Феодальное хозяйство средневекового Запада

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Европейское средневековье

феодальный революция христианский европа

Средневековый Запад зародился на развалинах римского мира. Собственно кризис римской цивилизации начался в III в. и связан с кризисом рабовладельческого хозяйства. Поэтому истоки средневековой западной цивилизации можно вести оттуда. Варварские нашествия и создание варварских королевств можно рассматривать как событие ускорившее переход от античности к средневековью. Эти события имели следствием упадок сельского хозяйства, оскудение городов, убыль населения и социальные перемены и существенно поменяли облик западного мира.

К началу VI в. западная часть бывшей Римской империи была фактически поделена между варварами: англосаксами, осевшими в Британии, франками, занявшими Галлию, бургундами, поселившимися в Савойе, вестготами, хозяевами Испании, вандалами, утвердившимися в Африке, и остготами, господствовавшими в Италии. Однако географические пространства Запада сужаются: на востоке образовалась Византийская империя, возникновение ислама и арабские завоевания в VII в. оторвали от Запада Северную Африку (Магриб), а затем и Испанию, после раскола церкви от Запада откололась христианизированная Восточная Европа.

Средневековый мир стал результатом встречи и слияния римских и варварских структур. Первоначально он представлял из себя самодовлеющие мирки, существующие среди пустынного пространства лесов и равнин. «В развалинах больших городов одни лишь разрозненные кучки населения, свидетели былых бедствий, сохраняют для нас прежние их названия», - писал Орозий в начале V в. Это свидетельство указывает на упадок городов. С одной стороны он был следствием варварских нашествий, насилия завоевателей, а с другой - отток горожан был следствием убыли товаров, которые не обеспечивали более городского рынка. Потребность в пище и защите объясняет бегство богатых в свои поместья и исход бедных на земли богатых. Таким образом, средневековое общество изначально приобретает аграрный характер. Варвары сохранили «страсть» к скотоводству и личной собственности. Происходит перерождение варварской знати, превращение ее в слой крупных землевладельцев. Становление новых отношений облегчается там, где было сильным римское влияние (в наиболее романизированных провинциях).

Другая важная особенность - упадок сухопутного сообщения, на смену которому приходит водное. Это, в свою очередь вызывает перемещение городских центров. Основной путь проходил через Рону, Сону, Мозель и Маас, связывая Средиземноморье с Ла-Маншем.

Следующая особенность - демографические потери из-за вторжений и природных бедствий (в 543 г. чума опустошила Италию, Испанию и большую часть Галлии).

Затем - технический регресс. Камень, который больше не умели добывать, перевозить и обрабатывать, уступил место возвратившейся в качестве главного строительного материала древесине. С прекращением ввоза соды из Средиземноморья исчезло рейнское стекольное искусство.

Произошло падение нравов. Отсюда изощренность наказаний.

Наконец, произошел упадок системы управления и уничтожение власти. Символы римской власти имели лишь декоративное значение. Например, франкский король вместо скипетра и диадемы имел лишь копье, а его отличительным знаком являлись длинные волосы. Налоги более не поступали, и богатство короля было заключено в сундуках с золотыми монетами, стеклянными изделиями и драгоценностями, которые после его смерти оспаривались родственниками.

И в это момент на смену светской власти незаметно приходит церковная. Епископы и монахи стали руководителями средневекового общества. Они вступали в переговоры с варварами, распределяли продовольствие, защищали слабых от сильных, организовывали защиту от нападений, боролись с язычеством и падением нравов. Разумеется, церковь преследовала собственные интересы, накапливая влияние и богатства, но также пыталась руководить государством. Епископы выдвигались в разряд королевских советников и наставников во всех сферах деятельности. В ответ власть пыталась присвоить право назначать самих епископов, подчас безжалостно конфискуя церковные владения.

Монастыри стали хранителями ремесел и искусства, в скрипториях и библиотеках они поддерживали интеллектуальную культуру, а благодаря своим земельным владениям и труду монахов и крестьян становились образцовыми центрами производства.

Имперская идея. В этих условиях в VIII-X вв. возникают попытки организовать варварский (германский) мир, возродить имперскую идею и преемственность власти.

Первая попытка связана с историей Франкского королевства, которое было создано Хлодвигом (465/466-511) в 486 г. Впоследствии Пипин Короткий завоевал Италию, а Карл Великий (742-814) завершил создание империи, которая охватывала территорию от Барселоны (Испанская марка) до Ла-Манша и Эльбы (большая часть Германии). 25 декабря 800 г. папа Лев III короновал Карла императорской короной в Риме.

При Карле Великом впервые налаживается административное управление западными землями. Прежде всего, государственные акты, издававшиеся императором, стали письменными - т.н. капитулярии или указы (либо для отдельных районов, либо общие). Затем, вводилась практика государевых посланцев, которые обеспечивали управление лично. Это были важные светские или церковные персоны, посылавшиеся с годичной миссией надзора за уполномоченными государя - графами, в приграничных областях - маркграфами или герцогами - или же с целью реорганизации управления. Вершиной этой системы управления стали общие собрания светской и церковной знати королевства, которые ежегодно созывались Карлом в конце зимы (своего рода аристократический парламент). Франкские короли рассматривали королевство как свою собственность, наподобие своих поместий.

В 843 г. при преемниках Карла Великого его империя была разделена (Верденский договор). Людовик Немецкий получил Германию, Карлу Лысому достались земли будущей Франции, Лотарь получил обширную полосу владений между землями двух своих братьев (географическая и экономическая подоплека раздела). В 870 г. Карл Лысый и Людовик Немецкий поделили между собой земли Лотаря (главным образом Лотарингию, тогда как Италия осталась под властью сына Лотаря - Людовика II).

Единство каролингского мира продолжалось недолго. В 881 г. сын Людовика Немецкого Карл Толстый стал императором и королем Италии, но после его смерти в 888 г. началось стремительное крушение империи. В 924 г. императорский титул исчез из употребления.

Вторая попытка реализовать идею империи в Западной Европе связана с образованием Священной Римской империи. В 911 г. каролингская династия в Германии угасла, и корона перешла сначала к франконскому герцогу Конраду, а затем к саксонскому герцогу Генриху I Птицелову. Его сын Оттон I (912-973) и стал основателем новой императорской династии.

Оттон I, совершив несколько военных походов в Лотарингию и Италию, добился коронации в Риме. Римский папа Иоанн XII в 962 г. возложил на него императорскую корону. Император подтвердил светскую власть папы над Римом, но в обмен потребовал, чтобы ни один папа не был избран без его согласия. Оттон I, однако, видел в своей империи, как и Карл Великий, лишь империю франков, ограниченную странами, где он признан королем. Его военные кампании против Византии проводились лишь ради того, чтобы добиться признания его титула, что и произошло в 972 г.

Так возникла большая империя, куда вошли германские земли, Северная и Средняя Италия, Чехия, Бургундия. Новое государство получило название Священная Римская империя (с конца XV в. Священная Римская империя германской нации.).

Оттон II (973-983) заменил титул «императора августа», который носил его отец, титулом «императора римлян». Его сын Оттон III (980-1002) обосновался в 998 г. в Риме и провозгласил восстановление Римской империи, издав буллу, на печати которой с одной стороны изображена голова Карла Великого, а с другой - женщина с копьем и мечом, Aurea Roma. Его политика, впрочем, была двойственной. С одной стороны, он вынашивал планы создания всеевропейской империи с центром в Риме и двуединой властью папы и императора (союз Оттона III и папы Сильвестра II). С другой - он признал в 1000 г. независимость Польши и Венгрии.

Хотя после смерти Оттона III в 1002 г. и Сильвестра II в 1003 г. новый император Генрих II предпочел вернуться к «королевству франков», эта амбиция породила длительный спор между церковью и империей.

Однако новое политическое образование было достаточно рыхло и неустойчиво. Уже в 1356 г. император Карл IV (1316-1378) издает «Золотую буллу» как главный закон государственного устройства Священной Римской империи. Она, санкционируя существующее тогда в Германии многовластие, признавала полную политическую самостоятельность курфюрстов и князей и определяла порядок избрания императора коллегией, состоящей из семи местных правителей и духовных лиц. По сути, за феодалами утверждалась полная верховная власть в их владениях («Золотая булла» была отменена только в 1806 г.). К концу XV в. таких владений было почти 300.

Таким образом, идея создания в Западной Европе универсальной империи не была осуществлена. Гегемония императора в христианском мире осталась скорее теоретической, чем реальной. Однако империи, созданные Карлом Великим и Оттоном I, сыграли важную объединяющую роль.

Власть и общество. Феодализм. С XI в. западный мир переживает расцвет. Начало ему было положено еще «каролингским возрождением», главным образом в сфере экономики, но затронувшее также сферу культуры.

Культура каролингского двора ничем не отличалась от культуры варварских королей. Королевская академия была чем-то вроде светского увеселения, которому предавался кружок близких к императору лиц (словопрения, загадки, ученые головоломки). Сам император умел читать, но не писать (он забавлялся сделанными для него большими буквами, которые он по ночам угадывал ощупью под подушкой). Каролингское законодательство предусматривало открытие школ во всех епископствах и всех монастырях.

Ограниченность каролингского возрождения была предопределена тем, что оно отвечало неглубоким потребностям узкой социальной группы как предмет эстетического наслаждения и способ укрепления престижа. Но тем не менее оно стало одним из этапов становления западной средневековой цивилизации.

Экономика оставалась по-прежнему сельской, но происходит развитие аграрного производства: распашка новых земель, появление новой системы упряжи и колесного плуга с отвалом, внедрение новых культур (бобы, чечевица, горох), введение трехпольного севооборота. Медленное распространение трехпольного севооборота позволяло увеличивать засеваемые площади (вместо половины треть площади оставлялась под паром), менять культуры, бороться с неурожаями. Расширявшееся использование асимметричного колесного плуга с отвалом, железных орудий труда обеспечивало более глубокую вспашку. Так росла площадь обрабатываемых земель, повышалась урожайность, становилась более разнообразной продукция и, как следствие, улучшалось питание. Одним из первых последствий этого было увеличение численности населения (примерно от 15 млн. в VII в. к 54 млн. в XIV в.).

Экономика средневекового Запада имела целью обеспечить людям средства существования. Дальше этого она не шла. Экономический подъем в Европе XI-XII вв. был лишь результатом демографического роста. Речь шла о том, что нужно было накормить, одеть и обеспечить жилищем гораздо большее число людей. Основным средством решения этой проблемы были расчистки и расширение площади пахотных земель.

С того времени, как господствующий класс оседает на земле, начинается развитие сельскохозяйственного производства. Земледельческая община как совокупность больших семей превратилась в соседскую общину, возник аллод (частная и наследуемая собственность на землю), появился бенефиций (пожизненное условное пожалование за военную службу) и феод (лен, манор; наследственная условная земельная собственность сеньоров, связанная с несением вассалом военной службы и выполнением других повинностей), начали формироваться вассальные отношения, оформилась система иммунитетов (территория, свободная от посещений и вмешательств судебных и других должностных лиц короля).

Феодализм - это прежде всего система личных связей, иерархически объединяющих членов высшего слоя общества. Эти связи имели реальную основу - бенефиций, которым сеньор жаловал своего вассала в обмен за определенные службы и клятву верности. Феодализм в узком смысле - это оммаж и фьеф.

Сеньора и вассала соединял вассальный договор. Вассал приносил оммаж сеньору (формула «Сир, я становлюсь вашим человеком…») и клятву верности («фуа»). По вассальному договору вассал обязан был сеньору советом (consilium), что означало его обязательство участвовать в созывавшихся сеньором собраниях вассалов и вершить от его имени суд, а также военной помощью (auxilium) и иногда финансовой. Таким образом, вассал должен был вносить свой вклад в сеньориальное управление и судопроизводство и служить в войске. Взамен сеньор обязывался оказывать покровительство вассалу. Против неверного вассала сеньор мог принять меры, главной из которых была конфискация фьефа. Вассал также мог отказать в верности сеньору, который не выполняет своих обязательств. Теоретически такой отказ должен был торжественно провозглашаться и сопровождаться отказом от фьефа.

Слово «фьеф» появилось в Германии в начале XI в. Фьефом чаще всего была земля. Это подводит под феодализм аграрную основу (феодализм - это система землевладения и землепользования). Если вначале сеньор владел фьефом по праву, а вассал пользовался доходами с него, то с XI в. вассал стал фактически его собственником (возникновение наследственного фьефа).

Сеньор передавал фьеф вассалу во время церемонии инвеституры, которая представляла собой символический акт вручения вассалу какого-либо предмета - штандарта, жезла, кольца, ножа, перчатки, прута, клока соломы и т.д. Она обычно следовала за клятвой верности и оммажем. До XIII в. передача фьефа оформлялась письменным актом лишь в исключительных случаях.

Почти каждый вассал был человеком нескольких сеньоров, что давало ему определенное преимущество. Чтобы предотвратить анархию стал практиковаться т.н. тесный оммаж. Именно его пытались добиться короли от всех вассалов своего королевства.

Центром феодальной организации был замок, выполнявший не только военное назначение. За пользование землей сеньор взимал ренту: натуральную (в виде барщины), продуктовую (продуктовый оброк) или денежную (денежные сборы). В раннее средневековье преобладала первая форма ренты - барщина. Она дополнялась и жесткими формами личной зависимости крестьян от сеньора: суд над крестьянами, ограничение свободы в наследовании (право мертвой руки), брачная пошлина и т.д. С XII в. барщина постепенно уступает место оброку.

Таким образом, обе стороны (сеньор и вассал) выступали как взаимозаинтересованные партнеры. Без крестьянских рук земля феодала являлась мертвым капиталом. В то же время самостоятельное ведение своего мелкого хозяйства и наличие в собственности орудий труда давало крестьянину экономическую автономию. Поэтому большинство крестьянских восстаний, известных в средние века (Жакерия, У. Тайлера и др.) это восстания против злоупотребления сеньоров и непосильных налогов, как правило, на фоне трудной экономической ситуации.

Феодальное хозяйство исключало интенсивный путь развития. Оставалось только расширять площадь обрабатываемых земель. В X-XIII вв. происходит аграрная революция. Она связана с усовершенствованием техники ведения хозяйства. Наиболее важные изобретения - колесный плуг с отвалом, хомут, резкое увеличение числа водяных мельниц (известны с I в. до н.э.) и появление ветряных мельниц, для морской торговли и мореплаваний - компас и кормовой руль (ахтерштевень).

Аграрная революция приводит к «феодальной революции» в Западной Европе. Связана она с изменением структуры феодальных доходов. Практически сходит на нет барщина. Центр тяжести феодальной экономики переносится на крестьянское хозяйство. Крестьянин освобождается от опеки сеньора и становится лично свободным (отмена крепостного права). Он освобождается от целого ряда архаичных обязательств. Крестьянские хозяйства начали выходить на рынок. Целью сеньора остается извлечение как можно большего дохода.

Основание городов на пустом месте было в средние века редким. В римском обществе города были прежде всего политическими, административными и военными центрами и только затем - экономическими. В раннее средневековье города сохранили лишь политическую и административную функции. Наиболее крупные из них обеспечили присутствие у себя государя, крупного чиновника или епископа.

Собственно средневековый город зародился и получил развитие благодаря экономической функции - торговле. Он возникал, как правило, близ старого ядра поселений, куда стекались аристократия, духовенство, сеньориальные служащие (министериалы), крестьяне. Города нуждались в том, чтобы их кормили. Поэтому вокруг города расширялась запашка, росла урожайность. От сельской округи города получали не только продукты, но и людей (миграция). Именно миграция из сельской местности стала одним из важнейших факторов развития городов. Если в феодальных поместьях, как правило, концентрировались все виды производства (ремесленные и сельскохозяйственные), т.е. крестьянин был еще и ремесленником, то в городах специализация была доведена до логического конца: ремесленник перестал быть крестьянином, а бюргер - землевладельцем.

Наконец, город постепенно становился центром образования и культуры (функция уходила от монастырей). В городах возникает готика и начинается массовое строительство соборов. Растет производство строительных материалов (камень, древесина, железо), возникают технологии и изготавливаются орудия труда для этого производства, начинается транспортировка, наем рабочей силы, финансирование работ (соборы, церкви, замки, хозяйственные сооружения, мосты, дома и т.п.). Владение каменным домом - признак богатства и власти. С XIII в. возрождается производство стекла (витражи).

В X в. после норманнских вторжений новый толчок получает развитие скандинавской торговли, а также арабо-еврейская коммерческая деятельность. Первоначально большинство купеческих ассоциаций, кроме прочных сообществ семейного типа, создавались лишь для одной сделки, деловой поездки или на срок от 3 до 5 лет. По мере того, как крупная торговля переставала ограничиваться предметами роскоши, а стала включать зерно, начинается новый подъем торговли. Как центры потребления и обмена, города были вынуждены все больше прибегать к использованию монеты для регулирования торговых операций. С конца XIII в. возникают городские конфедерации (Ганза) и городские республики (Генуя, Венеция, города Ломбардии, Тосканы, Фландрии), которые скупали окружные земли.

В XIII в. начал формироваться торговый и политический союз, который был окончательно оформлен в 1356 г., получив название Ганзейский союз (Ганза). Инициатором создания этого союза стали города Любек и Гамбург, которые еще в 1241 г. заключили договор о совместной защите торговых путей, соединяющих Балтийское море с Северным. Всего в период своего расцвета Ганзейский союз объединял 80 городов. Ганза фактически монополизировала посредническую торговлю между Англией, Нидерландами, Германией, Скандинавией, Прибалтикой и Русью. С востока на запад ганзейские купцы везли хлеб, рыбу, мед, воск, смолу, строевой лев, а в обратном направлении сукно из Англии и Фландрии, металлические изделия, вина.

Другой торгово-экономический полюс, способствующий утверждению идеи единства Западноевропейской цивилизации, сложился в Средиземноморье. Главную роль здесь играли две купеческие республики Северной Италии - Венеция и Генуя. Богатства Венеции и Генуи выросли во времена крестовых походов (в особенности 4-го), во время которого крестоносцы вместо Иерусалима двинулись на Константинополь и разграбили его. Постепенно Венеция захватила важнейшие опорные пункты в Восточном Средиземноморье на Крите, Кипре, побережье Балканского полуострова, основала свои фактории на Черном и Азовском морях. Она обладала крупнейшим по тем временам торговым флотом, стала владычицей морей, торгуя с Египтом, Византией, Сицилией. Торговая активность генуэзцев в Восточном Средиземноморье была относительно недолгой: длительное соперничество Венеции и Генуи в XIV в. закончилось победой Венеции. Однако ведущее положение на торговых путях Западного Средиземноморья Генуе удалось сохранить.

Наиболее урбанизированными районами Запада стали Северная Италия, на которую выходили альпийские и морские средиземноморские пути, Северная Германия и Фландрия, на которые замыкалась торговля восточными товарами, и северо-восточная Франция, где на ярмарках Шампани встречались товары и купцы Севера и Юга.

Возвышение королевской власти. Первоначально короли свое растущее могущество строили за счет увеличения королевского домена. Финансовая база королевской власти была слабой. Король продолжал получать основную часть дохода с домена, но в его руках была администрация. Постепенно должности бальи, сенешаля или прево становятся ключевыми в управлении и средством влияния королевской власти на вассалов. Одновременно появляются специальные представительные палаты, специализирующиеся на финансах и правосудии. Они стали основой появления парламентов, сословных представительных учреждений, например, Генеральных штатов во Франции (состояли из прелатов, баронов и богатых бюргеров).

С XIII в. нарастает волна городских движений. Города борются за сокращение феодальных повинностей, за получение торговых привилегий, за права городского самоуправления. Такие привилегии порой выкупались за деньги, и это оформлялось в специальных документах хартиях. Нередко, однако, борьба за вольности и привилегии городов шла отнюдь не мирным путем, а в ряде случаев в союзе против центральной власти оказывались и горожане и феодалы. Ярким примером этого является Великая хартия вольностей, которую 15 июня 1215 г. был вынужден подписать английский король Иоанн Безземельный. Она явилась результатом политической борьбы феодалов с королевской властью, в которой приняли участие горожане, рыцари и крестьяне. Эта хартия не только ограничивала королевский произвол и отражала интересы баронов и церковных феодалов. Она подтвердила неприкосновенность городских вольностей, установила единство мер и весов, разрешила въезд и проживание в Англии иностранных купцов.

Впервые орган сословного представительства был создан в Англии. В 1265 г. Симон де Монфор, граф Лестерский созвал собрание крупнейших баронов и священнослужителей, а также по два рыцаря от каждого графства и по два горожанина от самых крупных городов. Вскоре произошло разделение этого парламента на палату лордов, где заседали представители светской и духовной аристократии, и палату общин, где заседали представители от рыцарства и горожан. Главной функцией парламента было утверждение налогов и предоставление субсидий королю. В XIV в. парламент получил право участвовать в издании государственных законодательных актов.

В 1302 г. во Франции королем Филиппом IV Красивым были впервые созваны Генеральные штаты представительный орган трех сословий: духовенства, дворянства и третьего сословия наиболее влиятельных и богатых представителей городов.

К XV в. в Священной Римской империи складывается такой орган сословного представительства как рейхстаг. Поначалу (с XII в.) рейхстаг (или имперский сейм) был представительным органом аристократической верхушки князей, в XIV в. его состав расширяется за счет участия в его работе графов и других представителей феодальных кругов. В 1255 г. для участия в работе рейхстага впервые были приглашены представители городов, с 1489 г. они присутствовали на всех собраниях рейхстага. С XV в. рейхстаг состоял из 3-х коллегий: имперских князей, имперских рыцарей и имперских городов.

Своеобразной предтечей сословно-представительного органа были кортесы в Испании, первое упоминание о которых (Кастильские кортесы) относится к 1137 г. Во времена Реконкисты это было сословно-представительные собрания христианских государств Пиренейского полуострова (Кастилия, Каталония, Арагон, Наварра и др.), где свою роль, помимо дворянства и духовенства, играли и представители городов и даже свободные крестьянские общины, активно участвующие в Реконкисте. Впервые горожане получили такое право на кортесах в Леоне в 1188 г. Поскольку королевская власть в этих государствах была довольно слабой, кортесы обладали немалым политическим весом. Они теряют свое значение с образованием Испании в 1479 г. и укреплением абсолютизма.

Королевская власть максимально использовала все средства, данные ей: требовать тесный оммаж от всех сеньоров, отказ приносить оммаж за земли, которыми она владела на правах фьефа (отказ, подчеркивал, что король стоит выше всей феодальной иерархии), обеспечение права патроната над многочисленными церковными учреждениями. Королевская власть стремилась заключить договоры о совладении, превращавшие королей в совладельцев сеньорий, расположенных вне королевского домена. Но одновременно она всегда надеялась освободиться от сеньориального контроля. Утвердив наследственный характер передачи короны, королевская власть расширила свой домен, повсюду внедрила своих должностных лиц, вытеснила феодальные ополчения национальной армией, создала государственную фискальную систему и централизованное судопроизводство.

С XIII в. во Франции формируется еще одна важная особенность. Церковные служители начинают устраняться от прямого участия в государственных делах. Приходит время легистов, которые, имея университетское образование, составляют большинство Королевского совета и основу административного аппарата.

Государство и церковь. В католической церкви с самого начала сложилась строгая централизация власти. Огромное влияние в ней приобрел римский епископ, получивший в V в. наименование папы римского (от греч. паппас - отец, отче). Рим считался городом апостола Петра, хранителя ключей от рая. Римские папы считали себя преемниками апостола Петра. Земли, находившиеся в руках папы, становились вотчиной Святого Петра.

В VIII в. образовалось Папское государство, в которое входили земли Римской области и Равеннского экзархата. Церковь на средневековом Западе была государством в государстве. Она получала в дар от императоров и знати земельные владения. К XV в. духовенство владело 1/3 обрабатываемой земли. Еще Карл Великий узаконил церковную десятину. Христианская догматика (основные положения вероучения) разрабатывались на вселенских соборах.

Для церкви одним из важнейших вопросов был вопрос об отношении к мирской власти. В 413 г. христианский теолог и церковный деятель Аврелий Августин, епископ города Гиппон, написал сочинение «О граде Божьем», в котором были сформулированы основные принципы взаимоотношений церкви и мирской власти, церкви и государства. История человечества, согласно Августину, - это борьба праведников (Град Божий) и грешников (Град Земной). В земной жизни оба града существуют вместе, но церковь близка к Граду Божьему, земная власть стоит ниже церкви. Следовательно, светская власть должна подчиняться церкви. Реально же на всем протяжении Средневековья взаимоотношения церкви и государства представляли собой чаще всего противоборство и конфликты.

Конфликт между папами и императорами. С XI в. папство быстро поднимается, освобождаясь о власти светских сеньоров (т.н. клюнийское движение).

Григорий VII (1073-1085) проводит реформу под лозунгом возвращения к истокам (восстановление автономии священников как класса, борьба с симонией [продажа или покупка церковных должностей или сана], утверждение целибата духовенства, создание коллегии кардиналов для выборов понтифика). Последняя реформа вызвала конфликт между имперской властью и папством.

Император Генрих IV потребовал отмены буллы об инвеституре. В январе 1076 г. он созвал в Вормсе собор, на котором низложил папу Григория VII. В ответ в октябре 1076 г. Григорий VII объявляет императора мошенником и освобождает от титула. В итоге, император вынужден был искать примирения с папой. В январе 1077 г. в Каноссе Григорий VII добился унижения императора Генриха IV (он простоял перед воротами замка три дня, прежде чем папа его принял).

После унижения в Каноссе Генрих IV с большой армией двинулся на Италию. В 1084 г. он вступил в Рим и избрал своего папу (антипапу) Климента III. В ответ Григорий VII призвал норманнов, которые опустошили города и вынудили его самого бежать из Рима (умер в изгнании).

Компромисс был достигнут в 1122 г. в Вормсе. Император оставлял папе инвеституру «посохом и кольцом», обещал уважать свободу выборов и посвящений, но сохранял за собой инвеституру «жезлом», символом светской власти епископов.

Борьба снова оживилась при Фридрихе I Барбароссе (1152-1190), который однако проиграл свой раунд, унизившись перед папой в Венеции. В 1245 г. папство окончательно победило, низложив и отлучив Фридриха II на Лионском соборе.

Но, борясь с императорами, папы упустили из виду возвышение новой власти - власти королей. Конфликт между папой Бонифацием VIII и французским королем Филиппом Красивым завершился оскорблением понтифика, получившего пощечину, и «Авиньонским пленением» (1305-1376).

Эти события положили начало и закрепили разделение светской и духовной власти.

Реконкиста. Реконкиста (исп. и порт. Reconquista - отвоевывание) - длительный процесс отвоевания христианами земель на Пиренейском полуострове, занятых мавританскими королевствами. 718 г. - дон Пелайо, предположительно бывший телохранитель вестготского короля Родриго, избранный астурийским королем, наносит мусульманам поражение в долине Ковадонги, что кладет начало Реконкисте.

732 г. - битва при Пуатье. В IX-X вв. форпостами Реконкисты становятся не только Астурия, но также Барселона и Памплона.

Реконкиста знала череды побед и поражений. В 1065 г. король Кастилии Фердинанд I взял Валенсию. Решающий этап начался в 1085 г. с взятием Толедо Альфонсом VI Кастильским и завоеванием в 1093 г. всей области между Дуэро и Тахо. Затем последовало взятие Сантарена, Синтры и Лиссабона, позднее утраченных и вновь захваченных в 1147 г. Но в 1195 г. кастильская армия потерпела крупное поражение при Аларкосе. 16 июля 1212 г. короли Кастилии, Арагона и Наварры одержали блестящую победу над халифом Кордовы у Лас-Навас-де-Толоса. В 1229 г. была завоевана Майорка, в 1238 г. - Валенсия, в 1248 г. - Севилья, в 1265 г. - Мурсия. К концу XIII в. мавры были оттеснены в Гранадское королевство. 2 января 1492 г. - падение Гранады и бегство последнего эмира Боабдила. Фердинанд и Изабелла отказываются от титула монархов трех религий и провозглашают себя Католическими королями. Мусульмане и евреи изгоняются из Испании.

Испанская Реконкиста сопровождалась систематическим заселением и освоением опустошенных земель на каждом этапе завоевания. С середины XI в. она взяла на себя еще миссию религиозной войны.

Крестовые походы. Заняли порядка 200 лет (1096-1270 гг.). Всего известно 8 походов (помимо «похода бедноты» и «детского похода»). Сам термин «крестовый поход» возник во Франции в XVII в. (Луи Мембур) В средневековье употребляли «странствие», «путь в Святую землю» и т.п.

В 1095 г. папа Урбан II в Клермоне призвал к крестовому походу. Главная цель - направить воинственность рыцарей вне христианского мира и укрепить в это время господство церкви и веры. Другие цели: решить проблему перенаселенности, социального кризиса, поощрить религиозные паломничества и подвижничество, помощь Византии для борьбы с арабами и турками.

1095-1096 гг. - «поход бедноты».

Август 1096-1099 гг. - 1-й крестовый поход. Основание первых крестоносных государств - Эдесское графство, Антиохийское княжество, графство Триполи и Иерусалимское королевство. Создание орденов тамплиеров, госпитальеров, тевтонов.

1147-1149 гг. - 2-й крестовый поход. Взятие турками Эдессы, Иерусалима, поражение крестоносцев под Дамаском.

1189-1192 гг. - 3-й крестовый поход. Взятие Кипра, Акры, победа при Яффе. Компромисс: разрешение для христиан посещать святые места в Иерусалиме.

1202-1204 гг. - 4-й крестовый поход. Направлен против Византии. Взятие и разграбление Константинополя. Создание Латинской империи.

1212 г. - «детский поход» (поход бедноты из Германии).

1217-1219 гг. - 5-й поход. Цель - Египет.

1228-1229 гг. - 6-й поход Фридриха II. Примечателен тем, что Фридриху удалось купить Иерусалим. В 1244 г. город был окончательно захвачен турками.

1248-1254 гг. и 1270 г. - 7-й и 8-й походы Людовика IX Святого в Египет и Тунис.

Крестовые походы воспринимались рыцарями и крестьянами как очищающее средство, как преодоление перенаселенности Запада и жажда заморских земель. Крестовые походы не способствовали подъему торговли (она уже была активной с мусульманским миром), ни внутреннему экономическому развитию Запада. Они не принесли ни технических новшеств, ни новых производств, ни духовных ценностей. Единственную экономическую выгоду из них извлекли Генуя и Венеция от фрахта судов и займов. Походы сделали непреодолимой вражду между латинянами и византийцами и не привели к единству христианского мира. Финансирование крестовых походов привело к возникновению рыцарских орденов, оказавшихся в конечном итоге не способными защитить завоевания, и практики продажи индульгенций. Крестовые походы можно представить как первый опыт европейского колониализма.

Другое направление колонизации - христианизация немцами славянских земель, начатая еще Карлом Великим.

Еще одна важная особенность - оспаривание лидерства церкви со стороны ересей. Первоначально церковь пыталась приспособиться к эволюции общества, порождая различные монашеские ордена и многочисленных отшельников, проповедовавших религиозную чистоту. Но это не имело длительного эффекта. В 1022 г. в Орлеане запылали первые костры с еретиками.

Наибольшего успеха добилось движение катаров. Катары - манихейцы. Для них было два равно могущественных начала: Добро и Зло. Бог беспомощен перед князем Зла, который равен Богу. Земной мир есть творение бога зла. Поэтому католическая церковь принадлежит к злу. И в отношении мира, его организации, феодального общества, римской церкви возможно лишь полное их отрицание.

Они имели сходство и связи с другими еретическими течениями - вальденсами, спиртуалами, иоахимитами. В конце XIII в. церковь взяла верх над этими течениями, организовав преследования и крестовый поход против альбигойцев, а также учредив инквизицию.

Пространство и время. Духовный мир. Долгое время средневековый Запад оставался скоплением поместий, замков и городов, возникших среди невозделанных и пустынных пространств. Лес и был тогда пустыней. Туда удалялись отшельники, любовники, странствующие рыцари, разбойники. Для рыцаря - это был мир охоты и приключений. Для крестьян лес был источником дохода. Но из леса исходила и угроза - он был средоточием вымышленных или действительных опасностей (голодные волки, разбойники, рыцари-грабители), границей.

Средневековые люди почти не знали понятия собственности. Все они легко покидали родину. Средневековый человек не видел никакого смысла в свободе в ее современном понимании. Для него свобода была привилегией, гарантированным статусом, включенностью в общество. Она могла реализоваться только в состоянии зависимости. Свободный человек - это тот, у кого могущественный покровитель.

Замкнутый на земле, христианский мир широко раскрывался вверх, в сторону неба. Вселенная в представлении средневекового человека представляла собой систему концентрических сфер. Беда Достопочтенный в VIII в. полагал, что Землю окружают семь небес (отсюда «быть на седьмом небе»): воздух, эфир, олимп, огненное пространство, звездный свод, небо ангелов и небо Троицы. В XII в. это представление упростили, оставив три неба: телесное небо, которое мы видим, духовное небо, где обитают духовные субстанции (ангелы), интеллектуальное небо, где блаженные созерцают лик Святой Троицы.

Бог становится феодальным сеньором - dominus («господин»). Поэты IX в. сделали из Бога владельца небесной крепости, подобной императорскому дворцу в Ахене. Однако еще в большей степени Бог был царем. Идея царской власти Бога вдохновляла строителей соборов, задуманных как царский дворец. Эта идея также лежала в основе иконографии Бога во славе, изображавшей его с царскими атрибутами: троном, солнцем и луной, двором из старцев Апокалипсиса или ангелов, иногда с короной.

Богу противостоял и спорил с Ним за власть на небе и земле могущественный персонаж - дьявол. В раннее средневековье Сатана не играл роль первого плана и еще в меньшей мере - обвиняемого. Он утвердился в XI в., и был создан феодальным обществом. Вместе со своей опорой, восставшими ангелами, он являл собой сам тип вероломного вассала, предателя.

Миф о колесе Фортуны занимал важное место в духовном мире средневекового Запада (тот, кто сегодня возвышен, завтра будет унижен, а того, кто ныне пребывает вниз, поворот Фортуны скоро вознесет на самый верх). История имеет свое начало и конец - таков был главный тезис. Но средневековая мысль скоро отказалась от идеи круговорота и придала времени линейную направленность.

Понятие времени складывается из двух характеристик: временности и вечности. Вечность - это атрибут Бога, временность - атрибут человека. Время имеет направление, в отличие от античности, где оно движется по кругу. Человек постоянно обращается к прошлому, оглядывается на свою жизнь, так как впереди его ждет страшный суд.

Средневековое время было прежде всего временем аграрным (изображение сельских будней, противопоставление зима-лето), религиозным (литургический год) и церковным (только духовенство умело его измерять, расчет времени Пасхи, колокольный звон на службу).

Средневековое мышление отличалось дуализмом: божественно-земное, свет-мрак, добро-зло и т.д. Характерна некоторая авторитарность мышления. Христианский бог полностью подчиняет себе судьбу, выше его ничего нет.

Символизм средневекового мышления. Символика начиналась на уровне слов. Назвать вещь уже значило ее объяснить. Природа виделась огромным хранилищем символов. Красный сардоникс означал Христа, проливающего свою кровь на кресте за людей. Прозрачный берилл, пропускающий свет, - это был образ христианина, озаренного светом Христа. Гроздь винограда в символическом изображении - это также Христос, проливший кровь за людей. Образом Девы могли служить олива, лилия, ландыш, фиалка, роза. Мандрагора, как считалось возбуждает чувственность, а также одержимость. Когда ее вырывают, она кричит, и тот, кто слышит крик, умирает или сходит с ума.

Животный мир чаще всего виделся как сфера зла. Страус - это образ грешника, не помнящего долга перед Богом. Козел символизировал сластолюбие, скорпион, кусающий хвостом, - лживость и евреев, собака - символ нечистого, но позднее благородное животное, символ верности.

Символика чисел также важна. Самое важное средневековое число - три («троица). Другое не менее важное число ведет начало от античной традиции - это 4 (четыре стихии). Умножение этих числе давало 12 (12 патриархов, 12 апостолов, в античной традиции - это 12 олимпийских богов). Сложение этих чисел давало 7 (недельный цикл, число планет, 7 таинств, 7 добродетелей, 7 грехов).

Крестообразный план церкви - это не только изображение распятия Христа. Он базируется на квадрате, обозначающем четыре направления, символизирующих Вселенную. Церковь олицетворяла микрокосм.

Глубоко свойственны средневековому мироощущению были любовь к свету, авторитет телесного. Хорошо известно пристрастие средневековья к сверкающим, ярким цветам (готические соборы). Красивым считалось все разноцветное и блестящее, а чаще всего еще и богатое (страсть к сокровищам).

Культ физической силы, мужественности и воинственности (рыцарские турниры, подвиги).

Понятие куртуазности. Куртуазную любовь можно рассматривать двояко: 1) как отражение связи между вассалом и сеньором, когда сеньором выступает дама; 2) как форма бунта против сексуальной морали феодального общества.

Идеальная модель такова. В центре ее находится замужняя женщина, «дама» (от лат. domina). Неженатый мужчина, «юноша», обращает на нее внимание и загорается желанием. Отныне, пораженный любовью (любовь означала тогда исключительно плотское влечение), он думает только о том, чтобы овладеть этой женщиной. Для достижения цели мужчина делает вид, что подчиняется во всем своей избраннице. Дама - жена сеньора, нередко того, которому он служит, во всяком случае, она хозяйка дома, где он принят, и уже в силу этого является его госпожой. Мужчина, однако, всячески подчеркивает свое подчинение. Он, как вассал, встает на колени, он отдает себя, свою свободу в дар избраннице. Женщина может принять или отклонить этот дар. Если она, позволив себе увлечься словами, принимает его, она более не свободна, так как по законам того общества никакой дар не может остаться без вознаграждения. Правила куртуазной любви, воспроизводящие условия вассального контракта, по которому сеньор обязан вассалу теми же услугами, что получил от него, требуют от избранницы в конце концов предаться тому, кто принес себя ей в дар.

Однако дама не может располагать своим телом по своему усмотрению: оно принадлежит ее мужу. Все в доме наблюдают за ней, и если она будет замечена в нарушении правил поведения, ее объявят виновной и могут подвергнуть вместе с сообщником самому суровому наказанию.

Опасность игры придавала ей особую пикантность. Рыцарю, пускавшемуся в любовное приключение, надлежало быть осторожным и строго соблюдать тайну. Под покровом этой тайны, скрывая ее от посторонних глаз, влюбленный ожидал вознаграждения. Ритуал предписывал женщине уступить, но не сразу, а шаг за шагом, умножая дозволенные ласки, с тем чтобы еще больше разжечь желание почитателя. Одна из тем куртуазной лирики - описание мечты влюбленного о наивысшем блаженстве. Он видит себя и свою даму обнаженными: вот, наконец, возможность осуществить свои желания. Однако по правилам игры он должен контролировать себя, бесконечно оттягивая момент обладания возлюбленной. Удовольствие, таким образом, заключалось не столько в удовлетворении желания, сколько в ожидании. Само желание становилось высшим удовольствием. В этом - истинная природа куртуазной любви, которая реализуется в сфере воображаемого и в области игры.

Одним из главных средств выражения в средневековом обществе было само человеческое тело. Средневековая культура была культурой жестов. Все существенные соглашения и клятвы сопровождались жестами и воплощались в них. Вассал вкладывал свои руки в руки сеньора, клал их на Библию, а в знак вызова ломал соломинку или бросал перчатку. Жест уведомлял и обозначал позицию. В религиозной жизни значение его было еще больше. Жестом веры был крест. Жестами молитвы были руки сложенные, воздетые, руки скрещенные, окутанные покрывалом. Были жесты покаяния (когда ударяли себя в грудь), жесты благословения с возложением рук и совершением крестного знамения; жесты заклинания злых духов: воскурения. Определенные жесты составляли суть отправления таинств. Богослужение - это тоже набор жестов.

Западная литература описывала средневековое общество по одной схеме. «Троякий люд» составлял общество: священники (молящиеся), воины (воюющие) и крестьяне (работающие). Три категории были различны, но дополняли друг друга: каждая нуждалась в прочих. С XIII в. появляется понятие «сословие», т.е. определение по социально-профессиональному положению.

Человек в средние века в первую очередь принадлежал семье, патриархальной семье, замкнутой на земледельческом производстве. Женщина находилась в подчиненном положении. Христианство мало заботилось улучшением ее материального и морального статуса. Ведь на ней лежала основная вина за первородный грех. Из всех видов дьявольского искушения именно женщина была наихудшим воплощением зла. Повышение статуса женщин происходит с расцветом культа Девы Марии в XII-XIII вв.

Хотя женщина и не считалась столь же полезной в средневековом обществе, как мужчина, но она играла важную роль в экономической жизни (как работник), помимо функции деторождения. Кроме того, женщины из высших слоев всегда пользовались определенным уважением.

Прагматичное средневековье едва замечало детей. Даже ангелы первоначально изображались взрослыми. Христианские ортодоксы утверждали, что ребенок - это плод греха, он грешен от рождения. Ребенок отличался от взрослого лишь размером.

Становление западного христианского мира требовало определенной интеллектуальной основы. Сначала эта потребность была удовлетворена учреждением соборных школ. В XII в. появляются первые университеты (в 1160 г. Сорбонна).

С момента основания университеты были в основном учреждениями для подготовки духовенства. Обучение в них велось с помощью лекций и диспутов, так как книги были редкостью. Впоследствии дополнительно были созданы еще и медицинские школы. Университеты обладали правом регулирования преподавания и присуждения степеней, правом прекращения или переноса занятий в другой город в случае нарушения своих прав.

Курс обучения составлялся на основе семи свободных искусств. Первые три «тривиальных» предмета - грамматика, риторика и логика - имели цель научить студента толково говорить и писать. Затем следовал quadrivium - арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Только после этого можно было перейти к изучению философии и теологии. Важно отметить, что основное обучение было не только светским, но и научным. Право и медицина преподавались на отдельных факультетах.

Обучение обычно начиналось с 15 лет. Прослушав определенное число курсов на факультете свободных искусств, студент становился бакалавром, а потом магистром искусств. Магистр получал право на преподавание, но мог и продолжить обучение на одном из высших факультетов - медицины, права, теологии. Обучение там длилось в среднем 7-9 лет, а на теологическом факультете - 12-15 лет (здесь последовательно обретались степени «курсора» (бакалавра-репетитора), «библикуса» (комментирующего Библию), «сентенциария» (допущенного преподавать), бакалавра «формати» (участвующего во всех диспутах), лиценциата (право преподавать повсюду) и доктора теологии).

Утром читались курсорные лекции или ординарные лекции. Преподаватель зачитывал текст книги, затем выделял основную проблему и разбивал ее на подвопросы. На вечерних экстраординарных лекциях уже другие преподаватели растолковывали, повторяли утреннюю тему, либо же останавливались на специальных вопросах. Умение выделять вопросы считалось важнейшим. Не меньшее внимание уделялось и умению вести полемику. Обычные ординарные диспуты проводились еженедельно. Событием, привлекавшим много публики, был диспут «о чем угодно». Проводимый согласно особому кодексу чести, он напоминал турниры. Часто затронутые темы носили фривольный характер, но иногда касались и злободневных политических вопросов.

Одной из отличительных черт Средневековой цивилизации Запада был корпоративизм. Средневековый человек всегда чувствовал себя частью общности. Таких общностей, объединяющих людей по различным признакам было множество. Средневековыми корпорациями были: сельские общины, ремесленные цехи, монастыри, духовно-рыцарские ордена, воинские дружины, город. У корпораций были свои уставы, собственная казна, особая одежда, знаки и т.д. Корпорации основывались на принципах солидарности, взаимной поддержки.

Те же университеты представляли собой автономные корпорации. Часто их территория (например, Латинский квартал в Париже) не была юридически подвластна городу.

Питание было плохим. Крестьянская масса довольствовалась немногим. Основу ее пищи составляла жидкая каша, а главным дополнением к ней были плоды огородничества. В XII в. среди всех социальных категорий стала традиционной еда с хлебом. Но у крестьянства был один праздник обильной трапезы: в декабре закалывали поросенка, и свинина составляла основу пиршество до конца года, а потом доедалась в течение зимы.

Свое превосходство верхушка общества демонстрировала прежде всего в области питания. Сцены пиршеств занимают большое место в поэмах о героических деяниях. В середине XIII в. в Дании появляются первые поваренные книги.

Крестьянский дом строился из самана или из дерева, если и употреблялся камень, то не выше фундамента. Обычно этот дом состоял из одной комнаты и не имел другого дымохода, кроме дыры в потолке. Бедно обставленный и оснащенный, он не привязывал к себе крестьянина.

Города тоже строились из деревянных домов. Они становились легкой добычей пожаров (в 1200-1225 гг. Руан горел шесть раз).

Укрепленные замки были символом безопасности, мощи и престижа. В XI в. топорщились донжоны, преобладала функция защиты. Затем стали появляться украшения. Оставаясь хорошо защищенными, замки стали иметь больше жилых помещений, жилые строения сооружались внутри стен. Вся жизнь концентрировалась в главном зале. Мебели было немного. Столы обычно были разборными, и после трапезы их убирали. Постоянную мебель составлял сундук, или ларь, куда складывали одежду или посуду. Другим функциональным предметом роскоши были ковры; их вешали как ширмы, и они образовывали комнаты. Ковры возили из замка в замок.

Замок как символ могущества личности или семьи часто оказывался стерт с лица земли, когда его хозяин терпел поражение.

На рубеже XIII-XIV вв. западный мир переживает кризис. Начинается стагнация сельскохозяйственного производства, прерывается городское и соборное строительство, итальянские банки переживают волну банкротств, растут цены и снова появляется угроза голода (особенно в 1315-1317 гг.), приходит новая эпидемия чумы (1348 г.), сокращается население, снижается феодальная рента и феодальные хозяйства оказываются в кризисе.

Выходом стали подъем новых производств и новых центров, замена земледелия более доходным скотоводством (огораживания), изменение характера повинностей и платежей (применение реальной монеты и счетной монеты), рост заработных плат, Столетняя война между Англией и Францией (к которой стремились и английская, и французская знать, чтобы решить свои проблемы), рост влияния королевской власти. Но самое главное - приходит другой тип организации пространства: территориальное государство.

Размещено на Allbest.ru