудеться завдяки революції, то я проти такої перемоги». Пізніше, в еміграції він писав: «Ми не хотіли цієї революції, ми особливо не хотіли, щоб вона прийшла під час війни. Ми відчайдушне боролися, щоб цього не сталося». Політичну платформу буржуазії виразно визначив другий її лідер. -- В.Шульгін) який зазначав, що буржуазія зустріла революцію вороже всі свої сили спрямувала в лютневі дні на те, щоб знищити революцію, розшарувати її, вирвати з її рук силу. Тому закономірно, що така політична лінія буржуазії не могла забезпечити їй роль рушійної сили революції.

Але, коли революційний рух мас став перемагати, "буржуазія приєдналася до революції і тим самим сприяла її прискоренню. І917 р. розпочався величезним політичним страйком 9 січня, у 12-ті роковини «Кривавої неділі». У цей день страйкували і вийшли на демонстрації робітники Петрограда, Москви. Харкова, Катеринослава, Ростова-на-Дону, Нижнього Новгорода, Тули, Горлівки, Макіївки, Новочеркаська, Сімферополя, Пермі та інших пролетарських центрів. Протягом всього січня не припинялися революційні заворушення мас. По всій країні страйкувало близько 400 тис. чоловік, причому майже половина з них брала участь у політичних страйках. 3 середини лютого 1917 р. кількість страйків різко зросла. Росія вступила до нового, вищого етапу кризи. Розпочався процес переростання революційної ситуації в революцію. Початок Лютневої революції збігся з Міжнародним жіночим днем 23 лютого (ст.ст.). У цей день тільки у Петрограді величезній демонстрації взяло участь майже 130 тис. трудящих, які йшли з гаслами: «Хліба!», «Геть війну!». 24 лютого в Петрограді у масових страйках і демонстраціях брало участь понад 200 тис. робітників. А 25 лютого розпочався загальний політичний страйк, що охопив понад 300 тис чоловік.

Він супроводжувався мітингами, демонстраціями. У боротьбі з поліцією Демонстранти користувалися вже не тільки камінням, але подекуди і зброєю. З'явилися вбиті та поранені. До демонстрантів приєднувалися й солдати. 25 і 26 лютого відбулися засідання Бюро ЦК РСДРП, яке визначило завдання перевести страйк у збройне повстання, залучивши до нього солдатів гарнізону. /День 27 лютого став вирішальним у розвитку Лютневої буржуазно-демократичної революції. В цей день на бік повсталих робітників почали масово переходити солдати Петроградського гарнізону. Якщо вранці 27 лютого до повсталого народу приєдналось 10200, вдень -- 25700^ то надвечір - уже 66700 солдатів столичного гарнізону. Було захоплено в'язниці і визволено політичних в'язнів. Направлені, до Петрограда війська перейшли на бік повсталого народу. Перемога революції у Петрограді стала очевидною. В ці дні у столиці було вбито і поранено 1382 особи. Слідом за переможним повстанням у Петрограді, революція перемогла у Москві, в інших великих містах, а незабаром -- і по всій країні. Лютнева буржуазно-демократична революція має велике історичне значення. Вона увінчала перемогою багаторічну наполегливу боротьбу народів Росії. Лютнева революція докорінно змінила політичну обстановку в країні. Народ завоював політичні свободи. Із в'язниць І заслання повернулися тисячі революціонерів. Партії, що переслідувалися за царату, стали легальними. Перемога Лютневої революції дала Росії передовий політичний устрій. Проте Лютнева революція не здійснила такі важливі вимоги народних мас, як впровадження 8-год. робочого дня, конфіскація поміщицьких земель, припинення Імперіалістичної війни.

Размещено на Allbest.ru