Жизнь в Древнем мире

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Жизнь и быт древних греков

В раннюю эпоху греки жили простых скромных жилищах - хижинах, стены были сложены из тростника и веток и обмазанные глиной, а также в небольших деревянных домах и домах сложенных из сырцовых кирпичей. Со временем жилища греков становятся более благоустроенными. Дом со всех сторон окружался глухой стеной. Источником света в нижних этажах служил внутренний двор к которому примыкал ряд помещений. Главным из них был андрон - мужская половина дома. Это был обеденный зал, где хозяин дома встречался со своими друзьями. К обеденному залу примыкал портик, здесь находился домашний алтарь бога Зевса - покровителя дома. На первом этаже находились другие помещения - кладовые мастерские, комнаты для рабов. На втором этаже была расположена женская половина дома - гинекей и спальни других членов семьи. Специального отопления в доме не было, в холодный период комнаты обогревались переносными глиняными кувшинами с раскаленными углями. Для освещения дома использовались глиняные или металлические переносные светильники. Дома имели канализацию и водопровод, трубы были изготовлены из обожженной глины.

Основная масса домов представляла собой скромные жилища. Но принцип деления жилища на мужскую и женскую половины сохранялся. Беднякам было иногда трудно держать свой дом в чистоте и следить за его состояние. Городские власти в лице астиномов следили за состоянием домов и заставляли производить ремонт домов владельцами. Обстановка в домах была очень скромной, самым распространенным видом мебели было ложе. Ложе могло быть для сидения, сна, трапезы, письма. Ложе для сна делались на низких ножках. Спали, греки на овечьих шкурах укрывались своей одеждой. Для хранения одежды использовали сундуки с плоской или двускатной крышкой, которые украшались резьбой, инкрустация.

Со временем у греков выработался определенный распорядок дня: ранний завтрак - лепешкой, размоченной в вине, смешанном с водой, обед - устраивался около полудня - мясные блюда, хлеб и вино, вечерняя трапеза - состояла из тех же блюд, что и обед, только в меньших количествах. Основными продуктами питания были: хлеб, различные каши, овощи, оливки, рыба; мясо ели редко, только после общественных жертвоприношений. Традиционной пищей бедняков считалась ячменная похлебка, каша из бобов, соленая рыбы, дешевое разбавленное вино. Для рабов готовились блюда из ячменной муки, овощей, давалось вино из выжимок винограда.

В Спарте рацион питания был более прост. Там устраивались совместные трапезы - сисситии. Чтобы принять в них участие каждый спартанец делал ежемесячный взнос - 73 кг муки, 36л вина, 3 кг сыра, и 10 оболов серебра на покупку мяса.

Со временем кулинарное искусство греков стало более утонченным. Из птиц готовят разнообразные блюда: искусство зажаренных голубей, воробьев, жаворонков, фазанов, дроздов. Появляются древнейшие кулинарные книги, родиной кулинарного искусства считают о. Сицилию. Довольно часто греки устраивали торжественные приемы симпосии. Пиры проходили в мужской половине дома. Приглашенные войдя в дом, снимали обувь, рабы омывали им ноги, затем гости занимали места на обеденных ложах. Греки еще не знали столовых приборов, пальцы вытирали кусочками хлеба, которые затем бросали собакам. Гостей развлекали выступлениями флейтисток, танцовщиц, акробатов. Беседы поддерживали гетеры - женщины, ведущие свободный, независимый образ жизни. Напиваться считалось неприличным: первая чаша несет здоровье, вторая - удовольствие, третья - сон, после нее следовало идти домой.

Симпосии были доступны не всем, беднякам они были по карману, но определенная часть общества могла позволить себе очень роскошные пиршества. семья право верование цивилизация

Одежда греков была исключительно проста. Нижнее платье хитон, шился без рукавов, из легкой ткани. Верхней одеждой у женщин служил пеплос, у мужчин - гиматий - плащ как женский, так и мужской. Помимо этого у мужчин было еще два типа плащей: трибон - спартанское одеяние из грубой шерсти и хламида - короткий плащ, скреплявшийся на левом плече, с помощью фибулы. Расцветка зависела от пола, возраста, времени года. Самыми любимыми цветами греков были: пурпурный, фиолетовы, синий, голубой, оранжевый, желтый. Одежду желтого цвета носили только женщины. Молодежь предпочитала более яркие цвета. Одежда гетер была более живописнее, одежды порядочных женщин. Со временем в одежде греков развивается несвойственная ранее тенденция к роскоши. Наибольшей роскошью прославился г. Сибарис. Жители одевались с такой пышностью и так ценили разного рода наслаждения, что название сибатира стало обозначением человека, ведущего изнеженный образ жизни. Греки в основном обходились без головных уборов. Шляпы одевали на время работы в поле или отправляясь в путешествие. В разных областях Греции были свои формы шляп, шились они обычно из козьих шкур или изготавливались из войлока. Обувь у греков была разнообразной: сандалии, башмаки, кожаные или войлочные сапожки. Для охоты и верховой езды надевали короткие сапоги - котурны. Земледельцы носили обувь без каблуков и задников. Дома греки обувь не одевали. На улице босяком ходили только рабы и философы. При выходе в город мужчина брал трость или палку, женщина - зонтик или веер. Женщины-гречанки любили различные украшения: диадемы, ожерелья, кольца, браслеты, серьги. Мужчины украшений не носили. Были разнообразны женские прически. Короткие стрижки носили только рабыни, а свободные только в знак траура или в преклонном возрасте. Волосы осветляли только, чтобы придать белокурый оттенок или скрыть седину. Много внимания женщины уделяли для ухода за лицом. Применяли белила, румяна, различные благовония. Некоторые мужчины следили за внешностью не меньше, чем дамы. Вставляли пробки в подошвы, чтобы казаться выше обкладывали тело подушечками, злоупотребляли благовониями, красили волосы.

а) Греческая семья

В гомеровский период греческая семья была очень многочисленной, и все ее члены жили под одной крышей. Для большинства греков брак являлся договором, который заключали между собой главы двух семейств с целью продолжения рода. "В Греции брак по любви не существует", так заявлял А. Боннар. Государство так же было заинтересовано в укреплении семьи, так как это приумножала число граждан, пополняло ряды граждан. Таким образом, брак становился гражданской обязанностью граждан. В Афинах общественное мнение, если не игнорировало их, то все же не оказывало того уважения, каким окружались семейные люди. В Спарте безбрачие - агамия влекло за собой атимию - утрату личной и гражданской чести. К несемейным спартанцам применяя суровые наказания: зимой такой человек в обнаженном виде выводился на агору, обходил ее, распевая песню о том, что он заслуженно несет наказание. Другой мерой был крупный штраф. Семья являлась важным институтом и с точки зрения религии, так как на потомство возлагались культовые обязанности ухода за предками. Девушек в Афинах выдавали замуж очень рано: в 12 - 15 лет. В период архаики выбор мужа для дочери был правом отца. Он приглашал к себе в дом на длительное время несколько претендентов, наблюдал их манеру поведения, оценивал физическую подготовку, характер, подарки. В классическую эпоху эта форма сохранилась с незначительными изменениями. В Спарте, согласно закону Ликурга, молодые люди выбирали себе жен из бедных семей, это необходимо было для того, чтобы воспрепятствовать концентрации богатства в одной семье. В Спарте браки между различными социальными группами были допустимы и дети от них считались свободными. В Афинах дети считались гражданами государства лишь в том случае, если отец и мать были чистокровными афинянами. Заключению брака предшествовал акт обручения. Его значение было велико, так как в ходе его оговаривались имущественные отношения супругами, размер приданного, а также та его часть, что оставалась за невестой в случае развода (мейлия) Приданное было не обязательны условием, но его старались дать для большей обеспеченности прочности брака. Обряд бракосочетания начинался в доме невесты, под покровительством домашних богов, дом невесты украшался. Сама новобрачная совершала омовение у местного священного источника, затем на нее надевали свадебный наряд. Отец приносил жертву и произносил специальную формулу, тем самым освобождая, от жертвоприношения своим предкам и отлучал от родительского дома. С этого момента девушка переходила под власть мужа и была обязана принимать участие в поклонении домашним богам и предкам своего избранника. Затем начинался пир, во время которого невеста с закрытым покрывалом лицом сидела за отдельным столом со своими подругами. После окончания торжества в родительском доме невесту переводили в дом мужа. Ее везли на колеснице под пение свадебного гимна, впереди несли факел, зажженный в доме невесты. В дом мужа невесту через порог переносил на руках муж. При входе в дом жениха невесту осыпали орехами, финиками, монетами, что символизировало пожелание успеха и достатка. В доме мужа проходил заключительный этап брачной церемонии. Невесту кропили очистительной водой и приобщали к очагу мужа: новобрачные приносили жертву предкам и вместе совершали легкую трапезу пирогом, хлебом и фруктами. Во время пира молодоженам подносили ценные подарки, а после пира провожали в брачный покой - талам. Друзья и подруги новобрачных распевали под дверью свадебные гимны - эпиталамы.

б) Отношение к женщине

Положение женщины было различно в разных греческих полисах. Большим уважение пользовались спартанские женщины. В Спарте большое внимание уделялось физической силе и закалке молодых женщин, поскольку их первейшей задачей было рождение здорового потомства для защиты государства. Спартанки оказывали влияние на общественную жизнь, к их мнению прислушивались и мужчины. Они в меньшей степени были заняты домашней работой. Свобода афинской женщины была несколько ограничена сначала отцом, затем мужем. Но в собственном доме она была полноправной хозяйкой. Она руководила работой домашней прислуги, следила за текущими расходами, вела учет всего приносимого в дом и т.д. На улицу она имела право выходить только в сопровождении мужа или рабыни, скрывая под покрывалом свое лицо. Полного затворничества греческие женщины не испытывали, они ходили друг к другу в гости, принимали участие в религиозных празднествах и обрядах. Жизнь женщины низших сословий носила другой характер. Она вынуждена была работать, что осуждалось обществом. В конце 5 - нач. 6 вв. начинается борьба за женскую эмансипацию. Развод осуществлялся в случае бездетности. Мужчине проще было подать на развод, нежели женщине. Ему достаточно было отправить ее домой или выдать замуж, оставив детей себе. Женщине, что бы подать на развод нужно было лично в письменной форме передать свою просьбу архонту, что сделать было очень трудно из - за ее зависимого положения. Общество осуждало разводящихся женщин. Развод мог быть произведен по просьбе отца и влек за собой возвращение приданного, кроме случая измены жены. В некоторых древнегреческих полисах допускалось двоеженство. Ребенок, родившийся в семье, целиком находился под властью отца. Он мог признать или отказаться от него. В случае отказа его оставляли на произвол судьбы при в ходе в храм или в людном месте. Чаще старались избавиться от девочек, поскольку женщине было не под силу выполнять мужские функции: защита родины, участие в производстве, поддержание культа предков.

Рабы семей не имели, но могли сожительствовать, с разрешения хозяина, родившиеся, дети переходили под власть хозяина. При рождении девочку в семье свободных граждан над дверью вывешивалась шерстяная повязка, если мальчик, дверь украшалась оливковой ветвью. Младенца купали в воде, смешанной с оливковым маслом (в Афинах) или с вином (в Спарте) Если отец признавал ребенка, на пятый день устраивалось торжество по случаю его рождения - амфидромия. Ребенку давалось лично имя к которому добавлялось имя отца. Наследных фамилий в Греции не было.

в) Афинская и спартанская системы воспитания

Греки придавали большое значение правильному воспитанию, поскольку от этого зависела судьба государства. Недостатки в физическом воспитании могли привести к поражению в войне, а ошибки в нравственном к конфликту между старшим и младшим поколениями и к внутренней дестабилизации общества. В древней Греции сформировались две системы воспитания: афинская и спартанская. В Афинах отношения к детям было более мягким. С младенческого возраста они воспитывались в генекее матерью и кормилицей. Наказание детей допускалось, но так чтобы не задеть их самолюбие. Игрушки делали из дерева, терракоты, металла, слоновой кости. Различные игры: жмурки, качели, игры в мяч и т.д. Под опекой нянек - кормилиц дети находились до трех лет. Девочки в гинекее оставались до пятнадцати лет. Под присмотром матери они заминались чтением, обучались письму, музыке, рукоделию, ткачеству. На улицу могли выходить только в сопровождении старших. Мальчики в гинекее находились до 7 лет, затем они переходили под опеку отца. Его передавали педагогу, в обязанности которого входило сопровождение ребенка в школу, на общественные церемонии, контроль за его поведением на улице, внушение основных правил этикета, главным методом воспитания была розга. Педагоги плохо говорили по-гречески, злоупотребляли вином и били своих воспитанников, все это вызывало протесты философов. Обучение мальчиков велось в частных школах. В Афинах образование состояло из трех ступеней - грамматическая, мусическая, и гимнастическая школы. Словесные науки осваивались под руководством грамматиста, который обучал чтению, давал уроки грамоты, преподавал арифметику и греческую литературу. На уроках письма использовались натертые воском, на которых ученики писали стилем. Освоив первоначальные навыки правописания, ученики переходили к письму тростниковым пером и чернилами на папирусе. В мусической школе дети переходили к изучению греческой литературы, главный акцент делался на изучение поэм Гомера. Также в мусической школе обучали музыке, уроки давали кифаристы. Под звуки лиры или кифары ученики пели хором или соло песни и гимны в честь богов. С четырнадцати лет мальчики начали серьезно заниматься гимнастикой, обучение руководили - педотрибы. Программа включала основные виды греческой атлетики - борьбу, бег, прыжки в длину, метание копья и диска. Помимо этих состязаний мальчики обучались плаванию, верховой езде, кулачному бою. К восемнадцати годам образование считалось законченным. Юноша должен был уметь читать, писать, петь, танцевать, играть на лире, ездить верхом, бороться, бегать, прыгать, знать стихи Гомера, уметь вести себя в обществе. С восемнадцати лет юноши два года юноши пребывали в эфебах, здесь их обучали военному делу. Руководили эфебами - стратеги. Непосредственно ими руководили софронисты. В свободное время эфебы изучали философию и навыки красноречия. В программу занятий входили также поэзия музыка, эфебы должны были участвовать в религиозных торжествах. После первого года службы для эфебов устраивался общенародный смотр. Они от государства щит, копье и проносили клятву на верность афинскому государству. Затем их расквартировывали по крепостям и гарнизонам. С течением времени эфебия перестает быть обязательной для молодежи. В эпоху эллинизма она выступает уже как институт элитарный, занимающийся обучение сыновей состоятельных лиц.

Спартанская система воспитания отличалась от афинской более существенным вмешательством государства в дело образования молодого поколения. Особенностью было преобладание физического аспекта на интеллектуальным и этическим. До семи лет ребенок находился под присмотром женщин. С самого начала его приучали к переменам погоды, обмывали холодной водой, одевали легко, даже в холодный период. По достижения семилетнего возраста ребенка отбирали у семьи и включали в особый отряд - илу. Мальчик занимались играми и физическими упражнениями, за проступки их наказывали магистрофы, которые были вооружены розгами. Программа занятий соответствовала возрасту и обычно включала в себя бег, прыжки, борьбу, метание диска и дротика. Кулачные бои были исключены. Мальчиков также обучали обращаться с оружием, чтению и письму. Их обязывали знать традиции Спарты, несколько военных и религиозных песен, уметь танцевать. Особое внимание обращалось на выносливость. С двенадцати лет они ходили полуобнаженные и полуголодные, носили одну и ту же одежду, рассчитанную на год, спали на земле, без одеяла. пища была проста и скудна настолько, что мальчикам проходилось воровать. За ловкую кражу они получали похвалу, тех. Кто попался на краже наказывали. В качестве проверки мальчиков ежегодно секли перед алтарем Артемиды Ортии. Юношей избивали до крови, но они не имели права спорить и молить пощады. Тех, кто лучше всего переносил испытание, провозглашали "победителем при алтаре". Были случаи, когда несчастные жертвы умирали. Юноши получали задание скрываться год, самостоятельно добывая пищу. Молодые люди принимали участие в кипритиях - нападения на рабов. Если молодой человек успешно проходил эти испытания он допускался к участию в сисситиях. С восемнадцати лет юноши несли службу в эфебии. По достижению двадцати они становились иренами и вступали в гражданское ополчение. Лишь в тридцать лет они переходили в разряд взрослых и основывали собственное хозяйство. Воспитание девушек мало чем отличалось от воспитания юношей. Наравне с ними они занимались физическими упражнениями, их обучали пению, танцам. Цель воспитания заключалась в том, чтобы подготовить физически здоровых матерей, способных родить крепких детей.

2. Римский дом

Жилище древних римлян прошло несколько этапов в своем развитии. В царскую эпоху римляне жили в круглых хижинах, стены которых были сплетены из прутьев и обмазаны глиной, крыши покрыты соломой. В сельской местности со временем сформировался тип четырехугольного дома с большой комнатой, в центре которой находился очаг. Дым от него выходил через отверстие в крыше комплювий. Постепенно за этим помещением укрепилось название атрий. Из такой деревенской усадьбы впоследствии развился городской дом атриумного типа. Центральным помещением его по-прежнему оставался атрий, вокруг которого располагались жилые помещения. В центре атрия под отверстием в потолке находился имплювий - бассейн для воды, которая проникала через комплювий. За атрием был расположен таблинум - "кабинет" хозяина дома. По обе стороны атрия находились помещения для хранения масок, снятых с умерших предков, и изображения ларов - домашних богов-покровителей. В остальных комнатах располагались члены семьи и рабы. В задней части дома находился двор с огородом. Со временем в домах состоятельных граждан появляются новые помещения - триклиний (столовая), сакрарий (комната для культовых церемоний) Но атрий всегда оставался самым священным местом в доме. В нем совершались важнейшие семейные церемонии-приемы посетителей, заключение браков, наречение именем младенцев, погребальные обряды.

Дальнейшее развитие римского жилища связано с усилившимся греческим влиянием на внутреннюю жизнь Рима в ходе завоевательных войн II в. до н.э. Рим перенес с Балканского полуострова новый тип дома - дом с перистилем (внутренним двориком) Но поскольку традиции не позволяли отказаться от старинного атриумного дома, римляне соединили эти два типа воедино. Так появился дом атриумно-перистильного типа. Перестильный дворик в этом случае пристраивался к атриуму. Жилые помещения теперь располагались вокруг перистиля. Разделение произошло и по части функционального назначения: атриумная часть была предназначена для общественной жизни, перистильная - для частной. Прекрасное представление о домах такого типа дают жилые строения в Помпеях (дом Фавна, например, имеет два атриума и два перистиля) Подобные дома могли занимать целиком весь городской квартал. Особо можно выделить террасные дома, которые строились на склонах холмов и не были так замкнуты, как атриумно-перистальные дома. Из их окон открывался широкий вид на окружающий пейзаж. Римские дома имели довольно большую площадь - но 500 -700 кв. м. А дом римского богача, сына вольноотпущенника Ведия Поллиона занимал площадь 11500 кв.м.

Кроме городских домов римская знать строила загородные виллы. Особенно много их было на побережье Неаполитанского залива - места, славившегося чистым воздухом и прекрасным видом. Появляются виллы и в самом Риме, они были окружены обширными парками и получили поэтому названия садов Лукулла, Саллостия и т.д.

В III в. до н.э., когда значительно увеличилось число жителей Рима, начинается строительство многоэтажных домов (в два-три этажа) - инсул. Они часто были лишены коммунальных удобств, имели планировку гостиничного типа. В I в. н.э. появляются дома в четыре-пять этажей, квартиры в которых сдаются внаем. Эти доходные дома строились наспех, из кирпича-сырца, нередки были случаи обвалов и пожаров в таких домах.

Внутренняя отделка домов становится особенно роскошной в императорскую эпоху. Широко использовалась отделка мрамором, роспись стен, многофигурная мозаика. Перистили украшались скульптурами и рельефами. Мебель в домах римлян была плетеной или изготовленной из дерева. В последнем случае была искусно сделана и украшена резьбой и инкрустацией. Разнообразны были стулья: без спинок с вогнутыми сиденьями, предназначенные для учеников, ремесленников и т.д.; стулья с вогнутой спинкой и мягким сиденьем, кресла с высокой спинкой и подлокотниками для главы семейства; складные стулья для магистратов и военачальников, специальные скамейки для терм и т.д. Ложа были предназначены как для отдыха, так и для трапез, и для занятий. Кровати представляли собой деревянную раму на четырех ножках с ременным переплетом. Кровати имели одну спинку - изголовье, которое часто украшалось скульптурой. Матрацы и подушки вначале набивали шерстью, позднее пухом и пером. Вместо простынь использовали покрывала. Столы были невысокими: круглой или прямоугольной формы. Круглые столы имели изящно изогнутые ножки в виде лап животных. Прямоугольные столы часто изготавливались из мрамора, на них ставили золотую и серебряную посуду. В столовых во время пиршества вокруг стола ставились три широких ложа - клине. Отсюда и название столовой - триклиний. На каждом ложе могло поместиться по три пирующих. В эпоху империи появились полукруглые ложа - сигмы. Они вмещали по двенадцать человек. Для хранения одежды использовались большие сундуки. В таких же сундуках, обложенных металлическими пластинами, хранили ценности и деньги. Римляне пользовались также передвижными ширмами, канделябрами, светильниками. Для обогрева домов применялись переносные жаровни - глиняные и бронзовые.

Посуда, используемая римлянами, была аналогична греческой, зачастую у них и заимствована. Продукты хранились в сосудах, подобных пифосам, и в амфорах; для хранения жидкостей предназначались меха. Посуда изготавливалась из бронзы (ковши, ситечки, кувшины, ложки, блюда, сосуды для подогрева воды типа самоваров, ведра, кастрюли и т.д.) Серебряная посуда до III в. до н.э. была большой редкостью. До нас дошло свидетельство античного автора, утверждающего, что в Риме в это время был всего лишь один серебряный сервиз, который в особо торжественных случаях передавался из дома в дом. После завоевательных войн в Восточном Средиземноморье серебряная посуда становится общеупотребительной в среде римской аристократии. Во время империи широко распространилась краснолаковая керамическая посуда и стеклянная. Золотая посуда являлась редкостью.

У римлян сложился четкий распорядок дня. Самой насыщенной и деловой была первая половина дня. На заре начиналась работа в мастерских, занятия в школе, наносились визиты. Первый завтрак был скромным: хлеб с солью, оливки, сыр, вино, мед. Дети брали завтраки в школу. Затем хозяин отдавал распоряжения по дому и начинал прием клиентов - небогатых граждан, находившихся под его покровительством. После этого римлянин отправлялся на Форум, сопровождаемый толпой клиентов и красивых рабов. Шедший рядом с ним раб - номенклатор называл потихоньку имена встречных. До полудня исполнялись все общественные, политические, судебные дела, после этого следовал второй завтрак. Это могли быть холодные закуски или еда, оставшаяся с вечера. После второй трапезы римляне отдыхали, а затем посещали термы. После купания и прогулок в садах они шли обедать. Обед являлся основной и самой обильной трапезой. Он состоял из трех перемен. Вначале подавались закуски. Как правило, римляне начинали с яиц (отсюда римская поговорка "от яйца до яблок": яблоками или другими фруктами обед завершался), салата, капусты, грибов, соленой или маринованной рыбы, устриц. Во вторую перемену подавались собственно обеденные блюда: рыба, птица, жаркое, подаваемые с овощами и зеленью. На третье шел десерт - фрукты, орехи, выпечка. Вино предлагалось во время закуски и десерта. Предпочтение отдавалось мульсу - вину, смешанному с медом. В конце трапезы вина пили особенно много. Римское пиршество отличалось от греческих симпосиев тем, что в них могли принимать участие и матроны (замужние женщины) Но так же, как у греков, у римлян высоко ценилось общение, застольные беседы о литературе, искусстве, философские дискуссии. Иногда на пирах произносились и речи. В позднереспубликанское и императорское время пиры становятся особенно роскошными. Полководец I в. до н.э. Лукулл устраивал столь пышные застолья, что выражение "лукуллов пир" стало синонимом роскошной трапезы. При императорах была утрачена всякая мера в устройстве пиров, распущенность нравов и чревоугодие достигли своего апогея. Особенно прославился своим обжорством император Вителлий, который, как пишет Светоний, устраивал пиры по три, а то и по четыре раза в день. Чудовищный по своему безвкусию пир богатого вольноотпущенника Тримальхиона описан в романе Петрония "Сатирикон". Все это свидетельствует об утрате хорошего вкуса и культуры быта. Меняется и нравственная атмосфера на пирах. Распространяется практика дифференцированного гостеприимства, когда гостей делили на более и менее важных. Особенно пренебрежительно относились к клиентам. Если в эпоху республики они воспринимались почти как члены семьи, то теперь они были вынуждены надеяться на милость патрона, чтобы быть приглашенными на пир. Но и в этом случае их сажали отдельно и кормили объедками со стола. Исчезает в разговорах за пиршественным столом и политическая тема. В императорское время, когда шли бесконечные процессы об "оскорблении величия", рассуждать о политике стало делом опасным.

Роскошь и излишества на пирах вызывали осуждение у людей здравомыслящих. Порицали этот порок философы, врачи призывали к умеренности в еде, указывая на отрицательные последствия этого пристрастия для организма. В конце концов, и государство было вынуждено с помощью законов умерить аппетит граждан. Запреты различного рода появляются еще во II в. до н.э. В основном это были указы, ограничивавшие расходы на пиршества. Однако и сами римляне признавали, что успеха принимаемые меры не имели.

Одевались древние римляне сравнительно просто. Одежду изготавливали из шерсти овец: ткали и тонкие, и тяжелые материи. Полотно выделывали из италийского льна, но оно использовалось в основном для тентов и парусов. Шелковые ткани появились лишь в I в. до н.э. Их привозили с о.Кос. В I в. н.э. в Риме появляются и китайские шелка. Все жители, независимо от пола и социального положения носили тунику - нижнюю одежду с короткими или длинными рукавами. У мужчин она была короче, чем у женщин. У сенаторов туника имела широкую пурпурную полосу, у всадников узкую. Триумфаторы одевали пурпурную тунику. В холодное время года одевали несколько туник. Рабы носили темные туники с короткими рукавами или с одним рукавом. Поверх туники женщины одевали столу (длинную верхнюю одежду с короткими рукавами) В холодное время накидывали па плечи шаль - паллу. Верхней одеждой мужчин была тога, которая являлась символом римского гражданства. Она представляла собой кусок шерстяной материи эллипсовидной формы размерами 5,5 * 1,6 м. Тогу необходимо было уложить красивыми складками и искусно одеть; небрежно надетая тога вызывала насмешки. Магистраты и юноши, не достигшие совершеннолетия, носили тогу с широкой пурпурной каймой по краю. Римляне, добивающиеся какой-либо должности, надевали белую тогу - кандида (отсюда наше кандидат) Триумфатор надевал пурпурную, расшитую золотом тогу. После завоевания Греции в Риме появляются плащи, напоминающие греческие гиматии. У воинов были короткие плащи - сагум. Мужчины брюк не носили, считали их одеждой варваров. Брюки начинают носить римские воины со времени Александра Севера в походах против народов, живущих в суровом климате. Обувью служили низкие ботинки, туфли без задников и сандалии - обычная обувь, как мужчин, так и женщин. Сенаторы носили обувь красного цвета. Украшения носили в основном женщины. Мужчины имели только перстни, причем у сенаторов и всадников было право на ношение золотых перстней. Широкое распространение в Риме получили фибулы - пряжки для скрепления одежды. Их делали из золота, серебра, меди, украшали камнями, эмалью, рельефами. Мода на фибулы удержалась даже в VI в. н.э. Дети в аристократических семьях носили на шее золотой медальон - буллу. Косметические средства, благовония, бальзамы предназначались не только для тела; ими отдушивали постели, комнаты, воду в бассейнах. Несомненно, позволить себе такое расточительство могли только в аристократических семьях. Как и в случае с устройством пиров, увеличение роскоши в одежде, вызывало особые указы, которые регламентировали ношение одежды и украшений - они должны были соответствовать социальному статусу.

б) Cемья и система воспитания

С древнейших времен основной хозяйственной и общественной единицей римского общества была семья - римская фамилия. В ее состав входили отец, мать, сыновья, их жены и дети, незамужние дочери, усыновленные и рабы. В семье безраздельно господствовал "отец семейства". Его власть над членами семьи была безграничной и пожизненной. Согласно Дионисию Галикарнасскому, "отеческая власть" была учреждена легендарным римским царем Ромулом и давала главе семейства не только право жизни и смерти в отношении ребенка, но и право держать его в оковах на сельскохозяйственных работах. Кроме того, он имел право продать сына в рабство. Правда, по законам Двенадцати таблиц, его можно было продать только трижды. Если после этого сын получал свободу, он освобождался от власти отца. Существовал еще один путь выхода из-под власти отца - эмансипация (правовой акт, посредством которого отец освобождал кого-либо из детей от родительской власти) К эмансипации мог прибегнуть и сам глава семейства в качестве формы наказания за совершенный проступок или стремясь избежать дробления наследства. Иногда и сын стремился таким образом избавиться от излишней опеки отца, но при этом он терял все права на свою долю наследства.

Дочери, выходя замуж, освобождались от власти отца и поступали под власть тестя. Брак обычно совершался по предварительной договоренности отцов семейств. Будущего мужа выбирал для дочери отец. Часто обручение совершалось еще в детском возрасте. Юноша мог вступить в брак по достижении четырнадцати лет, для девушки брачный возраст был установлен в двенадцать лет. На практике девушка выходила замуж между 13 и 18 годами. Юноша женился еще позже, так как проходил обучение и военную службу.

По законам Двенадцати таблиц браки между патрициями и плебеями были запрещены, но в ходе сословной борьбы это ограничение было снято в 445 г. до н.э., и браки, заключенные между патрициями и плебеями, были признаны законными. Римское право различает три формы брака. Древнейшей формой брака патрициев являлся религиозный обряд, совершавшийся главным жрецом Юпитера, Великим понтификом и в присутствии десяти свидетелей. Такая форма бракосочетания называлась конфарреация, поскольку в основе ее лежал обычай приношения богам хлеба из полбы. Другой формой брака была мнимая купля невесты - коемпцио, которая требовала присутствия пяти свидетелей продажи невесты. Эта форма брака встречается реже. Третья форма бракосочетания предполагала проживание женщины в доме мужчины в течение года при условии, чтобы она ни разу не провела трех ночей подряд вне дома мужа. Такой брак назывался "узус", практиковался в период сословных распрей, а затем вышел из употребления. Важной частью заключения брачных отношений было обручение, которое часто совершалось еще в детском возрасте. Несмотря на то, что в определении судьбы своих детей отцы играли большую роль, все же молодые имели право публично заявить о своем желании вступить в брак. Жених вручал будущей жене монету или железное кольцо в качестве символа заключенного свадебного договора. Девушка могла отказаться от своего избранника в том случае, если у жениха была дурная репутация. Договор, заключенный при обручении, впоследствии мог быть расторгнут. В этом случае пеня взималась со стороны, отказавшейся от своих обязательств.

Поскольку патрицианская свадьба - конфарреацио - была тесно связана с религиозными обычаями, то важно было правильно выбрать день свадьбы, когда боги были особенно милостивы. В древней Италии таким временем считался месяц июнь и период сбора урожая. Невеста надевала длинную тунику и гладкую белую тогу, перепоясанную поясом, завязанным "узлом Геркулеса". На голову ей накидывали паллу красно-золотого цвета. Особое внимание уделялось прическе невесты: волосы делили на шесть прядей, вплетали в каждую из них шерстяную нить и укладывали под свадебный венок из цветов, собранных невестой и ее подругами. Прическа и палла напоминали головное убранство весталок (жрицы римской богини Весты) и служили символами чистоты и невинности невесты. Свадебный наряд жениха не отличался от повседневной одежды. Скорее всего, по причине того, что тога, как об этом говорилось выше, сама по себе была символом всех гражданских достоинств. Позже на голову жениха начали надевать миртовый или лавровый венок. Главными действующими лицами при совершении брака были Великий понтифик и фламин (жрец) Юпитера, в задачу которых входило освящение брака. Церемония проходила в сакрарии. Новобрачных усаживали в кресло, покрытое шкурой принесенной в жертву овцы. Фламин вкладывал правую руку невесты в правую руку жениха и произносил священную формулу. Согласно этой формуле, невеста приобщалась к имуществу мужа и религиозным святыням его дома. Затем фламин приносил жертву Юноне - покровительнице браков. Брачный договор записывался на табличке и помещался в табуларий, а копия оставалась в таблинуме дома. По завершении всех культовых церемоний начинался свадебный пир в доме невесты. После пира свадебная процессия направлялась в дом жениха. У порога дома новобрачные обменивались приветствиями. "Кто ты?" - спрашивал жених. Невеста отвечала: "Где ты будешь, Гай, там буду я - Гайя". Она прикрепляла к дверям дома повязку (символ хорошей хозяйки) и мазала косяк свиным или волчьим салом (для предотвращения колдовства) Через порог дома невесту должны были перенести на руках сопровождавшие процессию мальчики. Происхождение этого обычая видят в том, что переступая через порог, новобрачная могла споткнуться, что считалось дурным предзнаменованием. Жених бросал детям орехи, что означало отказ от детских забав. В атриуме невесту усаживали на ложе и подносили ключ - символ управления домом и несколько золотых монет на блюде. Затем начиналось пиршество, после которого матроны провожали невесту на брачное ложе. Церемония сопровождалась исполнением свадебных песен в честь бога Гименея. После этого в супружеские покои вводился новобрачный. На следующий день пиршество повторялось, но обязанности хозяйки исполняла уже молодая жена.

Плебейская свадьба, основанная на обряде покупки жены, имела некоторые отличия от патрицианской. Так, в ней присутствует обряд "кражи" невесты, невеста не приобщается к культу пенатов (домашних богов) своего мужа. Этот брак юридически ставил женщину в положение рабыни.

Торжественные обряды совершались, если девушка выходила замуж впервые. В случае второго брака просто заключался брачный договор. Развод в римской семье в период Ранней республики был явлением крайне редким, но уже со II в. до н.э. разводы становятся обычным делом. Сами римляне объясняли легкость разводов падением нравов в римском обществе. Развод осуществлялся в зависимости от формы заключения брака. "Узус" и "коемпцио" расторгались легче, нежели "конфарреацио". Существовали две формы разводы: по согласию обоих сторон и по желанию одной из сторон. Причиной развода могла быть измена жены супругу или неповиновение ему, отсутствие детей. Но во II в. до н.э. на первый план начинают выступать психологические, а затем и политические, и меркантильные мотивы. Супругов мог не устраивать характер другого, могла появиться возможность поправить свои материальные дела или устроить карьеру. В эпоху империи продолжительные и счастливые браки были весьма редким явлением, хотя государство и пыталось в законодательном порядке укрепить устои семьи.

Положение римлянки в обществе было иным, нежели гречанки: она пользовалась большей свободой в частной жизни и принимала участие, хотя, быть может, и пассивное, в общественной. Члены семьи, в том числе и супруг, обращались к ней почтительно "госпожа", ее расположения добивались рабы и клиенты, она была любима детьми, пользовалась уважением мужа. Это была матрона - мать семейства и полновластная хозяйка. Под ее началом находилась домашняя прислуга, она руководила воспитанием детей, разделяла заботы мужа по управлению имуществом. Не менее важным было ее участие и в жизни римского общества. В театрах и в праздничных церемониях, на пирах римским матронам отводились почетные места. Они принимали активное участие в предвыборной борьбе на ту или иную должность. Жены сенаторов имели почетные звания. Знатные женщины располагали помещениями для проведения своих собраний. Римская история оставила немало имен женщин, которые являлись примерами добродетели и доблести. Женщины в период империи становится более независимыми в своих взглядах и поступках. Их вмешательство в политические интриги, легкое поведение становятся предметом насмешки в сатирической литературе и резкого осуждения в философии. Впрочем, деградация нравственности в большей степени была характерна для аристократических слоев общества. Среди трудового населения, о чем свидетельствуют многочисленные эпитафии (надгробные надписи), а также в римских провинциях нравственность была выше и браки по-прежнему были более прочными, чем в самом Риме. Рождение ребенка было большим праздником в римской семье. Дом украшался снаружи, с подарками приходили многочисленные гости. Новорожденного клали у ног отца. Если он поднимал его с земли, следовательно, признавал своим и принимал в семью. Оставляя младенца лежащим у ног, он, тем самым, отказывался от него. Участь такого ребенка была незавидной: его выносили на дорогу, где он, в лучшем случае, подбирался людьми, рассчитывавшими нажиться на нем, в худшем - становился добычей собак или умирал от голода. Подобравший ребенка имел над ним неограниченную власть, но и отец, отказавшийся от новорожденного, сохранял над ним всю полноту отцовской власти. Эти случаи стали предметом многочисленных судебных разбирательств, но только император Константин в 331 г. н.э. издал постановление, согласно которому отец, бросивший ребенка, терял над ним всякую власть. Признанный отцом ребенок передавался на попечение матери и няньки. Уже в древности были выработаны правила особого ухода за новорожденными. Так, его туго пеленали в белый свивальник, чтобы он резким движением не повредил себе члены тела. Особой заботой окружалась мать. На восьмой-девятый день, в зависимости от пола ребенка, проводился обряд очищения: ему давалось имя, точнее, прэномен. В доме собирались все родственники. Одна из самых старейших и почетных родственниц брала младенца на руки и пальцем терла ему лоб и губы, чтобы оградить от колдовства, затем легонько ударяла его руками и произносила различные пожелания.

До семи лет дети находились дома под присмотром родителей. Много внимания уделяли своим детям отцы как, например, знаменитый цензор (один из высших и авторитетных магистратов в Риме) Марк Порций Катон, лично обучивший своего сына письму и праву, следивший за его физическим развитием. Но обычно этим занимались рабы греческого происхождения, обучавшие детей греческому языку, знание которого высоко ценилось в Риме. Частный характер воспитания особенно был характерен для периода Ранней республики, но уже в то время в Риме имелись школы. Первое письменное свидетельство о римской школе относится к 449 г. до н.э. Видимо, эти школы были доступны лишь для детей из аристократических семей. Начиная с III в. до н.э., общественные школы - лудис, получают довольно широкое распространение. Обучались в них и мальчики, и девочки. В школу детей сопровождали педагоги (рабы-воспитатели) В этих школах детей обучали чтению, письму и счету. Обучение длилось пять лет. Учителями в начальных школах, как правило, были люди, принадлежавшие к низшему классу общества, часто таковыми становились вольноотпущенники. Плату за обучение они брали низкую и, в большинстве своем, были людьми бедными. Занятия начинались на заре и продолжались весь день. Дисциплина в школе была суровой и поддерживалась такими мерами наказания как побои розгой, плетью, таскание за уши и т.д. Принадлежности для письма и счета были те же, что и в греческих школах. Для детей из бедных семей обучение заканчивалось этой первоначальной ступенью образования.

В 12-13 лет ребенок переходил в школу грамматика. Главными предметами программы обучения были: грамматика, метрика, чтение в подлиннике греческих и латинских авторов, их пересказ и комментарии. Попутно ученики получали сведения из области истории, географии и астрономии, а также начальные навыки риторики.

В 16 лет, по окончании среднего курса обучения, юноши переходили в школу риторов. Здесь была установлена высокая плата за обучение и необходимым условием было знание греческого языка. Эти обстоятельства делали высшую ступень образования недоступной для широких кругов римской молодежи. Цель образования в школе риторов заключалась в подготовке к судебной и политической деятельности. Ученики сочиняли речи на заданную тему, а затем выступали с ними перед товарищами и учителем. Учитель оценивал не только текст речи, но манеру произносить ее, позу выступающего, жесты и т.д. На таких уроках очень часто присутствовали родители учеников и просто зрители. Искусных преподавателей-ораторов приходили послушать даже императоры. В древнем Риме на всех этапах обучения гуманитарные науки преобладали над естественными и точными науками. На эстетическое образование не обращалось должного внимания, лишь под влиянием греков римляне обратились к занятиям искусством. По окончания обучения в Риме молодые римляне из состоятельных семей могли продолжить образование в Афинах, на Родосе, в Пергаме или Александрии Египетской. В императорское время государство понемногу стало вмешиваться в дело образования. Уже Август образовал школу при дворце, учителю которой было определено жалование от государства. Политику покровительства преподавателям продолжили преемники Августа. Школы были созданы во многих провинциях Римской империи, появились и специальные технические и строительные школы, которые могли посещать даже дети из бедных семей. Для каждого города было определено число учителей, которые освобождались от уплаты подателей. Расходы по организации школьного дела брали на себя органы городского самоуправления.

3. Религия

Среди различных идей, руководящих народами и составляющих маяки истории и полюсы цивилизации, религиозные идеи играли слишком преобладающую и слишком основную роль, чтобы не посвятить им отдельной главы.

Религиозные верования составляли всегда самый важный элемент в жизни народов и, следовательно, в их истории. Самыми значительными историческими событиями, имевшими наиболее колоссальное влияние, были рождение и смерть богов. Вместе с новой религиозной идеей рождается и новая цивилизация. Во все века в древние времена, как и в новые, основными вопросами для человека были всегда вопросы религиозные. Если бы человечество могло предоставить возможность всем своим богам умереть, то о таком событии можно было бы сказать, что оно по своим последствиям было бы самым важным из совершившихся когда-либо на поверхности нашей планеты со времени возникновения первых цивилизаций.

В действительности не следует забывать, что с самой зари исторических времен все политические и социальные учреждения основывались на религиозных верованиях и что на мировой сцене боги всегда играли первую роль. Помимо любви, которая также есть своего рода религия, но личная и временная, одни только религиозные верования могут быстро действовать на характер. Завоевания арабов, крестовые походы, Испания времен инквизиции, Англия в пуританскую эпоху, Франция с Варфоломеевской Ночью и религиозными войнами показывают, чем становится народ, фанатизированный своими верованиями. Последние производят своего рода постоянную гипнотизацию, до такой степени сильную, что весь душевный склад глубоко преобразовывается ею. Без сомнения, человек создал богов, но, создав их, он сам быстро был порабощен ими. Они - не сыновья страха, но скорее - надежды, и вот почему их влияние будет вечным.

То, что боги дали человеку и что одни только они до сих пор в состоянии были дать, - это душевное состояние, приносящее счастье. Никакая философия никогда еще не в состоянии была осуществить это.

Следствие если не цель всех цивилизаций, всех философий, всех религий заключается в том, чтобы произвести известные душевные состояния. Но из этих душевных состояний одни заключают в себе счастье, другие не заключают его. Счастье зависит очень мало от внешних обстоятельств, но очень много - от состояния нашей души. Мученики на своих кострах вероятно чувствовали себя гораздо счастливее, чем их палачи. Сторож на железной дороге, который ест беззаботно свою натертую чесноком корку хлеба, может быть бесконечно счастливее миллионера, осаждаемого заботами. Развитие цивилизации, к несчастью, создало у современного человека массу потребностей, не давая ему средств для их удовлетворения, и произвело, таким образом, всеобщее недовольство в душах. Цивилизация, несомненно, - мать прогресса, но она также мать социализма и анархии, этих грозных выражений отчаяния масс, которых уже не поддерживает никакая религия. Сравните беспокойного, лихорадочного, недовольного своей участью европейца с жителем Востока, всегда счастливым своей судьбой. Чем они отличаются, как не своим душевным состоянием? Изменяется народ, когда меняется его способ понимания, а следовательно, мышления и действия. Найти средства для создания душевного состояния, делающего человека счастливым, - вот чего прежде всего должно искать общество под страхом лишиться своего существования. Все до сих пор основанные общества находили поддержку в идеале, способном подчинить души, и они всегда исчезали, когда идеал переставал оказывать на них свое действие. Одна из крупных ошибок современного века - вера в то, что человеческая душа может находить счастье только во внешних вещах. Оно в нас самих, созданное нами самими, но почти никогда - вне нас самих. Уничтожив идеалы старых веков, мы теперь замечаем, что невозможно без них жить и что под страхом неминуемой гибели нужно разрешить загадку замены их новыми. Истинные благодетели человечества, заслуживающие, чтобы признательные народы воздвигали им колоссальные золотые статуи, - те сильные чародеи, творцы идеалов, которых человечество иногда производит, но производит так редко. Над потоком бессмысленных явлений, единственных реальностей, которые человек может познать, над холодным и мертвым механизмом мира они вызвали появление сильных и примиряющих химер, закрывающих человеку темные стороны его судьбы и создающих для него очаровательные жилища мечты и надежды.

Ставя себя исключительно на политическую точку зрения, можно заметить, что и там влияние религиозных верований огромно. Непреодолимую их силу образует то, что они составляют единственный фактор, который может моментально дать какому-нибудь народу полную общность интересов, чувств и мыслей. Религиозный дух заменяет, таким образом, сразу постепенные наследственные приобретения, необходимые для образования национальной души. Народ, поглощенный каким-нибудь верованием, не меняет, конечно, душевного склада, но все его способности обращены к одной цели: к торжеству его религии, и в силу одного этого мощь его становится страшной. Только в религиозные эпохи моментально преобразившиеся народы совершают те неимоверные усилия, кладут основание тем империям, которые удивляют историю. Таким образом, несколько арабских племен, объединенных мыслью о Магомете, завоевали в несколько лет нации, не знавшие даже их названий, и основали свою громадную империю. Не качество веры надо иметь в виду, но степень власти, какую она имеет над душами. Пусть призываемый бог будет Молох или какое-нибудь другое, еще более варварское, божество, это неважно. Слишком терпимые и слишком кроткие боги не дают никакой власти своим поклонникам. Последователи сурового Магомета господствовали долго над большей частью мира и страшны еще теперь; последователи мирного Будды никогда не основали ничего продолжительного и уже забыты историей.

Итак, религиозный дух играл главную политическую роль в существовании народов. Конечно, боги не бессмертны, но религиозный дух вечен. Усыпленный на время, он пробуждается, лишь только создана новая религия. Он позволил век тому назад Франции победоносно устоять против вооруженной Европы. Мир лишний раз видел, что может религиозный дух; ибо тогда в самом деле основывалась новая религия, которая воодушевила своим дыханием весь народ. Божества, которые только что успели родиться, были слишком хрупки, чтобы быть в состоянии просуществовать долго; но пока они существовали, они пользовались неограниченной властью.

Власть преобразовывать души, которой обладают религии, впрочем, довольно эфемерна. Редко верования сохраняются в течение более или менее долгого времени в той степени интенсивности, какая способна совершенно изменить характер. Сновидение в конце концов начинает бледнеть, гипнотизированный понемногу просыпается, и старый фон характера появляется снова.