Кропоткин А.П. – исторический портрет

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кропоткин А.П. - исторический портрет

Введение

Особое место в истории занимает имя Петра Алексеевича Кропоткина, которого часто - и небезосновательно - называют уникальной и во многом символичной фигурой российской общественной мысли. Он был одним из наиболее радикальных теоретиков своего времени, революционером и проповедником атеизма, апологетом анархических идеалов и нравственного совершенства личности.

Теория Кропоткина внесла существенный вклад в развитие общественной мысли. Его критика государственного централизма, убежденность в необходимости отчуждения административного аппарата от гражданского общества оказали значительное влияние на формирование многих социально-политических концепций. Современные последователи Кропоткина полагают, что анархизм в трактовке этого мыслителя является самым радикальным орудием критики цивилизации. Происходит это потому, что политическую теорию Кропоткина отличает предпочтительность естественных, природных систем перед системами, запрограммированными различными государственными институтами. Практическим же опытом реализации его политического учения в наше время стала деятельность многочисленных анархистских движений, наращивающих свою деятельность на международной арене. Среди наиболее заметных организаций можно назвать анархо-синдикалистов, анархо-коммунистов и других. Сегодня существует и успешно функционирует Международная Ассоциация анархизма (IFА), которую, в частности, представляют следующие организации: FAF (Франция), CJT (Испания), OSL (Швейцария).

На рубеже XX-XXI вв. мировая общественность познакомилась с новым типом революционеров, которые получили название «антиглобалистов». На сегодняшний день это самое мощное, хорошо организованное и уже обладающее широкой известностью движение молодых радикалов, объединенных общей целью - международного сопротивления действиям наднациональной элиты, т. н. «сверхобщества богатых и сильных». Их аргументация проста: возможностью пользоваться плодами глобализации обладают едва 30-35% человечества, в то время как для создания этих плодов используются ресурсы всего мира. Доводы антиглобалистов не содержат в себе ничего нового: о финансово-промышленных монополиях, превратившихся в самостоятельную политическую силу и даже диктующих свою волю государству, Кропоткин писал еще столетие назад.

Тема исследования: Кропоткин А.П. - исторический портрет.

Объектом - исторический портрет.

Предмет - Кропоткин А.П. - исторический портрет.

Цель курсовой работы показать на основе анализа различной историко-философской литературы, что деятельность П.А. Кропоткина заслужила огромного внимания в данное время.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1. Анализ источников, содержащих труды П.А. Кропоткина.

2. Анализ различной историко-философской литературы, а также научной и публицистической по проблеме учений П.А. Кропоткина.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав и заключения. Также прилагается список литературы, использованной при написании работы.

1. П.А. Кропоткин - как личность

1.1 Жизненный путь П.А. Кропоткина

В истории имя Петра Алексеевича Кропоткина (1842-1921) - географа, биолога, философа, но в первую очередь теоретика анархизма - занимает особое место. На Западе ему посвящены крупные монографические исследования, о нем восторженно отзывались многие видные деятели науки и искусства, а Оскар Уайльд даже писал, что у Кропоткина «душа прекрасного, чистого Христа». К сожалению, на родине русского мыслителя его жизнь и творчество исследовались в меньшей степени. Воспитание и становление П.А. Кропоткина как человека и как революционера происходило в предреформенную эпоху, насыщенную важнейшими социальными и политическими переменами. Имя П.А. Кропоткина ассоциируется в нашем сознании, прежде всего с отечественным анархизмом, возникшим в недрах революционного народничества.

П.А. Кропоткин родился в 1842 г. в Москве. Он происходил из древнего княжеского рода, который, по преданию, вел свою историю от Рюриковичей.

Два мира формировали характер Петра: с одной стороны - мир людей труда, крепостных, с другой - мир господ, дворян. Ребенок вырос в семье отнюдь не самого жестокого крепостника. Но и то, что довелось ему увидеть и пережить, оставило неизгладимый след в душе на всю жизнь.

На воспитании мальчика сказывалось не только общение с людьми труда. Его личность формировали и демократически настроенные домашние учителя, одним из которых был студент Московского университета Н.П. Смирнов. Заметное влияние на развитие Петра Кропоткина оказал старший брат Александр, с которым его связывали большая дружба и духовная близость.

Поступил в Пажеский корпус, особенно по гуманитарным дисциплинам, все это формировало особый склад характера и строй мышления П.А. Кропоткина.

В 1862 году П.А. Кропоткин отъезжает на военную службу в Сибирь. Прибыв на новое место, П. Кропоткин сразу попадает в либерально настроенную среду. Он работал в двух комиссиях - по подготовке проекта реформ тюрем и систем ссылки и по составлению проекта городского самоуправления. Поездки, заседания, изучение литературы для обоснования реформ поглощали все время. Молодой офицер занимался расследованием дел, связанных со злоупотреблением властью должностными лицами, принимал участие в вершении судеб конкретных людей

В Сибири произошло становление П.А. Кропоткина как путешественника, исследователя природы, натуралиста. Первой пробой сил, испытанием воли было его участие в трудном и опасном сплаве барж по Амуру с целью оказания продовольственной помощи местному населению. Затем молодой ученый получил предложение отправиться в экспедицию в Северную Маньчжурию для разведки кратчайшей дороги к плодородным долинам Амура и самой реке. Результатом этой первой научной экспедиции стали открытие новой вулканической области, нагорья на Большом Хингане, дороги через него и описание прямого пути на Амур. Летом 1865 г. Кропоткин организовал экспедицию с целью определения масштабов ледниковых отложений в Иркутской губернии. Путешествие дало импульс формированию идеи о рельефе Сибири и ледниковых явлениях. В следующем году была осуществлена крайне трудная, но очень результативная в плане научной и практической значимости Олекминско-Витимская экспедиция, за которую Русское географическое общество присудило 22-летнему исследователю золотую медаль. В ходе этой экспедиции П.А. Кропоткиным были завершены трехлетние геологические наблюдения, обнаружены следы ледников на Патомском нагорье, получены данные о том, что Сибирь от Урала до Тихого океана - не равнина, как изображали на карте, а громадное плоскогорье. Из своих экспедиций и путешествий П.А. Кропоткин стремился извлечь максимальную пользу для развития сибирского края.

После принятия решения о выходе в отставку, вызванного не только давней мечтой получить университетское образование, но и известным разочарованием в офицерской службе, особенно после жестокого подавления в 1866 г. восстания ссыльных поляков в Сибири, Петр и его брат Александр расстались с военной службой. Ни тот, ни другой не участвовали и не согласились бы участвовать в подавлении восстания.

Кропоткин в 1867 г. возвращается в Петербург. Осенью 1867 года он поступает на физико-математический факультет Петербургского университета и одновременно на работу в статистический комитет министерства внутренних дел, которым руководил крупный ученый-географ и путешественник П.П Семенов-Тян-Шанский. Имя П.А. Кропоткина стало известно в научном мире, он - член Русского географического общества, награжден золотой медалью за отчет об Олекминско - Витимской экспедиции.

Побывав в1872г. Цюрихе и Женеве, он, наконец, нашел то, что искал, среди рабочих-часовщиков Юрской федерации. Деятельность Юрской федерации настолько увлекла Кропоткина, что он выразил желание остаться в Швейцарии навсегда и вернулся в Россию, только уступив уговорам Гильома (редактор печатных органов федерации). В Петербурге он сразу же вступил в народнический кружок «чайковцев». Вместе с М.А. Натансоном, Н.В. Чайковским, С.Л. Перовской, С.М. Кравчинским и др. он вел революционную агитацию среди рабочих Петербурга. Овладел навыками конспирации. Князь, ученый, он заказывал карету, которая доставляла его в одно из грязных предместий города. В невзрачный дом входил изящно одетый молодой человек в очках; а выходил оттуда степенный крестьянин в ситцевой рубахе и грубых сапогах. И лишь окладистая темно-русая борода выдавала свою принадлежность одному и тому же человеку. Два года работы в кружке «чайковцев» окончательно определили судьбу Кропоткина. 21 марта 1874 г. ученый сделал сенсационный доклад в Географическом обществе о существовании в недалеком прошлом ледниковой эпохи. А на следующий день он был арестован за принадлежность к тайному революционному кружку и заключен в Петропавловскую крепость. Значимость сделанного к тому времени П.А. Кропоткиным в науке была столь велика, что ему, по личному распоряжению царя, были предоставлены перо и бумага, а значит, возможность работать в тюрьме. Здесь, в каземате со спертым воздухом, маленьким оконцем под потолком, он написал свои знаменитые «Исследования о ледниковом периоде», в которых утвердил ледниковую теорию - одну из важнейших в науках о Земле. Ознакомиться в тюрьме со всей доступной литературой, необходимой для обоснования этой теории, ему помогло хорошее знание английского, французского, немецкого, итальянского языков и быстрое освоение шведского и норвежского.

Условия тюремного заключения, напряженный умственный труд подорвали здоровье Кропоткина. Больного, с признаками цинги, его перевели в тюремный госпиталь, откуда летом 1876 г. с помощью друзей он совершил дерзкий побег.

Итак, свобода после двух мучительных лет заключения… Но оставаться в России Кропоткину было нельзя, и он покинул родину.

И в 1876 г. русский революционер снова уехал в Западную Европу, где провел следующие 40 лет жизни - до возвращения в Россию в 1917 г., после Февральской революции. Он принимал активное участие в западноевропейском анархистском движении и стал, подобно Бакунину, не только русским революционером, но и «апостолом» анархии в мировом масштабе.

Так в возрасте 36 лет Кропоткин женился на Софье Григорьевне. Брак этот был прочным и счастливым, а в 1887 г. у Кропоткиных родилась дочь. Будучи изгнанным в 1881 г. из Швейцарии за революционную деятельность, Кропоткин с супругой переехал в Тонон, расположенный на французском берегу Женевского озера, откуда продолжал руководить делами федерации.

За границей Петр Алексеевич Кропоткин написал свои основные произведения: «Речи бунтовщика» (1885 г.), «В русских и французских тюрьмах» (1887 г.), «Хлеб и воля» (1892 г.), «Взаимная помощь, как фактор эволюции» (1902 г.), «Записки революционера» (1902 г.), «Идеалы и действительность в русской литературе» (1905 г.), «Великая французская революция 1789-1793» (1909 г.), «Современная наука и анархия» (1913 г.) и др. [1]

В Россию П. Кропоткин с семьей вернулся в июне 1917 г. На вокзале в Петрограде, несмотря на поздний час, его встречали тысячи людей, члены Временного правительства во главе с А.Ф. Керенским, почетный караул, корреспонденты. Временное правительство надеялось использовать в своих целях всемирно известного ученого и революционера. В июле 1917 г. А.Ф. Керенский предложил П.А. Кропоткину войти в состав правительства, на что тот, верный анархистскому идеалу, ответил, что считает ремесло чистильщика сапог более честным и полезным, чем участие в государственной власти. Первое время он жил в Петрограде, с августа 1917 г. - в Москве. Весной 1918 г. перебрался с семьей в подмосковный Дмитров.

Петр Алексеевич Кропоткин умер в 1921 г., увидев революцию в России, узнав о революциях в Германии и Австро-Венгрии, но, так и не дождавшись той главной революции, к которой в значительной степени были обращены его надежды и помыслы.

1.2 П.А. Кропоткин и Западная Европа

Большую часть своей жизни Петру Алексеевичу пришлось провести вдали от родины, им было много сделано именно в этот период времени и поэтому хотелось бы посвятить отдельную тему параграфа деятельности Кропоткина в Западной Европе.

Итак, как уже было отмечено выше, в 1872 г. Кропоткин отправился в Швейцарию, чтобы лучше познакомиться с европейской революционной мыслью. Побывав в Цюрихе и Женеве, ему удалось найти искомое среди рабочих-часовщиков Юрской федерации I Интернационала. Эта организация образовалась в 1870 г. после раскола Романской федерации между сторонниками Маркса и Бакунина. Последние и основали Юрскую федерацию, которая проповедовала идеи анархизма. Главным ее теоретиком был сам Бакунин, живший тогда в Локарно, а практическое руководство осуществлялось его ближайшими соратниками. В Петербурге он сразу же вступил в народнический кружок «чайковцев» и стал читать русским рабочим лекции по истории I Интернационала. Но в 1871 г. он был арестован; после побега из Петропавловской крепости в 1876 г. русский революционер снова уехал в Западную Европу, где провел следующие 40 лет жизни - до возвращения в Россию в 1917 г., после Февральской революции. Он принимал активное участие в западноевропейском анархистском движении и стал, подобно Бакунину, не только русским революционером, но и «апостолом» анархии в мировом масштабе. Юра, как магнит, притягивала к себе Кропоткина, и после короткой остановки в Лондоне он отправился именно туда. За эти годы положение федерации ухудшилось. Серьезным ударом для нее явилось исключение в 1872 г. из рядов Интернационала Бакунина и Гильома, потерпевших поражение в длительной и упорной борьбе с К. Марксом и Ф. Энгельсом. В 1876 г. Бакунин умер, и смерть этого крупного теоретика и пропагандиста анархизма была большой утратой для федерации. «Положение федерации ужасное, - писал Кропоткин своему другу, анархисту П. Робену, - секции разваливаются на глазах… Но это еще не самое страшное. Число мало значит, когда есть сочувствие народа. Но мы отделены от него стеной, и все надежды пробить в ней брешь пока безуспешны». Кропоткин вложил всю свою энергию в то, чтобы вдохнуть жизнь в умиравшую федерацию. Поначалу его предложение отметить шестую годовщину Парижской Коммуны демонстрацией в Берне показалось Гильому слишком рискованным, но Кропоткину удалось убедить своих товарищей в необходимости этой акции.

Кропоткин обладал всеми качествами, необходимыми для влияния на массы: привлекательной внешностью, страстностью, пламенностью, хорошим голосом, дикцией. По всесторонности развития он несомненно стоял значительно выше всех тогдашних последователей Бакунина, не исключая и Реклю (видный французский географ, участник анархического движения)… В пропаганду на французском языке Кропоткин вкладывал всю душу». Как писал далее Л.Г. Дейч, «меня… довольно скоро стал удивлять пыл, проявляемый им» на собраниях секций Юрской федерации. «Нам казалось совершенно непонятным, как могли его, серьезного и занятого учеными трудами человека, увлекать незначительные, большей частью, вопросы… Получалось впечатление, словно зрелый человек принимает горячее участие в развлечениях подростков. Но из неоднократных разговоров с Кропоткиным… мы убедились, что он действительно придавал серьезное значение крохотным делам местной секции». Однако все попытки Кропоткина спасти умиравшую федерацию были обречены. Ему, правда, удалось, по словам историка анархизма М. Неттлау, «внести живую струю… в среду утомленных людей и старых традиций», и с его участием в историю федерации было вписано несколько последних ярких страниц. Он стал приобретать известность среди анархистов, был избран делегатом на международные конгрессы анархистов: в 1877 г. в Вервье, а в 1881 - в Лондоне. На международном социалистическом конгрессе в Генте в 1877 г. Кропоткин представлял русское революционное движение. Он был избран одним из двух секретарей конгресса, однако из-за преследований полиции не смог принять участие в его работе. После этого в европейской прессе о Кропоткине стали писать как о главе всех русских революционеров. Сам он никогда не поддерживал этих слухов, но прессе для сенсации был нужен «глава» с титулом не ниже князя. Однако ничто уже не могло спасти; в 1883 г. она окончательно прекратила свою деятельность. Но никакие разочарования не могли ослабить веру Кропоткина в идеи анархизма. А разочарований и неудач впереди было немало. В начале 1880-х годов анархисты совершили на юге Франции ряд взрывов. Хотя Кропоткин к ним не имел ни малейшего отношения и вообще был противником террора, в 1883 г. он был арестован французской полицией. Среди пунктов обвинения фигурировала принадлежность к запрещенному во Франции I Интернационалу, который к тому времени, кстати, был уже распущен.

В 1886 г. Кропоткин был досрочно освобожден, но выслан из страны. Следующие 30 лет жизни семья Кропоткиных провела в Англии. В лондонский период жизни (1886-1917 гг.) Кропоткин также участвовал в анархистском движении, был одним из создателей и редакторов газеты «Фридом» («Свобода»), выступал с лекциями. Журналистика и научная работа давала ему и его семье средства для жизни. Главным содержанием этих лет стала разработка анархистской доктрины, о которой речь подробнее пойдет в последующей главе.

Спасти Францию для Кропоткина означало спасти будущую анархистскую революцию. «Даже России в оборонческих писаниях уделял он меньше внимания, чем Франции, - вспоминал анархист Г.Б. Сандомирский, - потому что больше всего и всех на свете любил он Францию, ждал, упорно, непоколебимо, до последней минуты своей ждал, что она подаст сигнал к социальному переустройству мира, а ее блузники шагнут через обломки опрокинутой государственности». Париж в 1914 г., - до чего Франция, ее поля, ее крестьяне на полях, ее дороги, самый ее ландшафт мне дороги, насколько они мне родные». Кропоткин остро переживал, что по возрасту (в 1914 г. ему было уже 72 года) не мог принять участия в войне. Считая, что державы Антанты ведут справедливую войну, он в отличие от многих социал-демократов и даже буржуазных политиков полностью отказался от критики правительств, даже за военные поражения: «Ругать правительства? Критиковать военные действия? Не берусь. Остается молчать и всем, чем можешь, помогать сражающимся». Кроме того, Кропоткин симпатизировал демократическим порядкам стран Антанты и считал для России желательным «союз с великой демократией Франции, более 100 лет назад провозгласившей Свободу, Равенство и Братство, с английской демократией, сумевшей даже при королевской власти создать такие учреждения, которых Германии не видать еще 40-50 лет… и, наверно, с американской демократией, которая впервые провозгласила права человека».

Важную роль играли взгляды П.А. Кропоткина в развитии европейской общественной мысли, мы видим, насколько активно он участвовал в политической жизни Европы, даже на международном социалистическом конгрессе в Генте в 1877 г. Кропоткин представлял русское революционное движение, он был избран одним из двух секретарей конгресса, однако из-за преследований полиции не смог принять участие в его работе. После этого в европейской прессе о Кропоткине стали писать как о главе всех русских революционеров. Пусть анархизм был лишь одним, и далеко не самым влиятельным течением в Европе, все-таки учения Кропоткина заняли достойное место в развитии европейской общественной мысли.

2. П.А. Кропоткин в истории государства

кропоткин анархизм исторический

2.1 П.А. Кропоткин об анархизме и государстве

По мнению П.А. Кропоткина, анархизм происходит из того же революционного протеста, того же людского недовольства, что и социализм; и результатом революции он видит установление «безгосударственного коммунизма», новый общественный строй виделся ему как вольный федеративный союз самоуправляющихся единиц (общин, территорий, городов), основанный на принципе добровольности и «безначалья». Предполагалось коллективное ведение производства, коллективное распределение ресурсов и вообще коллективность всего, что относится к экономике, к сфере услуг, к человеческим взаимоотношениям. Коллектив представлял бы собой группу заинтересованных в своей деятельности людей, которые понимали бы, зачем и для кого они все это делают, чего было бы достаточно для их добровольной деятельности.

Будучи пытливым учёным, талантливым историком, высокообразованным человеком, П.А. Кропоткин пытался подвести под анархизм какую-либо научную основу и аргументированно показать его необходимость, для него анархизм представлялся философией человеческого общества. Метод познания П.А. Кропоткина основан на едином для всех законе, законе солидарности и взаимной помощи и поддержки. Он стремился доказать, что дарвиновское положение о борьбе за существование следует понимать как борьбу между видами и взаимопомощь внутри видов. Взаимная помощь и солидарность - двигатели прогресса.

Им была исследована взаимопомощь среди племен бушменов, готтентотов, эскимосов, выявлена её роль в создании таких форм человеческого общежития как род и община; в период Средневековья - цехи, гильдии, вольные города; в новое время - страховые общества, кооперативы, объединения людей по интересам (научные, спортивные и др. общества). В таких человеческих организациях отсутствуют начальники, отсутствует какая-либо принудительная власть, как мы сейчас понимаем это слово, а все основано на необходимости, понимании, увлеченности людей своим делом. Нередко возникает такая ситуация, что человек не может развить свои способности и склонности, либо вообще не имеет представления о том, что ему дается лучше всего. Все это происходит оттого, что государство ориентировано, скорее, на интересы некой идеальной, несуществующей в реальности личности, а не на людей, способности которых различны, что естественно.

В Германии существовала школа писателей, которая смешивала государство с обществом, которая не могла представить себе общества без государственного подавления личной и местной свободы, отсюда и возникает обычное обвинение анархистов в том, что они хотят разрушить общество и государство и проповедуют возвращение к вечной войне каждого со всеми. Но государство - лишь одна из форм, которые принимало общество в течение своей истории. - Кропоткин П.А. Государство и его роль в истории (изд. 1921).

По мнению П.А. Кропоткина, совершенно недопустимо отождествлять правительство и государство, ведь последнее включает в себя не только существование власти над определённой частью общества, но и сосредоточение управления, общественной жизни в одном центре. Наличие государства, помимо всего прочего, предполагает возникновение новых отношений, как между различными группами населения, так и между отдельными членами общества.

П.А. Кропоткин смотрит на историю как на две параллельные «враждебные традиции: римская и народная, императорская и федералистская, традиция власти и традиция свободы, - и когда возникает вопрос о выборе, - мы пристаём к тому течению, которое ещё в XII веке привело людей к организации, основанной на свободном соглашении, на свободном почине личности, на вольной федерации тех, кто нуждается в ней. Пусть другие стараются удержаться за традиции канонического императорского Рима»!

В обосновании этого он отмечает, что в XII-XVI веках Европа была покрыта множеством богатых городов, их ремесленники, учёные, зодчие производили чудеса искусства, открывали многое в различных областях знаний, их университеты закладывали основу науки, караваны, пересекая океаны, не только пополняли казну, но и возлагали новые знания на алтарь географии. Современное же искусство, по мнению П.А. Кропоткина, превосходит средневековое только в скорости, в динамике своего развития, а отнюдь не в качестве.

Характерной чертой всех работ П.А. Кропоткина является придание единичной человеческой личности особого значения. Личность - душа революции, и только учитывая интересы каждого отдельного человека и давая ему свободу самовыражения, общество придёт к процветанию.

Народные массы всегда склонны к взаимопомощи, в рамках одной формации постоянно создаются, воспроизводятся и поддерживаются горизонтальные связи и соответствующие учреждения, основанные на координации и на согласовании интересов: род, обычное право, средневековый город, гильдия.

История не представляет собой непрерывной линии развития, скорее неизбежную цикличность. Египет, Азия, берега Средиземноморья, Центральная Европа - поочередно пребывали ареной исторического развития, и каждый раз по одному и тому же сценарию. Всё начиналось с первобытного племени, затем перерастало в стадию сельской общины, далее следовал период вольных городов, а затем государство, во время которого развитие продолжалось недолго, а потом и вовсе замирало…

Например, Древняя Греция: первобытно-племенной период, медленная смена на общинный строй, период республиканских городов, сопровождавшийся расцветом, но «с Востока повеяло дыханием восточных деспотических традиций», и войны поспособствовали построению Великой Македонской империи Александра. «Водворилось государство, которое начало выжимать жизненные соки цивилизации, пока не настала смерть» - писал П.А. Кропоткин, - и таких примеров бесчисленное множество: Древний Египет, Ассирия, Персия, Палестина и т.д.

Обосновывая тенденции, характерные для народных масс, П.А. Кропоткин говорит о крестьянах, сельской общине, где имеется тысяча общих интересов: хозяйственные, соседские; объединение с целью совместного орошения, осушения болот, пахотных работ и т.д. И, соответственно, данные проблемы проще решать сообща. Аналогичная ситуация с гильдиями купцов, цехами ремесленников. Анархическая теория П.А. Кропоткина очень интересно критикует капитализм и поведение государства в таком состоянии экономики. Традиционно считают, что государство есть утверждение идеи высшей справедливости в обществе и что капитализм привносит теорию невмешательства («laisser faire, laissez passer») - пусть делают, что хотят. Но в той же революционной Франции правительство позволяет нажиться за счёт рабочих, попросту не вмешиваясь. Якобинский конвент: за стачку, за образование государства в государстве - смерть!

Из ситуации возникает неизбежная дилемма, как пишет П.А. Кропоткин: «Или государство раздавит личность и местную жизнь, завладеет всеми областями человеческой деятельности, принесёт с собой войны и внутреннюю борьбу из-за обладания властью, поверхностные революции, лишь сменяющие тиранов, и - как неизбежный конец - смерть. Или государство должно быть разрушено, и в таком случае новая жизнь возникнет в тысяче и тысяче центров, на почве энергической, личной и групповой инициативы, на почве вольного соглашения… Если вы хотите, как мы, чтобы полная свобода индивидуума и его жизни были уважаемы - вы поневоле принуждены будете отвергнуть владычество человека над человеком, какого бы вида оно ни было; вы будете принуждены принять принципы анархизма, которые вы так долго отвергали».

В своих философских воззрениях Кропоткин был последователем Огюста Конта и Герберта Спенсера. Критически относился к «метафизической» традиции. Упрекал в «схоластике» представителей немецкого классического идеализма, в первую очередь Гегеля. На смену «отвлечённому философствованию», считал Кропоткин, должен прийти «истинно научный метод». Общественным идеалом Кропоткина был анархический (безгосударственный) коммунизм, в котором революционным путём (социальная революция) будет полностью ликвидирована частная собственность. Будучи убеждённым противником любой формы государственной власти, Кропоткин не принимал идею диктатуры пролетариата.

2.2 История России XVП-XIX веков в трактовке П.А. Кропоткина

Петр Алексеевич Кропоткин, несмотря на то, что около сорока лет прожил вдали от родины, постоянно изучал историю и внимательно следил за событиями современной России. По мнению Дж. Слэттера, П.А. Кропоткин «…интересовался социальными проблемами и всем, что имело к ним отношение». Внимательное прочтение выступлений, докладов, статей и писем теоретика анархизма показывает наличие у него оригинальной исторической концепции. Между тем нам о ней ничего не известно. Немалую роль к замалчиванию его исторической концепции сыграли правительства, как царской России, так и Советского государства. Этатистская идеология правительств не позволяла исследовать антиавторитарную доктрину П.А. Кропоткина. Он не оставил после себя произведения, в котором были бы систематизированы его взгляды на все исторические события России, в связи с чем приводятся и анализируются те его интерпретации исторических событий страны, которые сохранились в архивах и книжных фондах.

Значительную помощь для раскрытия мировоззрения П.А. Кропоткина оказали его монографии «Идеалы и действительность в русской литературе», а также «Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса». Большое значение имели и его мемуары «Записки революционера». Освободительному движению в России посвящена специально его статья «Русская революционная партия». Отдельные высказывания П.А. Кропоткина относительно истории России и освободительного движения в России удалось найти в произведениях «Великая французская революция 1789-1793», «Хлеб и Воля», «Современная наука и анархия», «Этика: Происхождение нравственности».

Следует отметить, что изучение научного и политического наследия П.А. Кропоткина началось еще в начале XX в. С тех пор особый интерес ученых и политиков вызывает его антиэтатистская концепция. Научное и политическое наследие идеолога российского анархизма привлекает к себе внимание как отечественных, так и зарубежных исследователей. В основном изучались его политические, философские, юридические взгляды, а также биографические факты многогранной деятельности идеолога антиэтатизма. Исследователи проанализировали значительную часть вопросов анархической доктрины и теории революции П.А. Кропоткина, попытались оценить его политические и этические воззрения. В то же время совершенно не анализировалась тема истории нашей страны и освободительного движения в России в оценке П.А. Кропоткина. Абсолютно прав Е.В. Старостин, отмечая, что «статьи и книги Кропоткина, в которых он, так или иначе, затрагивал историю России, особенности ее исторического пути, историю революционного движения и т.п., не стали предметом внимательного изучения».

В целом, исторические взгляды выдающегося мыслителя анархической идеологии не получили должного внимания со стороны ученых- историков. Совершенно прав В.А. Маркин, писавший: «Однако не все стороны обширного творческого наследия Кропоткина известны в равной степени». Между тем обстоятельный анализ исторических воззрений идеолога российского антиэтатизма будет способствовать интенсификации процесса накопления исторических знаний. В связи с особым интересом, проявляемым современным обществом к решению исторических проблем, объективный анализ исторических взглядов П.А. Кропоткина является назревшей задачей.

П.А. Кропоткин начал формировать свою историческую концепцию на определенной основе. Большое влияние на формирование его взглядов на историю России ХУП-Х1Х вв. оказал родоначальник российского антиэтатизма

Характеризуя начало XVII в., П.А. Кропоткин, выделяет период Смутного времени

По мнению Петра Алексеевича, процесс усиления государственной власти был также выражен и в закрепощении крестьян. П.А. Кропоткин правильно считал, что закрепощение крестьян было длительным явлением, которое не могло совершиться по одному царскому указу. Крепостное право не существовало в независимых республиках (Х-ХП вв.), оно стало вводиться одновременно с укреплением централизованного государства. По справедливому мнению Петра Алексеевича, московским князьям для покорения соседних княжеств и для освобождения от монголо-татарского ига требовалась военная сила. Она могла быть сформирована только на базисе вотчинного хозяйства, которое существовало на основе подневольного труда крестьян. Таким образом, потребность в усилении военной мощи привела к крепостному праву.

Окончательное закрепощение крестьян, не совсем верно указывал Петр Алексеевич, было осуществлено во время правления Михаила Романова. Хронологически процесс введения крепостного права, по мнению П.А. Кропоткина, обозначался с XIII в. - в Московском княжестве, с XV в. - в Русском государстве и по XVII в. Как уже говорилось, Петр Алексеевич отмечал, что процесс образования централизованного государства был вызван только эгоистическими инстинктами князей и церкви, которые стремились к захвату власти. Крепостное право возникло из-за потребности в военной силе, необходимой князьям. Поэтому П.А. Кропоткин представлял процесс закрепощения крестьян порождением государственной эпохи. И это был еще один аргумент, укреплявший его убеждение в том, что государство несет одно зло.

По мнению Петра Алексеевича, по мере усиления власти «начальников» росло свободолюбивое, анархическое движение народа. П.А. Кропоткин правильно считал, что церковный раскол XVII в. был вызван не церковными разногласиями в обрядах, а обогащением представителей церковной иерархии, усилением гнета монастырских крепостных крестьян. П.А. Кропоткин точно указывал, что течение раскольников было народным, а не православным. Церковные иерархи были убеждены в том, что церковный раскол был вызван чисто богословскими причинами. П.А. Кропоткин выступал за экономическую причину церковного раскола и был убежден в том, что церковь являлась одним из представителей класса «начальников». Поэтому верующие народные массы он считал обманутыми, в связи, с чем церковный раскол он справедливо охарактеризовал как выражение протеста обманутых народных масс все большим обогащением церкви и усилением эксплуатации закрепощенных ею крестьян.

По мнению Петра Алексеевича, усиление власти «начальников» происходило, в основном, в результате укрепления самодержавия. П.А. Кропоткин справедливо считал, что Петр I своими реформами произвел значительные преобразования. Правда, для основной массы народа эти реформы не дали ничего хорошего, а для государственников эти преобразования были существенные - Россия из полувизантийского государства превратилась в военную европейскую державу. В связи с этим П.А. Кропоткин критиковал славянофилов, которые отмечали, что Петр I просто обновил государственную машину, окончательно укрепив самодержавие.

П.А. Кропоткин выделял Петра I и ставил его вслед за Иваном Грозным. Оценивал он их по значительному вкладу в дело укрепления государства. Если Иван Грозный окончательно завершил процесс образования централизованного государства, уничтожив все, что мешало (как авторитет бояр, так и Новгородскую республику), то Петр I технически перевооружил государственную машину, которая стала не только сильным противником для других государств, но и укрепилась изнутри, т.е. Петр I упрочил власть «начальников» над народом. Поэтому П.А. Кропоткин односторонне критиковал Петра I, оценивая его как «наибольшее количество счастья для наибольшего количества людей». А так как Петр I, по мнению П.А. Кропоткина, осчастливил только «начальников», то отсюда и огульная критика идеолога анархизма.

Сложность и противоречивость развития России в этот период определили и противоречивость деятельности Петра и осуществленных им реформ. С одной стороны, они имели огромный исторический смысл, так как способствовали прогрессу страны, были нацелены на ликвидацию ее отсталости. С другой стороны, они осуществлялись крепостниками, крепостническими методами и были направлены на укрепление их господства.

В эпоху Петра I происходит становление основного положительного государственного принципа развития, борьба за его утверждение, которое осуществлялось за счет массовых репрессий, уничтожения целых укладов жизни за счет дальнейшего ограничения свободы личности. В России, в условиях слабости или практического отсутствия гражданского общества, реформы, которые в Европе шли снизу, как результат выхода на поверхность новых укладов, новых типов производств в борьбе со сложившимися, проводились в интересах власти перед лицом внешней и внутренней угрозы, в частности, со стороны собственного общества. Поэтому эти реформы осуществлялись, прежде всего, посредством его подавления, породив феномен отчуждения общества от власти.

По мнению Петра Алексеевича, деятельность императоров России была направлена на укрепление власти «начальников» и на рост эксплуатации народа. П.А. Кропоткин время правления Николая I в целом оценивал негативно. Он справедливо замечал, что это было время муштры для солдат. «Настоящим военным в то время был тот, - писал П.А. Кропоткин о периоде царствования Николая I, - кто обожал мундир и презирал штатское платье; чьи солдаты бывали вымуштрованы так, что могли выделывать почти невероятные штуки ногами и ружьями (одна из знаменитых штук того времени была, например, разломать приклад, беря на караул); кто на параде мог показать такой же правильный и неподвижный ряд солдат, как будто то были не живые, а игрушечные солдатики». В то время даже солдаты занимались бесполезными занятиями.

Во время правления Николая I, верно отмечал идеолог анархизма, свирепствовал цензурный гнет, в результате чего общественность была лишена возможности высказывать свои соображения в печати. В результате политические писатели были вынуждены пользоваться эзоповым языком. Правление Николая I, как и всю предыдущую историю России, П.А. Кропоткин рассматривал с позиции всеобщей периодизации. Он считал, что эпоха государств вступила в завершающую фазу. Поэтому ученый-анархист уже начинает оценивать XIX в. с точки зрения возможности появления анархического коммунизма. Однако время реакции при правлении Николая I не благоприятствовало для распространения свободолюбивых идей. Именно поэтому П.А. Кропоткин оценивал правление Николая I как негативное.

Кропоткин анализировал дискуссионные вопросы русской истории с анархической позиции. Идеолог анархизма особое внимание уделял народным восстаниям. Главной причиной крестьянских выступлений он считал ненависть народа против государственной системы в целом.

В целом, прослеживаются общие оценки идеологов русского антиэтатизма по многим ключевым вопросам истории России. В частности, период образования централизованного государства они считали периодом образования «государственной власти». До XV-XVI вв., по их мнению, на Руси существовал период «вольных городов». Лишь Иван III и Иван Грозный завоевали вольные города и разрушили основы свободной жизни.

В дальнейшем в российской истории, считали идеологи анархизма, происходило укрепление позиции государства за счет уменьшения свободы народных масс. Введение крепостного права являлось значительным шагом по пути усиления позиции государства и привилегированного класса. Реформы Петра I однозначно оцениваются идеологами антиавторитаризма отрицательно. По их мнению, Петр I только усилил государственную машину, созданную исключительно для подавления последних проявлений свободы. Особое внимание П.А. Кропоткин уделял крестьянской реформе 1861 г. Возлагая большие надежды на царя-освободителя, они в дальнейшем разочаровались в итогах реформы, которая только формально освободила крестьян, а экономические «кандалы» по-прежнему остались на руках труженика-народа.

Заключение

Кропоткин, полагал, что развитие человечества происходит по направлению от государства и что центростремительная сила такого развития - это общественная поддержка и солидарность. Коварство любого государства он видел в том, что оно сначала ранит, а потом лечит: государство смягчает разорение народа благотворительностью из-за боязни голодных бунтов и эпидемий.

В трактовке Кропоткина первобытнообщинный строй и средневековье в равной степени предшествуют государству. «Кропоткин фактически начинал отсчет существования государства в собственном смысле слова с появления централизованного государства», - справедливо отмечал С.Ф. Ударцев.

Анархизм в представлении Кропоткина является созидательной силой народного творчества, создающей учреждения обычного права для того, чтобы защититься от господства меньшинства. Но трагическая особенность истории, сводится к тому, что созданные инициативой народа общественные учреждения постепенно принимали закостенелые формы и способствовали социальному неравенству.

Идеи Кропоткина заставляют задуматься и над многими положениями современной политической и социологической науки. В пику преобладающей сегодня трактовке политического процесса как столкновения различных интересов он заявил о существовании в природе и обществе фактора взаимопомощи и настаивал на возможности гармоничного решения самых острых проблем. Безусловно, эта точка зрения требует внимательного изучения и развития в условиях сегодняшнего дня.

Список использованной литературы

1. Боровой А. Проблема личности в учении П.А. Кропоткина // Сборник статей памяти П.А. Кропоткина. М.: Голос труда, 1922.

2. Волгин В.П. Очерки истории социалистических идей, М., 1975

3. Гроссман-Рощин И. К критике основ учения П.А. Кропоткина // Вопросы истории. - 1993. - №7.

4. Исаев А. Второй призыв // Община. 1987. №6.

5. Комин B.B. Анархизм в России. Калинин, 1969.

6. Кропоткин П.А. Записки революционера / П.А. Кропоткин; предисл. и примеч. В.А. Твардовской. - М.: Мысль, 1990. - 528 с.

7. Кропоткин П.А. Хлеб и воля: современная наука и анархия / П.А. Кропоткин; вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. С.А. Мндоянца. - М.: Правда, 1990. - 638 с., 1 л. портр.

8. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды / П.А. Кропоткин; сост. и вступ. ст. Ю. Гридчина - М.: Политиздат, 1991. - 446 с.

Размещено на Allbest.ru