История государства Усунь

Размещено на http://allbest.ru

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

КЫРГЫЗСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Ж. БАЛАСАГЫНА

ФАКУЛЬТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТА

По дисциплине: История Отечества

На тему: История государства Усунь

Выполнила: Токтосунова Наргиза

ФМО 19-11

Проверил:____________________

Бишкек - 2012

Содержание

Древнекитайские письменные источники об усунях

Вопросы происхождения усуней

Образование государства Усунь

Усунь и сопредельные страны: проблемы взаимоотношений

Система управления усуней

Памятники усуньской культуры (поселения и курганы)

Хозяйство. Домашние промыслы и керамика

Религиозные верования

Список использованной литературы

Древнекитайские письменные источники об усунях

Согласно сведениям «Цяньханьшу», усуни совместно с юэчжами обитали между Циляньшанем и Дуньхуаном (Китай), где граничили на востоке с хуннами, на северо-западе с Кангюем, на западе с Даванем, на юге с различными оседло-земледельческими владениями. «Хоуханьшу» сообщают, что владение Усунь находилось на западе от Луковых гор, а «Бэйши» дополняют, что усуньский владетель правил в городе Чигу, от Аксу на севере и после набегов жужаней он переселился в Луковые горы. В «Исторических записках» («Ши цзи») Сыма Цзяняуказано, что «Владение усунь находилось от Давани на расстоянии 2000 ли (1 ли - 576 м) на северо-восток».

По данным китайских источников, в период возвышения хуннов первоначальное владение усуней находилось между Циляньшанем и Дуньхуаном, там же, вместе с усунями, и обитали юэчжи. Однако большинство современных исследователей считают местом первоначального расселения усуней близ озера Баркуль, отсюда они переселились в Джунгарию, а затем к долине реки Или, что относится к 160 г. до н.э.

Китайские династийные исторические хроники дают противоречивые сведения об этих событиях, по одной версии усуням было нанесено поражение хуннами (шаньюй Модэ) 176 г. до н.э., по другой - усуни потерпели поражение от юэчжей, после чего бежали к хуннами. Так или иначе, усуни став вассалом хуннов, совместно выступали в завоеваниях, в которых отличился сын погибшего усуньского владетеля - гуньмо, за что ему было поручено охранять границу при «Западной стене».

Таким образом, усуни нанесли поражение юэчжи и вышли из вассальной зависимости от хуннов, о чем свидетельствует отказ усуньского гуньмо явиться в хунскую ставку, так называемого «объезда леса» обязательного для вассальных князей.

Вопросы происхождения усуней

По поводу происхождения усуней среди ученых нет единого мнения это связано со скудостью письменных источников, а также противоречивостью имеющихся сведений об усунях.

Существуют различные версии или предположения, основанные на косвенных иатериалах, в некоторых случаях привлекались данные археологии. Хотя следует отметить, что приводимые аргументы и доказательства в исследованиях ученых недостаточны и неубедительны, поэтому многие из них остаются на уровне предположения.

Так, Н.А.Аристов на основе китайских источников, лингвистических, антропологических и других данных, происхождение усуней относит к тюркоязычным народам, более того он утверждает, что усуни есть предки нынешних кыргызов, занимающих западный Тянь-Шань, и первоначально составляли часть обитавших на Енисее кыргызов.

Главным аргументом автора выступает исторический факт переселения кыргызов из глубин Центральной Азии, что переселение такого масштаба нигде не упоминается и по имеющимся историческим данным такие переселения невероятны.

Некогда енисейские и тянь-шаньские кыргызы были единым народом и после VI в., т.е. после прекращения известий об усунях, до настоящего времени они существовали под названием кыргызов и находились в западном Тянь-Шане. Кроме того, названия некоторых родов и племен, находившихся под властью западных тюрков доныне сохранились среди современных кыргызов.

И, наконец, последний аргумент - это антропологическая схожесть усуней и кыргызов, о которой неоднократно сообщали китайские хронисты. Некоторые авторы предлагают, что все эти три асии - усуни - кушан являются тохарской передачей этнонима усунь.

Тогда становится понятным, почему «асии - усуни - кушан» стали царями тохаров. Попав под господство усуней на Тянь-Шане еще во II в. до н.э., будучи вытеснены из своих восточных пределом хуннами, тохары приняли над собой власть племен усуней, которых они называли, согласно своему произношению, кушанами, и с ними во главе в 160-140 гг. до н.э. разгромили Греко-Бактрийское государство.

Ю.А.Зуев признает тюркоязычность усуней и рассматривает этноним «усунь», расшифровывая китайскую транскрипцию у-ши, которя имеет значение «поколение воронов», аналогичное со значением у-сунь - «потомство ворона», хотя этимология слова «у-сунь» до конца не расшифрована, но наличие ворона как родового тотема у древних усуней несомненно.

Согласно усуньским преданиям, родоначальником усуней были «ворона и волк». Он приходит к выводу, что вопрос о происхождении усуней тесно связан с этногенезом не восточно-иранских, а в первую очередь, «кунских» (или хуннских), тюркоязычных народов.

Принадлежность усуней к тюркоязычным народам была отмечена японским ученым К.Ширатори, дешифровавшим некоторые усуньские титулы и имена, сохранившиеся в китайских исторических сочинениях.

Проведенный сравнительный анализ усуньских слов, зафиксированных китайскими источниками с конца III в. до н.э., т.е. со времени их появления на исторической арене, ставит под серьезное сомнение как их сопоставление с ираноязычными асиянами - осетинами, так и распространенный тезис о тюркизации усуней сюнну-хуннами в конце I в. до н.э.

Таким образом, признавая или опровергая те или иные точки зрения, нам следует обратиться к археологическим данным. Типы захоронения, антропологические данные и письменные источники усуньского времени позволяют определить расовый и этнический состав населения Усуньского государства.

Согласно письменным источникам, население Семиречья и Тянь-Шаня в этническом отношении было разнородным. Здесь обитали три народности: саки, юэчжи и усуни, принадлежавшие к европеоидной расе с монгольской примесью.

Образование государства Усунь

Расширяющаяся в политическом и экономическом отношении усуньская конфедерация, а также ее экстенсивный тип скотоводческого хозяйства постоянно требовали новых пастбищных угодий, территорий для удовлетворения растущей потребности кочевников.

Молодой усуньской конфедерации приходилось сталкиваться с более мощными в военно-политическом отношении государствами, как хуннским, юэчжи и, наконец, могущественной Ханьской империей, в окружении которых выстоять было непросто. Все эти факторы обуславливали массовую миграцию усуней на запад, в Семиречье, где были окончательно завершены их политическая консолидация и создание государственности в середине II в. до н.э.

По данным китайских письменных источников государство Усунь представляло собой одно из сильнейших владетелей, в частности, по количеству населения (630 000 человек) и войск (180 000); занимало территорию протяженностью с востока на запад около 3 000 км. Усуни занимали практически всю территорию Притяньшанья (Восточную, Центральную и Западную). Столица Усуньского государства под названием Чигучен («Город красной долины») была расположена в юго-восточной части Иссык-Кульской котловины.

Согласно археологическим данным усуньский период хронологически делится на три этапа: ранний этап (III-II вв. до н.э.), средний или переходный (I в. до н.э.-I в. н.э.) и поздний этап (II-V вв. н.э.). каждый из этих этапов характеризуется событиями политического и этнического характера, особенностями взаимоотношений усуней с империями Хань, Хунну и другими кочевыми народами.

Государство Усунь и сопредельные страны: проблемы взаимоотношений

Отношения между государствами Усунь и империей Хунну поначалу были дружественными, даже был заключен брачный союз. Хунну имело политическое влияние на усуней, и они требовали, чтобы эти отношения сохранились и не вступали в антихуннскую коалицию. Но китайская дипломатия и интрига сделали свое дело, и эти отношения испортились, впоследствии отношения между ними стали враждебными.

Созданная китайцами антихуннская коалиция в конце II в. до н.э. была направлена на вытеснение хуннов за пределы Восточного Туркестана и Ордоса с помощью других кочевых племен. Прибывшее китайское посольство во главе с Чжан Цянем в 115 г. до н.э. в государство Усунь заключило с ним договор, основанный на политике «мира и родства» (хэцинь). Однако хунны потребовали от усуней разрыва дипломатических отношений с Китаем и выдачи им китайской принцессы. После отказа усуни подверглись нападению со стороны хуннов.

Во время похода императора У-ди на Давань, он направил своего посланника к усуням с требованием выслать войско для совместного действия против государства Давань.

В качестве подтверждения верностью союзу усуньский гуньмо должен был выставить войско китайскому императору. Усуньский гуньмо выслал всего 2000 единиц конницы, которая особо не спешила вступать в бой, ожидая подходящих обстоятельств. Таким образом, усуни не примкнули ни к одной из воюющих сторон, более того, отказались преследовать даваньцев.

Хунны, обеспокоенные активностью усуней, вступили на территорию Чеши (Турфан) и заключили с ними военный союз. Хуннам также стало известно о возраставшем влиянии проханьской группировки при дворе гуньмо и пытались вырвать корень ханьского влияния мирными средствами, но в этом они потерпели неудачу.

Тогда хунны решили добиться своего силой оружия и захватили усуньские земли Чэяньэши, потребовали от усуней разрыва дипломатических отношений с ханьским Китаем. По этой причине, усуни отправили письмо в Китай, в котором сообщалось, что Усунь подвергается нападениям и захватам земель со стороны хуннов, и в связи с этим усуньский гуньмо готов выставить половину своего войска (50 000) и предложил ханьскому императору совместно выступить против хуннов с востока и запада одновременно.

Весной 71 г. до н.э Нань и Усунь начали войну против державы Хунну. Усуньский гуньмо с 50 000 войском направился в сторону озера Баркуль, чтобы всеми силами нанести удар хуннам. Тем временем ханьский Китай выставил 160 000 армию, предварительно разделив ее на пять корпусов, во главе каждого из которых стоял полководец. Хунны, узнав о продвижении китайских войск на их земли, они организованно отступили. Китайцам не удалось настигнуть основные силы хуннского войска.

Усуньскому войску также не удалось настичь хуннов. В целом, этот совместный поход завершился ничем, поскольку некоторые китайские полководцы отказались преследовать хуннов.

Второе наступление усуней было более удачным. В районе озера Баркуль они нанесли поражение хуннам, взяли в плен до 40 000 человек, получив добычу свыше 700 000 голов скота. Ханьский двор отправил богатые подарки отличившимся усуньским вельможам. Хунны оставили Чеши, где опять водворился китайский гарнизон. Потеря Чеши для хуннов имела серьезные последствия - они лишались поставки хлеба, а также от хуннов отмежевались авсе пожвластные им владения и даже некоторые хуннские роды.

Хуннский шаньюй в целях отмщения усуням зимой 71/70 гг. до н.э. внезапно напал и нанес им поражение. Однако, на обратном пути хуннское войско попало в большой снегопад, после которого ударил мороз и дорогу сковал снежный покров. Всадники гибли от холода и голода, а лошади от бескормицы, и десятая часть войска не возвратилась. Этим обстоятельством воспользовались динлины, нанеся удар хуннам с севера, ухуаньцы вступили в их земли с востока, усуни - с запада и нанесли хуннам жестокое поражение, захватив массу скота. Хунны были крайне обессилены, и трехтысячный отряд китайцев, довершил их разгромом. Вскоре после этих событий Хуннская империя раскололась на две части.

Престиж государства Усунь возрос в глазах ханьского двора и в сопредельных государствах. Тем временем, усуни все более активизируются, пытаясь подчинить некоторые владения Восточного Туркестана, сын гуньмо по имени Ваньнян стал владетелем Яркенда, а старшая дочь - Дишы была женой кучаского владетеля Гяньбина. Заключение в 68 г. до н.э династического брака между Усунь и Гуйцы (Куча), возведение в том же году на трон Шаче (Яркенд) усуньского царевича свидетельствовали о необычайном росте влияния Усунь во всем Западном крае (Восточный Туркестан).

Сложившаяся внешнеполитическая ситуация не отвечала интересам империи Хань. В связи с этим, Хань разработала стратегию по ослаблению влияния Усунь, в частности, в царствах Гуйцы и Шаче убрать усуньских ставленников путем интриг и заговоров. Так, в царстве Шаче был убит усуньский царевич, ставший его правителем, чуть позже на тронбыл возведен ставленник династии Хань. Таким образом был внесен раскол среди союзников Усунь-го, а затем при поддержке проханьской группировки - расколото само усуньское общество.

Именно в эти годы (70 - 64 гг. до н.э.) отношения между Усунь и Хань осложнились. Очевидно, в самом государстве Усунь внутриполитическая обстановка была сложной, возможно, прохуннски настроенная группировка была достаточно сильна и конфронтация с империей для него была неприемлема. В конечном итоге, проханьской группировке удолась путем различных интриг ослабить влияние Усунь на царства Западного края, последнее оказалось в сфере влияния Хань, и оттеснить на задний план Хунну.

После разгрома Хуннской державы усуньско-китайские отношения вступили в новую фазу, чему способствовало укрепление брачных уз между потомками гуньмо и императорского двора. Брачное родство было заключено из корыстных соображений, каждая из сторон преследовала свои интересы. Так усуньский гуньмо окончательно решил прервать связь с хуннами и женить своего внука на китайской принцессе, предполагая таким образом иметь сильного покровителя в лице ханского императора. В свою очередь, «Сын Неба» не возражал против предложения гуньмо, учитывая услуги усуней в разгроме хуннов и не желая ослабить родственные связи с ними. Однако некоторые китайские сановники противились этому.

Ханьский император понимал, что брачное родство с усуями позволит ему вмешаться во внутренние дела государства Усунь и более того, поддерживал проханьскую группировку в среде усуньского общества.

В результате этих интриг и угроз со стороны ханьского двора государство Усунь было разделено на две части, аналогично империи Хунну. Акт разделения власти между великим и малым гуньмо, изменивший политическое устройство Усунь, состоялся в первой половине 55 г. до н.э. Но в отличие от Хуннской империи, государство Усунь было разделено без войн и применения силы. Достаточно было демонстрации сил со стороны Хань и свергнуть сторонников прохуньской ориентации, которые признали старшим гуньмо Юаньгуйми из Дома Хань по женской линии, которому досталось 60 000 кибиток, а младшему гуньмо Уцзюту из Дома Хунну досталось 40 000 кибиток. Более того, китайцы привели 3 отряда и разметили их гарнизоном в Чигу, т.е. в столице государства Усунь.

После смерти обоих гуньмо, ханьский двор продолжал политику «кнута и пряника» в отношении государства Усунь, и тем самым оно практически оказалось под его протекторатом. Назначение гуньмо стало совершаться только с согласия императора. Неугодный гуньмо Цылими был убит в результате интриг младших гуньмо и с одобрения ханьского Китая. Постоянное вмешательство Китая путем дипломатических интриг в дела усуней привело к откочевке их части в Кангюй, к Сыр-Дарье.

Таким образом, в 55-54 гг. до н. э. царство Усунь по воле Хань оказалось поделенным на два внутренних владения. Ставка великого гуньмо Юаньгуйми осталась в г.Чигу, и земли, прилегающие к ней считались его владениями. Что касается ставки малого гуньмо Уцзюту и его владений, то они находились в северо-восточных землях Усунь, примыкавших к Хунну. Казалось бы, Хань установила свой протекторат над Усунь, однако последующие события показывают, что на самом деле это оказалась «пиррова» победа. Вскоре, в 53-52 гг. до н.э. наследники проханьской династии заболели и умерли, ханьцы покинули Усунь. Таким образом, династия Хань лишилась своей главной опоры при дворе Усунь. В 51 г. до н.э. государству Усунь удалось освободиться от засилия ханьцев при своем дворе и диктата Хань и вступить в новый этап в своей истории. Однако раздел государства на два владения сохранился, поскольку в этом были заинтресованы сложившиеся в предыдущий период две группировки усуньской знати - прохуннской и проханьской ориентации.

Выше было отмечено, что в середине I века до н.э на территории Центральной Азии произошел раскол хуннской державы на южную и северную. Однако, это не привело к миру и спокойствию, наоборот, между обеими сторонами обостряется противостояние. В конце концов вождь южных хуннов, опасаясь неожиданного нападения со стороны южных хунов и Китая, откочевал на запад, в Джунгарию, ближе к Усунь.

Чжичжи понимал, что он собственными силами не сможет одолеть врагов и восстановить мир во владениях хуннов, поэтому он отправил посла к усуням (49 год до н.э.), малому гуньмо Уцзюту. Последний зная, что ханьский двор поддерживает южных хуннов, а Чжичжи-шаньюй близок к гибели, обезглавив хуннского посланника и отправил восьмитысячное конное войско для нападения на Чжичжи. Таким образом, усуньский гуньмо подтвердил свою верность союзнику - ханьскому Китаю. Чжичжи разгромил усуньское войско, и, повернув на север, на Уйге (Уцзе). Чжичжи разбил Уйге на западе Гяньгуй; а на севере покорил динлинов. Завоевав три царства, он неоднократно посылал войска на Усунь и всегда одерживал верх. Тем не менее, Чжичжи не рискнул идти в похож на Усунь без союзника.

Северохуннский шаньюй заключил договор с Кангюйем о совместном выступлении против усуней. Союзники нанесли им поражение. Кратковременные набеги хуннов на Усунь не могли решить главной задачи, т.е. окончательного его покорения и переселения туда хуннов. Вскоре произошел конфликт между Чжичжи и кангюйцами. В результате Чжичжи был вынужден покинуть пределы Кангюйя и переселиться в 38 г. до н.э. в верховья Таласа, рассчитывая на собственные силы. Здесь он начинает строить крепость, возможно, столицу будущего хуннского государства.

Тем временем опальный китайский офицер Чэнь Тан, собрав тысячное войско из числа усуней и представителей других подвластных владений, выступил против Чжичжи. Войска Чэнь Тана осадили крепость. Шаньюю Чжичжи ничего не оставалось, как принять бой, поскольку «бежать ему было некуда, где бы мог скрыться». 36 г. до н.э. после недолгой осады китайские войска ворвались в крепость захватили цитадель, сам Чжичжи был схвачен и ему отрубили голову, отправили в столицу Чаньань.

Таким образом, внешнеполитическая стратегия ханьского Китая на протяжении периода с середины II в. до н.э. по I в. до н.э. трансформировалась от жесткой политики в отношении с кочевниками к «миру и родству». Военно-политический союз между государством Усунь и Хань был направлен на вытеснение хуннов из Западного края и утверждение ханьского Китая в этом регионе. Решающую роль в разгроме хуннов сыграли усуни и тем самым усилилось могущество Усунь и её влияние на Западный край. Хань предложила огромные дипломатические усилия с целью подорвать престиж Усунь в этом регионе. В результате, военно-политический союз, заключенный между двумя государствами, позволил вмешиваться ханскому Китаю во внутренние дела государства Усунь при поддержке проханьской группировки, расколоть государство Усунь на два владения: великий и малый гуньмо.

Государство Усунь в своей внешнеполитической ориентации не очень было заинтересованно в усилении империи. Хань и державы Хунну в Западном крае, поскольку их активность снижала участие усуней в торгово-экономических и политических связях с землевладельческими оазисами Ферганы и Восточного Туркестана.

После поражения северные хунны постепенно мигрировали на запад и заняли большую часть Тянь-Шаня и, таким образом, усуни оказались под протекторатом хуннов, который продолжался до III в. н.э. В это же время хунны потерпели сокрушительное поражение от сяньбийцев (157 г. н.э.), а их земли были оккупированы ими, после этих событий часть хуннов вынуждены были мигрировать далее на Запад.

По данным письменных источников, вначале усуни оказались зависимы от хуннов, а затем в III-V вв. от сяньбийцев и жуаньжуаней вплоть до покорения их тюрками.

Система управления усуней

Китайский путешественник Чжан Цзянь сообщает, что он узнад от хуннов титул усуньского владения - гуньмо. Титул «гуньмо» «кун-бег (баг)» впервые был проанализирован японским ученным К.Ширатори и этимологически связывался с тюркским словом «кэн» или «кен», что означает «широкий», «просторный». Другое значение титула имеет иранский корень “хвар - баг,” соответствовал «Солнце - бог». Иными словами «сам гуньмо является земным воплощением бога Солнца».

Титул «гуньмо» у усуней появился задолго до образования их государства, когда, будучи в западных пределах хуннской империи усуни имели небольшое владение.

Гуньмо обладал обширной властью и представлял усуней во внешнеполитических связях с другими государствами и народами. Гуньмо выполнял также также обязанности верховного главнокомандующего. По его распоряжению организовывались походы, набеги и меры по охране собственной территории. Очевидно, в обязанности гуньмо входили дела верховного судьи и выполнял высшие жреческие функции.

Власть усуньского гуньмо, как и власть правителей других степных империй основывалась на внешних источниках. Будучи верховным военачальником усуньского государства, гуньмо имел монополию на внешнеполитические отношения с другими государствами и народами, организовывал военные кампании и в этом смысле он был посредником, который перераспределял «подарки», дань и полученную во время набегов добычу. Во внутренних делах своего государства гуньмо обладал меньшими полномочиями, поскольку все внутриполитические решения принимались племенными вождями и старейшинами родов.

Иногда гуньмо выносили на совет старейшин важные вопросы, затрагивающие интересы государства. В этом случае гуньмо на совете мог получить отказ, либо одобрение. На предложение китайского дипломата Чжан Цзяня о том, что усуни могут переселиться на восток в свои прежние владения, то на совете старейшин было ему отказано в этом, и гуньмо не мог изменить решения совета, несмотря на то, что китайский дипломат пытался прельстить гуньмо женитьбой на китайской принцессе. Таким образом, власть гуньмо в некоторых случаях ограничивается советом старейшин.

О существовании ставки гуньмо сообщают нам китайские источники, в частности Сюй Сун говорит: «Хотя усуни следовали за водой и травой (т.е. кочевали). Все же имели города и предместья, поэтому сумели построить дворцовые покои». Ставка гуньмо в триальной системе олицетворяет центр, где принимаются важные государственные решения, является средоточием всех властных структур, где расположен гуньмо со своим войском и аппаратом управления. В ставке гуньмо принимал иностранных послов, отсюда гуньмо отправлял послов в Ханьскую империю, Кангюй и в империю Хунну. Ставка выполняла функцию аппарата управления и была своеобразным правительством государства. Кроме того, ставка ведала двумя важнейшими сферами деятельности - имуществом правителя и его армией. При ставке существовал военный гарнизон численностью до 1000 человек, который был предназначен для охраны ставки, а также обслуживающий персонал, который был призван обеспечивать необходимыми потребностями самого гуньмо и его окружение.

О местонахождении ставки усуньского гуньмо сообщают нам другие китайские хронисты, которые располагают ее в юго-восточной части Иссык-кульской котловины. Многие исследователи также согласны с вышеуказанным месторасположением ставки гуньмо.

Таким образом, ставка гуньмо олицетворяла центральную власть в триальной системе и выполняла важную государственную фнкцию внешнего и внутриполитического характера.

В кочевом обществе престолонаследие не имело еще строгих законов, оно должно быть еще признано всеми членами царского рода и старейшинами родов. Престолонаследие имело черты старой родовой системы, родовой традиции, по которой престол переходил от брата к брату, от старшего из них к младшему в последовательном порядке. Нелигитимность вопроса престолонаследия в структуре власти вызывала ряд конфликтных ситуаций в среде высших сановников, а это в свою очередь обуславливалось вмешательством, как внутренних центробежных сил, так и внешних.

В управлении государством гуньмо помогали его великие сановники, которые непосредственно подчинялись правителю. Переход к более централизованному, надплеменному состоянию не озночал разложения родовых и племенных связей. Политическое устройство усуней было многоуровневой военно-иерархической системой и переплетавшейся со сложной иерархией родов, племен и племенных группировок, входивших в состав государства.

Администрация, которая управляла государством усуней, подразделялась на военные и гражданские чины и должности. Одновременно они могли носить военную и гражданскую титулатуру. У усуней распространялась титулатура на правое и левое крылья. Структура власти согласно триальной системе состояла из трех частей: центр, левое и правое крылья. Центр возглавлял гуньмо, ему подчинялись все остальные крылья, и олицетворял собой единство империи, представлял наивысший уровень административно политической иерархии. Согласно традиции древних кочевников Центральной Азии, правители сидели на престоле лицом к югу, спиной к северу, а его сановники размещались слева от него, оборотясь к северу, т.е. к правителю.

Административно-политическая иерархия делилась на высшие (левое) и низшие (правое) звенья, высшими признавали четырех князей, т.е. Сян-далу, Ю-далу (правый), Цзо-далу (левый) великий военачальник и да-гян великий предводитель. Остальные считались низшими государственными рангами. В свою очередь, каждый из вышеперечисленных высших должностей имели своих помощников, военачальников, подразделяющиеся на левое, правое крылья. Высшие должности левого крыла назначались из числа родичей гуньмо. Дело в том, что левая (восточная) сторона у усуней считалась почетной. Символами власти у усуней были золотая печать с пурпурными шнурками или печать и пояс от Срединного государства. Очевидно, эти символы были заимствованы у китайцев. Каждая из перечисленных высших должностей занимали территорию (округ), при них имелось десятитысячное войско.

Далу занимал определенную территорию в государстве, при нем находилось войско в 10 000 человек, он имел свою ставку отдельно от гуньмо, ему подчинялись кочевья во главе старейшин родов. Далу обладал широкими полномочиями функциональными обязанностями после гуньмо, далу непосредственно принимать активное участие в управлении государством, обязан был содержать войско в хорошем состоянии, вверенный ему чиновничий аппарат должен выполнять поручения гуньмо и его распоряжения. При назначении наследника требовалось согласие далу.

В пределах своих владений далу, подобно гуньмо, назначал тысячников, сотников, десятников и мелких князей и др. и обладал теми же прерогативами власти, что и гуньмо, но только в меньших масштабах. Далу обладал Золотой тамгой с пурпурными кистями.

Сян-далу - главный министр, имел двух помощников - левого и правого, управлявших северными и южными землями. Да-лу не является именем, а высшей должностью в военной политической иерархии усуньского общества, обладающий широкими полномочиями, имевший свою резиденцию и войско.

Усуни назначили на должность сян-далу официального наследника престола, так же как у хунну на должность левого сянь-вана назначался сын шаньюя. Однако позже в I в. до н.э. у хуннов и на рубеже I в. н.э. у усуней в результате братоубийственных войн за престол между претендентами была введена так называемая удельно-лествичная система.

В усуньском, как и в хуннском государстве, командующими войсками левого и правого крыльев стояли так называемые дацзяны или дяганы (левого и праваго крыла), при них имелись 10 000 всадников. Усуньские дацзяны признавались высшими сановниками государства, им вручали золотую печать пурпурными шнурами.

В структуре власти усуньского общества значительное место занимали должности дувэй (дадувэй у хуннов), т.е. главнокомандующие, коменданты округов, либо командир рода войск и хоу - княжеский титул более низкого княжеского достоинства. На должность дувэя назначался из числа близких родственных гуньмо, в функциональную обязанность которого входило обеспечение и содержание войска в округе.

Одним из существенных моментов в структуре политической власти усуней является сосуществование дуальной системы и института соправительства. Источники сообщают о наличии в государстве разделения территории государства, а также наличие особого титула у младшего соправителя м принадлежность последнего к одному роду с главным правителем. древнекитайский усунь далу религиозный

В структуре политической власти усуньского общества значительную роль играли главы народов и племен, которые имели политический вес в государстве. В иерархии политической власти главы родов и племен занимали низшую ступень и называли их князьями (кит. хоу) или низшими князьями, и еще именуют их малыми предводителями, вассальными правителями. Вожди племен и старейшины обладали определенными полномочиями и функциями, которые традиционно подразделялись на военные и гражданские. В военное время вожди выполняли функции офицерского корпуса в зависимости от того места, которое они занимали в военно-политической иерархии, занимались комплектованием войск, обороной охот, регулированием конфликтов между подданными, перераспределением пастбищных угодий, наказанием провинившихся и т.д.

В политической структуре кочевых обществ особое место занимал совет старейшин, который представляли в основном из числа родственников гуньмо, возглавлявшие крупные подразделения и принимавшие участие на совете, когда решалась судьба народа или вопросы войны и мира.

Совет не был постоянным органом, но не менее трех раз в год собирался. Естественно, он не обладал полномочиями издавать постановления, тем более законотворческого характера. Очевидно, обсуждение проходило в устной форме и, соответственно, решения принимались устно. Зарождение совета как органа управления связано с родом, затем ставшим органом власти племени и конфедерации. Он отвечал необходимой потребности и должен был существовать до тех пор, пока существовало родовое общество. В функционировании совета были заинтересованы, прежде всего, племенные вожди и родовые старейшины, и их соплеменники, и сородичи, поскольку в нем выражались элементы племенной демократии, одновременно являясь их представителями. Последние были призваны блюсти и охранять общие интересы племени, рода. Их благосостояние само существование зависели от мудрости и дальновидности совета.

В прерогативу совета входили обсуждение вопросов войны и мира, и престолонаследия, назначение и прием послов, заключение союзов с каким-либо государством, а также рассматривал другие вопросы, которые касались интересов и безопасности государства.

Таким образом, совет старейшин играл значительную роль в политической жизни государства, в прерогативу которого входили обсуждение и решение государственных вопросов, и занимал важное место в структуре политической власти усуньского общества, а также совет ограничивал власть гуньмо.

Памятники усуньской культуры (поселения и курганы)

По археологическим данным и сведениям письменных источников усуни проживали в жилищах двух типов: кирпичных и каменных домах. Зимние жилища строились из сырцового кирпича и плитнякового камня на глиняном растворе. Каждый жилой дом состоял из большой комнаты, подсобных мелких пристроек и загонов для скота. Все помещения пристраивались друг к другу. Четыре-пять семейных домов составляли поселок. В летнее время при перекочевках усуньские семьи жили в юртах. Усуньские поселения располагались в горных долинах Тянь-Шаня, Алая, Таласа, в предгорьях Чуйской долины и Иссык-кульской котловины.

Недалеко от поселения находились родовое и семейное кладбища. Кладбища состояли из земляных и каменных курганов, каменных выкладок или оград. На Тянь-Шане и в Семиречье выделяются две основные группы памятников. Для первой группы были типичны могильники с захоронениями в грунтовых ямах, а для второй - памятники с захоронениями в подбоях и катакомбах. Состоят они из курганов диаметром от 6 до 12 м. Курганы располагались цепочкой с севера на юг, в каждом из них насчитывались пять-десять курганов с кольцевидными выкладками из камней на насыпи и вокруг неё.

Хозяйство. Домашние промыслы и керамика

Древние усуни Семиречья разводили все виды домашних животных: овец, лошадей, коров, двугорбых верблюдов, коз и ослов. У усней было развито коневодство. Богатые владетели содержали до пяти тысяч голов лошадей, разводили высокопородных скакунов.

Полукочевое скотоводничество хозяйство являлось основной формой хозяйства усуней. В дальнейшем оно сохранило свою ведущую роль в экономике; совершенствовалась система его ведения и использования пастбищ.

Наряду со скотоводством развивалось и земледелие. Об этом свидетельствуют находки, найденные при раскопке зимовки-поселения: орудия для обработки земли, каменные зернотерки. В окрестностях поселения открыты следы существования у усуней примитивного орошаемого земледелия. В основном выращивались зерновые культуры ячмень и пшеница. Вероятно, также выращивались огородно-бахчевые культуры, но, в небольших объемах и в качестве подсобного хозяйства. Можно предполагать, что в Семиречье, помимо поливного земледелия развивалось сухое или богарное земледелие, где почвы были пропитаны грунтовыми водами.

Наряду со скотоводством и земледелием у усуней были развиты домашние промыслы и ремесла. Особенно широко было развито изготовление керамической и деревянной посуды. Керамические сосуды изготавливались на гончарном круге, а также лепились от руки. Основной тип посуды усуней - полусферические миски и чашки, кубки с ручками, грушевидные кувшины, котелки и котлы с налепленными ручками.

Важное место в хозяйстве древних усуней занимала добыча, плавка и обработка железа, меди и драгоценных металлов. Из железа и бронзы изготовлялись орудия труда, оружие и предмет украшения, а из золота и серебра - браслеты, серьги, нашивные бляхи и бляшки различных форм и размеров, украшавшие одежду, головной убор и оружие мужчин и женщин.

Религиозные верования

Наиболее ярко религиозные представления у людей проявились в погребальном обряде, в своеобразии надмогильных и могильных сооружений. Обряд погребения проявлялся в сопровождении покойника инвентарем - предметами домашнего обхода и пищей. Это говорит о том, что усуни верили в загробную жизнь, бессмертие души. В веровании усуней существовала магия, тесно переплетенная с шаманизмом, магический культ очищения огнем, который обнаружен в усуньских памятниках как раннего (III - II вв. до н.э.), так и позднего (I-II вв. н.э.) периодов. Культ огня совершался в могильной яме, и такое очищение преследовало две цели - изгнание злых духов, как из самого покойника, так и с его ложа. Наряду с существованием обряда очищения огнем распространяется и культ жертвоприношения, последний составной элемент магии был характерен для усуньских племен. Обнаруженные в могильниках выкладки с сосудами следует рассматривать как символические атрибуты культа жертвоприношения мертвым, злым духам и сверхъестественным силам.

Среди усуней были распространены развитые формы религиозных представлений-культ предков и культ природы. Кольца-оградки, обнаруженные в насыпи большинства курганов, - это символическое выражение культа небесных светил - солнца, луны, звезд, игравших важную роль в мировосприятии и духовной жизни усуней. Небесные светила были основой летоисчисления, по ни определяли время перекочевки с пастбища на пастбище, находили дорогу, регулировали проведение религиозных обрядов. Кольца-оградки это одновременно отражение космогонических представлений и элементов табу, т.е. неприкосновенности погребений и памятника.

Наиболее распространенной формой религиозных представлений у усуней был культ предков, который создается на основе почитания духов умерших членов рода-родовых вождей, старейшин, воинов, которые пользовались славой при жизни. Материальным объектом, основой этого культа являются останки умерших или места их погребения.

Широкое распространение его в обществе усуней может быть объяснено их верой в магическую силу предков, способных не только оберегать своих живых родичей, но и быть покровителем душ умерших сородичей.

Список использованной литературы

1. В. Воропаева, Д. Джунушалиев, В. Плоских «История Отечества», 2008 год

2. Н. Аристов «Усуни и кыргызы или кара-кыргызы», 2001 год

3. Т. Джуманалиев «История Кыргызстана с древности и до середины XVIII века», 2009 год

Размещено на Allbest.ru