Дипломатическая служба Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (УНИВЕРСИТЕТ) МИД РОССИИ

Реферат

Дипломатическая служба Китая

Выполнил студент 4(МО(МИЭП)

Писарский Илья

Москва 2014.

Династия Шан - Инь (ЙМТуXIV - XI вв.до н.э)

Китай с древнейших времен имел тесные и активные внешнеполитические связи с окружающими племенами и народностями. Китайские письменные источники второй половины первого тысячелетия до н.э. относят эти связи даже к доисторическому периоду, к временам легендарной династии Ся ЈЁПДіЇЈ©.

Однако с определенной достоверностью мы можем говорить о наличии внешних политических связей у древнейшего китайского государства Инь, о чем свидетельствуют аутентичные источники - надписи на костях животных и панцирях черепах. Конечно, нельзя говорить о «дипломатии» в современном смысле этого слова, но уже в этот период начинает формироваться дипломатическая концепция и внешнеполитическая стратегия Китая.

Характер связей Иньского царства определялся объективными причинами, конкретными историческими условиями эпохи: иногда они проявлялись в форме активных экспансионистских войн, порой оборонительных. В мирное время существовали различные формы зависимости ряда племен от иньских царей, выражавшиеся в присылке дани, приезде ко двору, в участии в совместных военных походах и т.д.

Для иньскиой эпохи трудно выяснить, каковы были периодичность присылки дани и размеры последней. Известно лишь, что от зависимых племен требовали дань местными изделиями и продуктами.

Наряду с данью были и другие формы выражения политической зависимости: приезд ко двору иньских ванов правителей зависимых владений или племен, участие в войнах на стороне иньцев против их врагов.

Личное засвидетельствование своего уважения иньскому вану (т.е. прибытие ко двору с подарками) со стороны правителей союзных или подчиненных владений и старшин племен, хотя и носило чисто символический характер, имело в то же время глубокий политический смысл - оно подчеркивало преданность правителей как иньской периферии, так и отдаленных народов своему верховному вождю - главе иньского государства - вану. Проявление сюзеренитета иньских правителей, их реального или иногда формального господства было пожалование им титулов знатности, своеобразной инвеституры, зависимым от них вождям племен или главам владений. Характерно, что этими титулами (хоу єо, боІ®) жаловались не только представители иньской наследственной знати, правителей внутренних районов иньского государства как в столичном округе, так и за его пределами, на периферии, но также и вожди, старшины некитайских племен и владений.

Система внешних связей, отношений с иностранными владениями строилась примерно на тех же принципах, что и взаимоотношения иньского вана - верховного правителя государства и высшего жреца страны - со своими наместниками или правителями районов на периферии, с наследственной знатью. Вся система внешнеполитических связей в какой-то мере копировала порядок внутренних связей центральной власти иньского государства с периферией. Конечно, были некоторые различия, но общие принципы (обязанности и права, формы и ритуал связей) в основном, главном, были одни и те же. Они определялись ролью и положением верховного правителя государства в древнем Китае. Уже в иньскую эпоху складывается религиозное учение (которое использовалось в политических целях) о царе как о земном правителе, царствующем по воле небесного владыки шан-ди (ЙПµЫ) над всеми народами.

Династия Чжоу

Династия Западная Чжоу (ОчЦЬЈ¬XI в. до н.э. - 771 г. до н.э.). Учение получило дальнейшее развитие как религиозная система, главная цель которой была пропаганда роли неба, по повелению которого «сын неба» царь управляет Поднебесной.

Представление о Поднебесной, управляемой «сыном неба», можно найти во многих древних источниках. Например, в «Чжоу ли» ( Ў¶ЦЬАсЎ·)приводятся данные о чжи-фан-ши ЈЁЦО·ЅКїЈ©, ведавших Поднебесной. При этом говорится, что им подведомственны не только непосредственные владения «сына неба», но «варварская периферия» - сы и (ЛДТД - «4 племени варваров» - имеются в виду племена, жившие на востоке, а иногда и все варвары) , ба мань ЈЁ°ЛВщ - т.е. южные племенаЈ©, у жун (ОеИЭ - западные племена ), лю ди (БщµЬ - северные племена) и др. Иногда понятие «Поднебесная» в древних источниках заменяется термином «сыхай» (ЛДєЈ- «четыре моря») или «в пределах четырех морей», причем по существу эти определения тождественны. Понятия «Поднебесная», «Пределы четырех морей» включали не только собственно китайскую территорию, но и земли, населенные некитайскими народами и племенами, которые, однако, по представлению древних китайцев, были неотъемлемой частью владений «сына неба» - правителя Поднебесной. Это можно проследить на примере разделения «Поднебесной» в древности. Согласно свидетельству древних китайских источников, вся Поднебесная делилась на так называемые области подчинения, или службы - фу (·ю). Иногда источники называют девять фу (ѕЕ·ю- цзю фу), иногда пять (у фу Ое·ю). На почве этого религиозного учения о «сыне неба» как властителе Поднебесной появились идеи служения и подчинения «сыну неба» (китайскому обожествленному царю) всех правителей Поднебесной, в том числе и некитайской периферии. Так родилось представление о дани, вначале тесно связанной с жертвоприношениями, осуществляющимися «сыном неба» (царем), как о символе выполнения своих обязанностей, символе служения «сыну неба», а через него и самому небу. Не случайно поэтому все виды дани, взыскиваемой как с представителей китайской знати - правителей владений, царств, так и с вождей чужеземных племен, так или иначе связывались с различными жертвоприношениями или приурочивались к ним.

С другой стороны, дань, как и приезды правителей владений ко двору китайского (чжоуского) царя, были не только выражением почтительности к «сыну неба» и уважения его как представителя неба на земле, но и знаком признания за ним политического господства на земле, в Поднебесной.

Другими словами, данническая система древнего Китая была символом выражения политической зависимости правителей китайских царств и вождей некоторых чужеземных племен от чжоуского царя, «сына неба».

По мере ослабления чжоуских царей и потери ими господствующей роли на политической арене древнего Китая система дани утрачивала свои прежние черты, но она не исчезла совсем, а лишь была обновлена после создания централизованных империй.

Название Китая - «Чжунго» (ЦР№ъ«Срединное государство») отражало представление китайцев о своей стране как о центре мира. Еще на ранних этапах развития классового общества в Китае официальная идеология правящего класса рабовладельцев включала в понятие «Поднебесная», или «Пределы четырех морей» не только собственно китайскую территорию, но и территории, населенные некитайскими народами, верховным правителем которых также являлся «сын неба» - китайский царь. Эта идеология оставалась неизменной, несмотря на то, что во многих случаях зависимость некитайских народностей и племен от иньских и чжоуских царей была чисто номинальной, и они зачастую не очень-то считались с «сыновьями неба», совершая ответные набеги на иньские и чжоуские территории Китай и соседи в древности и средневековье. Под ред. С.Л. Тихвинского и Л.С. Переломова. - М., Наука, 1970. С. 8.. Поэтому применительно к доханьской эпохе термин «Чжунго» переводили как «Срединные царства». И только с закрепление политического единства страны понятие «Чжунго» стало синонимом ханьской империи, приобрело значение «Срединное государство», «Срединная империя».

В период Восточной Чжоу чжоуский Ван уже не был всесильным верховным правителем, но по-прежнему считался обладателем великого небесного мандата, а в силу этого и сыном Неба, т.е. высшим сакральным символом, связывающим всех воедино. Чжоуский Ван воспринимался как гарант древнекитайской цивилизации, поэтому функция сохранения и соблюдения выработанных веками ритуалов считалась основной и принималась правителями удельных царств.

Период Чжаньго ЈЁХЅ№ъЈ©дипломатия чжаньго китай политический

Поскольку войны между этими царствами были постоянным явлением, в течение веков накапливалась богатая практика этикета отношений между государствами, процедура заключения союзов между ними и организации разведки. Записи «Чуньцю» (Ў¶ ґєЗпЎ·) говорят не только о войнах, но и о встречах царей. Постепенно вырабатывался сложный ритуал заключения соглашений, связанный с основным чжоуским культом - с культом неба и чжоуского вана.

Новые обычаи появились в связи с особенностями исторического развития Китая после его объединения в империю в конце III в. до н.э. В эту эпоху общение между равными - городами-государствами, которые стояли примерно на одном уровне, обладали общей культурой, - сменялись отношениями с гуннами («сюнну») и другими племенами, находившимися на более низкой ступени развития. В это время укрепляется конфуцианское представление о совершенстве всего китайского, поощряется презрительное отношение ко всем остальным народам. Отрицается даже необходимость изучения жизни иноземцев и иностранных языков.

С расширением границ Китайской империи такие установки конфуцианских канонов в отношении других народов привели к изменению обращения к послу. Если прежде с ним обращались, как с равным, то теперь он стал «варваром», а дипломатия сблизилась с византийской дипломатией VI - X вв., строившаяся как наука управления «варварами»Объединив под своей властью всю центральную часть современной территории Китая по течению рек Хуанхэ и Янцзы, Чжэн, принявший титул Цинь-ши (Цинский великий желтый царь), организовал ряд экспедиций для покорения соседних племен и народностей. Однако и после его смерти (209 г. до нашей эры) на юге в бассейне реки Жемчужной и на побережье Южно-Китайского моря еще сохранялись независимые от правителей китайской империи небольшие рабовладельческие государства.

Династия Хань (206 г. до пашей эры -- 220 нашей эры)

При царях династии Хань китайская рабовладельческая деспотия превратилась в мощное централизованное государство, правители которого располагали крупными военными силами и хорошо организованной системой бюрократического управления.

В эту эпоху в китайских царских канцеляриях тщательно записывались все важнейшие события внутренней и внешнеполитической жизни. Руководители китайских посольств обязаны были давать подробные письменные отчеты о выполнении поручавшихся им миссий, сведения о которых сохранились до нашего времени в передаче историков. Энергичную внешнюю политику проводил император У-ди (140--87 гг. до нашей эры). Узнав, что далеко на западе, по другую сторону степей, занятых гуннами, имеются какие-то культурные государства, У-ди решил установить с ними связи и в 138 г. до нашей эры отправил посольство в далекие «Западные» страны. Возглавлял это посольство военачальник Чжань Цань, которому было поручено договориться с правителями царств Запада о союзе против кочевников. В степях Чжань Цань был захвачен в плен гуннами и вынужден прожить у них около 10 лет. Внешне он принял обычаи гуннов и даже обзавелся семьей, но как только заметил, что кочевники перестали следить за ним, бежал и продолжил свое путешествие на Запад.

Добравшись до Ферганской долины, Чжань Цань узнал, что Греко-Бактрийское царство, к правителям которого он направлялся, уже не существует. За несколько лет до этого оно было завоевано кочевыми племенами саков. Чжань Цань попытался договориться с их вождями о союзе против гуннов. Потерпев неудачу, китайский посол все же собрал подробные сведения об общественном и государственном строе народов Средней Азии и Ирана, об их военных силах, городах и торговых путях. Лишь после этого он отправился обратно на родину, куда добрался, преодолев новые опасности и злоключения, в 126 г. до нашей эры.

Через несколько лет, использовав сведения, собранные Чжань Цанем, китайские войска разбили гуннов и к концу II в. появились на границах Средней Азии. Тогда же благодаря постройке ряда укреплений был создан торговый караванный путь из Китая в Западные страны, который функционировал около 300 лет. Китайские послы ездили и в южные государства и способствовали их подчинению правителям Китая. Главным объектом внешней политики Китая на юге было государство Нан-Нюэ, столица которого находилась па месте современного Кантона. Подготавливая присоединение этого государства, правители Китая дали задание своему послу разведать наиболее удобные речные пути, по которым можно было бы быстро перебросить войска. По прибытии в Нан-Нюэ посол на одном из празднеств завязал разговор о местностях, где росли редкостные плоды, поданные к столу. Постепенно он выяснил, что верхнее, течение реки Жемчужной очень близко от верхнего течения Янцзы, о чем и сообщил в свою столицу. Другой китайский посол сумел вызвать в Нан-Нюэ внутренние междоусобия, в результате которых царица, правившая страной за малолетнего сына, была вынуждена обратиться к Китаю за помощью, благодаря чему китайские войска заняли Нан-Нюэ почти без сопротивления (111 г. до нашей эры). В I в. до нашей эры Китай неоднократно посещали посольства парфянских царей и происходил обмен с Парфией караванами, передвигавшимися по «великому шелковому пути».

Энергичную деятельность в области международных отношений развил китайский военачальник и дипломат Баи Чао. В конце I в. нашей эры Бан Чао, назначенный наместником Западных областей, сумел столкнуть различные племена гуннов между собой и нанести им жесточайшее поражение, раз и навсегда отбросив их от границ Китая. В 90-х годах нашей эры Бан Чао подчинил власти китайского императора значительную часть областей Средней Азии и дошел до города Мерва. Услышав о том, что дальше на запад находится мощная держава, которую китайцы называли Та-Цинь (Западная Цинь -- Римская империя), Бан Чао попытался установить с нею дипломатические отношения. Он отправил в «Та-Цинь» посольство, которое поехало туда через государство Ан-Си (Парфия), Китайские послы, явившись в столицу Парфии Ктесифон, просили парфян показать им дорогу к границам Римской империи. Однако парфяне не желали заключения союза между римлянами и китайцами. Поэтому, согласившись выполнить просьбу послов, они посадили их на корабли и отправили по реке Тигру в Персидский залив, а оттуда собирались везти вокруг Аравии через Красное море. Китайские послы, напутанные перспективой длительной морской поездки, отказались от дальнейшего плавания и вернулись назад. Таким образом, попытки Бан Чао установить дипломатические связи между Китаем и Римской империей не увенчались успехом..

Династия Цинь (ЗШ, 221 - 207 г. до н.э.)

Внешняя политика Китая в период Цинь носила агрессивный характер. При династии Цинь китайцы начали завоевывать Вьетнам. Вслед за войсками во Вьетнам были направлены китайские переселенцы. Политика колонизации вновь захваченных земель, широко применявшаяся правителями Циньской, Ханьской и последующих династий, называлась политикой «цаньши» (ІПКі) - «постепенного поедания земель соседей, подобно тому, как шелковичный червь поедает листья». Эта политика, направленная на искусственную ассимиляцию туземного населения китайцами, встретила ожесточенное сопротивление со стороны покоренных народов, особенно вьетнамского.

В морально-этическом учении конфуцианства идея божественного происхождения царской (а после создания централизованных империй Цинь и Хань императорской) власти получила свое дальнейшее развитие; кроме того, был детально разработан ритуал взаимоотношений правителей периферийных владений и народов с «сыном неба», предусматривавший сроки и формы поднесения дани и присылки послов.

Размещено на Allbest.ru